1. Tendo Jesus nascido em Belém da Judeia. no tempo do rei Herodes, vieram do oriente alguns magos a Jerusalém,
2. perguntando: "onde está o recém-nascido Rei dos Judeus? porque vimos seu astro no oriente e viemos adorá-lo".
3. O rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e com ele toda Jerusalém.
4. E convocando todos os principais sacerdotes, os escribas (e os anciãos) do povo, perguntava-lhes onde havia de nascer o Cristo.
5. E eles lhe disseram: "em Belém da. Judeia, porque assim está escrito pelo profeta :
6. "E tu Belém, terra de Judá, não és de modo algum o melhor entre os lugares principais de Judá, porque de ti sairá um condutor que há de pastorear meu povo de Israel".
7. Então Herodes chamou secretamente os magos e deles indagou com precisão o tempo em que o astro havia aparecido.
8. E enviando-os a Belém disse-lhes: "Ide informar-vos, cuidadosamente acerca do menino, e quando o tiverdes encontrado, avisai-me para que eu também vá adorá-lo".
9. Os magos, depois de ouvirem o rei, partiram; e que o astro que viram no oriente os guiou até que vindo, parou sobre o lugar onde estava o menino.
10. Ao avistarem o astro, ficaram grandemente alegres.
11. E entrando na casa, viram o menino com Maria, sua mãe; e prostrando-se o adoraram; e abrindo se cofres, fizeram-lhe ofertas de ouro, incenso e mirra
12. E recebendo (eles) a resposta no sono, que não voltassem a Herodes, seguiram por outro caminho para sua terra.
Para Mateus, Jesus nasceu em Belém e aí ficou até posterior "fuga" para o Egito. Tanto que a ligação é direta. Não houve a viagem Jesus com seus pais a Jerusalém, para apresentação ao templo, acordo com a lei mosaica.
Mas, examinemos os pormenores.
Jesus nasceu "no tempo do rei Herodes", o qual (já vimos) faleceu no inicio do ano 4 A. C. Então, o nascimento ocorreu, no mínimo, no ano 5 A. C. (749 de Roma). Mais abaixo continuaremos o raciocínio ao falarmos do "astro".
Trata-se de um aceno histórico (raro em Mateus) que só se preocupa com o registro dos fatos que sirvam de apoio às profecias do Velho Testamento - já que a finalidade exotérica de seu evangelho é provar aos israelitas que, em Jesus, se cumpriram as predições, e, portanto, que ELE é o Messias esperado.
Jesus nasceu em Belém (beith-léhem == a casa do pão), cidade já citada desde a época de Josué, localizada entre Thecua, Etam, Karem, Baither (cfr, Josué
Mahatma " = grande alma).
Por intermédio de Jeremias (Jeremias
9) e Elymas (13:8), que mais parece terem sido "mágicos".
Mateus deixa entrever neles personagens estrangeiras de importância, como sábios a quem honrava o título de magos. Interessante notar que nas pinturas cristãs dos primeiros séculos (Santa Priscila, em Roma, 2. º século, e o mosaico frontal da Basílica de Belém, 4. º século) os magos são representados com bonés frígios, quais sacerdotes persas. 2 - DONDE VIERAM. O fato do serem "magos" os sacerdotes persas, faz supor que tenham vindo da Pérsia. Mas, por serem astrólogos, supõe-se que eram da Caldeia. No entanto, para a Palestina, o Orient " era a Arábia, ao passo que a Mesopotâmia (Pérsia e Caldeia) ficava antes ao norte. Tanto que em Joel (Joel
Os presentes trazidos também falam a favor da Arábia: Isaías (Isaías
Jeremias (Jeremias
Figura "OS REIS MAGOS" - Pintura de Doré, gravura de Pannemaker 3 - NOMES E NÚMERO. São desconhecidos. Beda (escritor inglês nascido em 673 e desencarnado em
735) é que os batizou de Gaspar, Melchior e Baltazar. Também não sabemos quantos eram: a tradição da igreja latina os limita a três, por causa dos presentes; mas nas igrejas sírias e armênias julga-se que eram doze. Tudo no terreno das conjecturas. 4 - ÉPOCA DA CHEGADA. Também é incerta. A pergunta a respeito de um "recém-nascido" faz supor que se trata de menos de um ano a partir do nascimento de Jesus. O mesmo se deduz da ordem de Herodes, mandando sacrificar todas as crianças de dois anos para baixo (aumentando o limite da idade, para estar certo de que apanharia na rede a criança visada). 5 - O ASTRO. Os magos dirigiram-se a Jerusalém para indagar do nascimento do Messias, por causa do "astro" que haviam visto no "oriente". Que espécie de "astro"? Supõem alguns ter-se tratado de um cometa. Improvável, porque os cometas não desaparecem para aparecer mais tarde.
