José ainda não havia terminado com os irmãos. Já estava satisfeito por demonstra-rem que diziam a verdade sobre a família em Canaã. Foram honestos com relação ao dinheiro colocado nos sacos de mantimento. Jacó confiou Benjamim aos cuidados deles e ele chegou com segurança. A extensão de tempo entre as viagens deve lhe ter sugerido que Jacó deixou Benjamim ir de má vontade. José queria testar a extensão da probidade dos irmãos em relação ao irmão. Queria ver se abandonariam Benjamim, como fizeram com ele há tanto tempo.
Para obter esta informação, instruiu o administrador de sua casa (1) a recolocar o dinheiro nos sacos pela segunda vez. Mas devia esconder no saco de Benjamim o copo de prata (2) de José, de seu uso. Depois que a caravana partiu, enviou o administrador para acusá-los de roubar o copo (4). Ele bem adivinha (5) significa que prediz eventos futuros ou descobre conhecimento oculto.

Como ocorreu com Jacó diante de Labão (31.32), os irmãos negaram com veemência a acusação de roubo e afirmaram com audácia que quem fez tal coisa deveria morrer (9). Além disso, disseram que de boa vontade todos se tornariam escravos. Para assombro e desapontamento dos irmãos, o copo foi encontrado no saco de Benjamim (12).

4. A Acusação e o Apelo (44:14-34)

Os irmãos ficaram completamente alucinados pelo desenrolar dos acontecimentos e prostraram-se diante de José em terra (14). Não sabeis vós que tal homem como eu bem adivinha? (15). Em profunda agonia, totalmente incapazes de se defender, disseram: Achou Deus a iniqüidade de teus servos (16). Parece que José cedeu um pouco, pois propôs deixá-los ir em liberdade. Benjamim, porém, teria de ficar como escra-vo. Superficialmente, parecia um gesto misericordioso, pois lhes dava a oportunidade de irem embora sem acusação ou punição.

Mas Judá (18) não podia ir embora sem o irmão Benjamim. Chegando-se ao oficial egípcio, derramou sua alma num apelo que é uma obra-prima da literatura.

Primeiramente, Judá revisou o caso até aquele momento. Lembrou que o funcioná-rio egípcio havia perguntado pela sua família, descobrindo que o mais novo era muito querido do pai e, depois, tinha exigido que ele fosse trazido para o Egito. Embora lhe causasse grande sofrimento, tinham falado ao pai (24) acerca da exigência. Judá se deteve habilmente na ternura do pai que havia perdido o filho que lhe era mais afetuosamente amado e se opôs a deixar ir o outro filho da esposa amada, também por temer sua perda. Ressaltou as palavras de Jacó: Se... lhe acontecer algum desastre, fareis descer as minhas cãs com dor à sepultura (29). As palavras tinham o desíg-nio de causar o maior impacto emocional possível no homem diante dele. Em seguida, Judá enfatizou que ele mesmo se ofereceu como fiador ao pai (32) para levar o rapaz de volta ou ser culpado para sempre. Para provar a seriedade da garantia, Judá se ofereceu para ficar como escravo no lugar de Benjamim, a fim de que este pudesse ir para casa. Seu último ímpeto foi pessoal, pois ir para casa e ver o pai morrer de desgosto seria muito doloroso. Ele preferiria viver como escravo.

Para José, a mudança que viu em Judá deve ter lhe surpreendido. Este era o homem que exortou seus irmãos a vender José como escravo, e agora estava disposto a tornar-se escravo para defender Benjamim com a própria vida. Judá, que ajudou a enganar Jacó acerca da morte de José, agora se portava audaciosamente leal a Jacó, mesmo a grande custo pessoal. Ele não ousou assumir uma posição abertamente contra os irmãos quando a trama estava em execução, mas agora se colocava bravamente diante de um homem de grande poder. Anteriormente, a ganância e a paixão lhe governavam a vida, mas agora estava pronto a fazer um sacrifício altíssimo em prol de outro.

44.2 meu copo… pô-lo-ás. José estava submetendo seus irmãos no teste final de fidelidade familiar.

do saco do mais novo. O crime original fora contra José, o filho de Raquel e favorito de Jacó, com os irmãos vendendo-o à escravidão no Egito. Para testar os irmãos, José brilhantemente criou uma situação onde o outro filho de Raquel (e favorito de Jacó), Benjamim, foi também ameaçado com a escravidão no Egito.

* 44.5 faz suas adivinhações. A hidromancia, uma forma de adivinhação do antigo Oriente Próximo, fazia uso de recipientes de água. Objetos ou líquidos colocados na água geravam padrões que se acreditava ser o futuro revelado. Esta descrição e a declaração de José no v. 15 não indicam que ele realmente praticava a adivinhação pagã; esta descrição era necessária para o ardil e identificava o copo de prata como uma possessão altamente estimada (conforme 42.7, 12). José recebia revelações tão somente de Deus (40.8 e nota; 41.16).