Em 1603, o grande astrônomo Kepler observou uma conjunção de Júpiter e Saturno no mês de dezembro.
Na primavera seguinte, Marte aproximou-se desses dois planetas e, no outono, surgiu entre os três uma "estrela nova" de grande brilho. Kepler supôs que assim devia ter ocorrido na época do nascimento de Jesus. Fez os cálculos matemáticos e concluiu que no ano 747 de Roma (7 A. C.) Júpiter e Saturno se reuniram na constelação de Peixes (lembremo-nos de que, nessa época, a Terra estava a sair da constelação de Aries para entrar na de Peixes, tal como agora sai da de Peixes para entrar na de Aquário, recuando sempre de um signo a cada dois mil anos. Recordemos ainda que o símbolo da época de Abraão a Jesus era o CORDEIRO, e, na época de Jesus começou a ser o peixe, utilizado pelos cristãos como emblema para identificar-se).
Na constelação de Peixes, a Júpiter e Saturno uniu-se Marte na primavera de 748 de Roma (6 A. C.) .
Para um estudo mais minucioso, veja-se: Kepler, Opera Omnia, Frankfurt, 1858, tomo 4, pág. 346 e seguintes.
Ora, os caldeus eram bons astrônomos e sobre eles escreveu Cícero De Divinatione
Daí deverem saber os magos que essa conjunção revelava, segundo as predições proféticas, a primeira vinda do Messias, não lhes sendo difícil localizar seu nascimento na Palestina, porque Peixes era o signo peculiar desse pais.
Ora, verificamos que houve tríplice conjunção de Júpiter e Saturno: em maio, agosto e dezembro do ano 747 de Roma (7 A. C.), segundo nossas atuais tábuas astronômicas. Alertados pela primeira conjun ção (maio de
747) prepararam-se para a longa viagem até a Palestina, devendo ter chegado a Jerusal ém nos primeiros meses de 748. E exatamente de março a maio desse ano aos dois planetas Júpiter e Saturno uniram-se Marte, Vênus, Mercúrio e o Sol, o que fez os magos "reencontrarem" o "astro do Messias" ao saírem de Jerusalém.
Fica então, como época mais provável para o nascimento de Jesus, o ano 747 de Roma, ou seja, o ano 7 A. C.
Quanto à data, a primeira vez que, com certeza histórica se fala em 25 de dezembro, é no Calendário Philocalus (do ano 354 A. D.), que foi publicado por Theodor Mommsen no "Abhandlungen der sãchsichen Akademie der Wissenschaft", em 1850.
Clemente de Alexandria (200 A. D.) menciona várias especulações em torno da data do nascimento de Jesus: 19 ou 20 de abril, 20 de maio, 28 de agosto (estas duas últimas coincidem com as conjunções 1. . ª e 2. . ª) e 17 de novembro. Até então (3. º século) não se falava em dezembro. Quando em Roma se transferiu o Natal para 25 de dezembro, festa oficial de Mitra (divindade persa), ou Natalis 1nvicti Solis (nascimento do Sol invicto, isto é, entrada do Sol no solstício do inverno) os Sírios e armênios acusaram os romanos de "idólatras adoradores do sol". Entretanto, a data se foi aos poucos fixando e conquistando mais adeptos de tal forma que, já no século 7. º, todo o ocidente aceitava o dia 25 de dezembro como a data oficial do nascimento de Jesus.
Ao saber da notícia da chegada a Jerusalém dos magos orientais, em busca de novo rei dos judeus, Herodes, o velho idumeu, perturbou-se: não queria concorrência ao trono. Já assassinara muitos competidores e ainda cinco dias antes de sua morte mandou executar seu próprio filho Antípater, por temer que lhe roubasse o título. Convocou, então, às pressas as autoridades e os sábios, isto é, o SINÉDRIO, para saber onde deveria nascer o Messias de acordo com os textos bíblicos.