* 44.10 será meu escravo. A modificação de José da oferta do irmão (v. 9) era necessária: ele estava testando a sua atitude com relação a fazer de Benjamim um escravo (v. 17 e nota).

* 44.13 rasgaram as suas vestes. Esta exibição de profunda angústia demostra sua afeição tanto ao pai quanto ao irmão.

*

44.14 prostraram-se em terra. Agora eles se prostram diante de José pedindo por misericórdia (43.26, nota).

* 44.15 adivinhar. Ver nota no v. 5.

* 44.16 a iniqüidade de teus servos. Judá entendeu a pena iminente como punição pelo seu tratamento com José (42.21 e nota).

* 44.17 homem… será meu escravo. O palco para o grande teste estava montado (v. 2, nota). Eles demonstrariam compaixão pelo seu pai e lealdade para com o irmão de José?

*

44.18 Judá. Representando os irmãos (43.3, nota).

* 44.33 em lugar do moço. Este é um Judá muito diferente daquele que vendeu seu irmão à escravidão (37.26, 27). O amor sacrificial de Judá prefigura a expiação vicária de Cristo que, por seu sofrimento voluntário, uniu o abismo entre Deus e os homens.

*

44.34 veja eu o mal. Ver 37.34, 35.

44:13 O rasgá-las roupas era uma expressão de grande tristeza e uma maneira tradicional de mostrar pena. Os irmãos tinham medo de que lhe tivessem feito mal a Benjamim.

44:15 Praticava José a adivinhação? Provavelmente não, devido a sua relação com Deus. Esta colocação talvez foi enfatizar quão importante era a taça.

44.16-34 Quando era mais jovem, Judá não mostrou nenhuma consideração por seu irmão José nem por seu pai Jacó. Primeiro convenceu a seus irmãos de que vendessem ao José como escravo (37.27); logo ele e seus irmãos mentiram ao Jacó quanto ao que lhe tinha acontecido ao José (37.32). Mas que mudança se produziu no Judá! Estava tão preocupado por seu pai e seu irmão menor, Benjamim, que estava disposto a morrer por eles. Quando estiver a ponto de perder toda esperança em você mesmo e em outros, recorde que Deus pode obter uma mudança completa até na pessoa mais egoísta.

44.18-34 Por último Judá não suportou mais e deu um passo adiante para explicar o que tinha acontecido. Isto era arriscado pois José poderia ter mandado que o matassem. Mas Judá defendeu com valor sua vida e a de seus irmãos e implorou misericórdia. E ofereceu ocupar o lugar de Benjamim. Há momentos em que devemos guardar silêncio, mas há momentos em que devemos falar, inclusive se isto tem sérias repercussões. Quando em frente uma situação que necessita uma voz forte e uma ação valorosa, lembre-se do Judá e fale.

44:32, 33 Judá tinha prometido ao Jacó que garantiria a segurança do jovem Benjamim (43.9). Agora Judá tinha a oportunidade de guardar sua promessa. Converter-se em um escravo era um destino horrível, mas Judá estava decidido a manter sua palavra ante seu pai. Mostrou um grande valor ao cumprir sua promessa. Aceitar uma responsabilidade significa levá-la a cabo com determinação e valor, a pesar do sacrifico pessoal.

44:33 José queria ver se seus irmãos tinham trocado, e pôs a prova a forma em que se tratavam. Judá, o irmão que deu o primeiro passo no plano para vender ao José (37.27), nesta ocasião deu o primeiro passo para tomar o castigo que foram aplicar lhe a Benjamim para que este pudesse retornar com seu pai. Este ato tão valoroso convenceu ao José de que seus irmãos tinham trocado para bem de uma forma dramática.

Após a refeição, José ordenou a seu servo para dar os irmãos todo o grão que podiam carregar, para devolver o seu dinheiro, mais uma vez, e também para incluir o seu copo de prata no interior da boca do saco de Benjamim. Suas instruções foram realizadas, e até o final do dia, tudo estava pronto para a sua volta para casa de retorno. Assim como era a luz na manhã seguinte, eles foram mandados embora. Pouco depois, José mandou o seu servo depois deles, acusá-los de o roubo de sua xícara. Ele é mencionado como uma xícara de adivinhação. Tal eram comumente usados ​​no Oriente Médio como um meio de buscar a orientação de uma divindade, óleo ou água que está sendo derramado na tigela ou um copo e presságios sendo encontrado na base do aparecimento dos líquidos. Enquanto isso parece-nos ser grosseira superstição, um pouco sobre o nível de leitura de folhas de chá, esta passagem definitivamente indica que José usou o copo, desta forma, garantir a liderança de Jeová. Outros métodos semelhantes mais tarde recebeu uma medida de aprovação divina na lei mosaica (conforme Ex 28:30. ; Nu 27:21. ; 1Sm 28:6 ; e At 1:26) .