O Sinédrio de Jerusalém ou Consistório (também chamado Conselho), era a autoridade mais alta, tanto civil quanto religiosamente. Compunha-se de 71 membros, ou seja, um presidente (NASI) geralmente sumo-sacerdote, e setenta conselheiros assim divididos : a) os principais (grandes) sacerdotes que eram o próprio sumo-sacerdote e os ex-ocupantes do cargo, bem como os chefes das 24 classes sacerdotais; b) os escribas ou doutores da lei (sopherim), a classe mais culta, que passava seus dias a transcrever a Torah, a ensinar, dissertar e discutir; c) os anciãos do povo (isto é, presbíteros) que eram os leigos notáveis, escolhidos entre as principais famílias.
A convocação do Sinédrio foi total, havendo no texto a omissão de uma palavra, por "salto" do copista: em vez de escribas do povo, cargo que não existia, deve ler-se: escribas e anciãos do povo.
O Sinédrio respondeu prontamente, sem hesitação, citando o versículo de Miquéas (5:1): "E tu, Belém de Efrata, pequena quanto à tua situação entre as clãs de Judá, de ti virá um que será soberano em Israel e suas origens serão antigas, da longínquo passado". Mateus cita apenas o sentido, modificando o texto, coisa habitual entre os evangelistas. São Jerônimo (Patrologia Latina, vol. 22, col.
576) diz que eles "procuravam o sentido, não as palavras" (sensum quaesisse, non verba), e "não cuidavam da ordem e das palavras, quando as coisas eram compreensíveis" (nec magnópere de ordinatione sermonibusque curasse, cum intellectui res paterent).
De posse do fato e do local, Herodes interroga sobre a época do aparecimento do astro, dizendo-lhes que continuassem a pesquisa, porque "também ele" desejava adorar o novo Messias. Cuidava ser-lhe fácil suprimir no berço o recém-nascido, sem provocar protestos.
A viagem de Jerusalém a Belém podia consumir mais ou menos duas horas, na direção sul. Sua localiza ção não foi descoberta até hoje nas buscas arqueológicas.
ς), que geralmente é traduzido" caminhou à frente deles", com o sentido dado ao emprego intransitivo. Mas aqui está empregado transitivamente (cfr. Dict. Grec-Français de A. Bailly, in verbo). A ideia de que os astros "guiam" os navegantes é antiga e comum. No entanto ninguém jamais supôs que os astros, para guiarem os navegantes, precisavam "caminhar à frente deles". Ao chegarem à porta de Jerusalém, viram novamente a conjunção no lado sul, e compreenderam que estavam certos. Naturalmente, por mais que caminhassem, jamais o "astro" lhes ficaria ao norte. Se alguém caminha na direção da lua, esta parecerá também avançar à frente na mesma direção, como que "guiando". Mas quando a criatura pára, o astro pára também. E foi o que ocorreu ao encontrarem a casa em que Jesus estava.
Há muita discussão a respeito da "casa" ou "gruta" em que se acharia Jesus, na visita dos magos. O texto fala explicitamente em "casa". Lógico que, mesmo admitindo-se a ideia do nascimento na gruta, José não deixaria a esposa e o filho em local tão impróprio, e providenciaria acomodações. José não é citado nesse passo.
Segundo o hábito oriental, a saudação aos soberanos era feita mediante o prostrar-se até o chão. Foi o que eles fizeram diante do menino.
Após a homenagem das pessoas, a oferta dos bens materiais: abrindo seus cofres, deram-lhe ouro, incenso e mirra.
De acordo com a interpretação usual, o ouro exprime a confissão, reconhecimento da realeza de Jesus, o incenso de sua divindade e a mirra de sua humanidade.
O estudo deste trecho é bastante fértil para nosso aprendizado.
No vers. 1, lemos que Jesus nasceu "em Belém". Já sabemos que em Belém, a duas horas de Jerusal ém pouco mais ou menos, funcionava uma "escola iniciática de profetismo" (isto é, um centro de desenvolvimento das faculdades psíquicas). Aqueles que se aproximavam da meta, para lá se dirigiam, colocando-se sob a direção dos essênios para darem o "mergulho" (Batismo) em si mesmos. Nada de estranho, pois, que o evangelista nos advirta que "Jesus nasceu em Belém". É no centro de desenvolvimento que se consegue apurar a sensibilidade, sob a orientação de pessoas experimentadas.
Os essênios habitavam realmente em grutas nos arredores da cidade (como ainda há poucos anos ficou confirmado com as descobertas dos manuscritos de QUMRAN ou do Mar Morto). Se, historicamente, não nos importa saber "onde" nasceu, simbolicamente o ensinamento é de alcance enorme: para o Encontro Sublime a retirada a um lugar apropriado é, senão essencial, pelo menos de incalcul ável ajuda.
Continua o esclarecimento, de que o nascimento místico ocorreu "no tempo do rei Herodes", o que exprime que os fatos a nós ocultamente ensinados se passaram durante a permanência do Eu no arcabou ço de carne. Herodes representa o domínio (é o "rei") da matéria: é o materialismo egoísta e interesseiro, que só visa ao ganho e se preocupa com a "realidade" menor e transitória, isto é, pelo que cai sob os sentidos físicos. Trata-se do homem "que tem alma, mas não tem espirito" (Judas, 19), e que busca apenas posições sociais, riquezas, prazeres e domínio.
Logo que uma criatura se apresta para o Encontro e este se dá, sua luz espiritual se irradia e é percebida por aqueles que "podem" vê-la. Os "mestres" (adeptos) estão neste caso. E a luz do novo felizardo é observada "no oriente", ou seja, no momento de surgir (a palavra "oriente" é o particípio presente do verbo latino orior, e se traduz "o que nasce"). Os mestres dirigem-se então ao encontro do Homem-Novo recém-nascido, a fim de ajudá-lo a desenvolver-se.
Os Mestres (magos = grandes) podem comunicar-se psíquica ou espiritualmente, ou por outro qualquer meio. Se a tarefa ou missão do Novo Homem for pública (como era o caso de Jesus) talvez seja dada preferência à publicidade. Por isso, utilizando-se de seus veículos carnais, empreenderam a viagem, indo diretamente à autoridade dominante (matéria) e referindo os fatos às criaturas.
"ide dizer àquele raposo" ...) . Se o Poder lhes fora deixado nas mãos, conseguiriam destruir; mas como só possuem o poder material, só atingem os que o merecem; aos verdadeiros, nada fazem, a não ser na hora preestabelecida.
Essa a razão pela qual os mestres reais não se deixam engodar por promessas de auxílio e ajudas políticas ou financeiras de poderes constituídos. No caso de dúvida consultam os céus pela prece e obtêm resposta à sua sinceridade.
No vers. 6 fala-se no "povo de Israel". O nome foi imposto a Jacob pelo anjo que com ele lutou (GN
Após a consulta, os magos recebem a resposta de que não mais devem avistar-se com Herodes (a mat éria), isto é, não mais contatos com o mundo e suas ilusões transitórias. Mas regressam "por outro caminho" a vida espiritual. Mas já aí a notícia do Homem-Novo fora dada a público.
Segundo o entendimento mais profundo, o ouro representa a Luz, e, portanto, a Sabedoria; o incenso é a devoção, que espalha o "bom odor" do espírito às criaturas; e a mirra é o consumir-se para beneficiar.
No entanto, a sabedoria consagrada a Deus e consumida em benefício dos homens, traz sofrimento porque obriga a criatura a permanecer no cárcere da matéria; a mirra sugere o sacrifício e a renúncia total de todos os bens, inclusive do próprio eu personalístico.
Então, temos o simbolismo: ouro - Luz e Sabedoria incenso - Devoção pessoal a Deus e aos homens mirra - sacrifício e renúncia ao próprio eu Essas as características do Homem Novo, dos Missionários que estando em contato com o Eu Profundo ou Cristo Interno, deverão renunciar a tudo o que seja transitório, devotando-se integralmente a Deus e servindo às criaturas, para conseguir a iluminação final da verdadeira sabedoria irradiada pelo Foco de Luz Incriada.