Quando o servo executar as suas instruções, o irmãos stoutly negou o roubo. Eles o lembrou de seu retorno do dinheiro que tinham encontrado nos sacos na viagem anterior. E eles declararam que, se tivessem a taça, aquele que o havia roubado poderia ser executado eo restante vinculado como escravos. O servo respondeu que tal punição extrema não seria necessário, mas que o próprio ladrão seriam escravizados-o castigo habitual para tal ato. Assim, a pesquisa começou, movendo-se do mais velho para o mais novo, e para o desespero de todos eles, o copo foi encontrado no saco de Benjamim. Os irmãos estavam tão sobrecarregados, sentindo de novo a sua culpa anterior ea desgraça que ameaçava, que rasgaram as suas vestes, o sinal habitual de sofrimento extremo.

Judá assumiu a liderança a partir do momento em que o copo foi descoberto. Ele levou os irmãos de volta à casa de José. Aqui José estava à espera. Ele tinha a intenção de um teste final de seus irmãos. Ele havia tentado reproduzir tanto quanto possível as circunstâncias que levaram ao seu pecado contra ele 22 anos antes. Ele sabia que Benjamin deve ter em grande medida tomada seu próprio lugar como favorito de seu pai desde o seu desaparecimento. Ele sabia que muitas das mesmas razões para ciúmes por parte dos irmãos mais velhos estavam presentes no caso de Benjamin, como tinha sido verdade em sua própria. Ele talvez tivesse tentado incitar que o ciúme apenas um dia antes com as grandes porções extras para Benjamin na festa. Agora ele estava dando os irmãos uma chance de ouro para revelar seu verdadeiro caráter, seus verdadeiros sentimentos em relação a Benjamin. Eles poderiam escapar das artimanhas desse ditador egípcio e ao mesmo tempo se livrar de Benjamin uma vez por todas, tudo isso sem qualquer pecado pessoal ou culpa.

Mas a mudança que os anos e os recentes acontecimentos havia feito nos irmãos se tornou agora evidente. Em vez de abandonar Benjamin ao seu destino, eles voltaram com ele para defender sua causa. Eles caíram diante de José, que os repreendeu com a loucura de seu "crime". Judá respondeu, desesperado de limpar a si mesmo e seus irmãos, pois Deus havia encontrado a iniqüidade dos irmãos, não significando, é claro, o presente roubo, mas o antigo pecado contra José. Este já não podia ser escondido. Tudo seria agora escravizados pelos egípcios. Mas José disse que apenas o ladrão seria assim punidos; os outros podiam deixar em paz. Judá não podia aceitar isso, mas falou de novo, que expressa um dos fundamentos mais eloquentes de ser encontrado em qualquer lugar na literatura. Ele lembrou este senhor egípcio da história de seus encontros, as palavras que se passara entre eles, bem como a exigência de que Benjamin ser derrubado. No processo, Judah quer trouxe detalhes não mencionados anteriormente no registro, ou ele assim reconstruído suas conversas a respeito de insistirei muito sobre as ternas emoções envolvidas no amor de seu pai idoso para Benjamin. Em seguida, ele relatou como Jacó tinha sido relutante em deixá-lo vir. Ele contou como ele mesmo tinha tomado uma promessa solene que será responsável pela segurança do jovem Benjamin. E ele chegou ao clímax este discurso comovente com uma oferta para ficar no lugar de Benjamin, para se tornar um escravo, para que o jovem pudesse ser devolvido com segurança a seu pai. Enquanto Judá havia ajudado a salvar a vida de José anos antes, ele tinha feito isso por fazer o curso de menor resistência, um curso que realizou na sua essência o mal dos irmãos tinha projetado. Mas agora ele está pronto para ser um substituto para seu irmão. Judá, bem como os outros irmãos tinham mudado de fato!

Deus deixou a família de Jacó fa-minta de novo, e esses homens, como o filho pródigo de Lc 15:0, os onze homens prostram-se diante de José em con-trição verdadeira. Eles confessam: "Achou Deus a iniqüidade de teus servos" (Gn 44:16). Não podemos dei-xar de admirar a fala de Judá em 44:18-34, não apenas pela humil-dade de sua confissão, mas também pelo amor que demonstra pelo pai e pelo irmão mais jovem. Ele queria assegurar que levaria a culpa, em-bora isso pudesse custar-lhe a vida.

Aqui, temos uma bonita lição espiritual. Judá pensa que, na verda-de, José estava morto (Gn 44:20) e, por isso, ele mesmo era culpado de as-sassinato. Ele não percebia que José estava vivo — e era o salvador dele! O pecador perdido põe-se diante da corte de julgamento de Deus e con-fessa sua culpa, pensando que sua confissão certamente acarretaria cas-tigo. Contudo, Jesus Cristo está vivo, e, por ele estar vivo, pode salvar total e plenamente. Cristo não espera que sejamos fiadores de nossos pecados ou dos pecados dos outros, pois ele mesmo é nossa garantia diante de Deus (He 7:22). Contanto que Cristo viva, Deus não pode nos condenar nunca. E ele viverá para sempre!

O que trouxe salvação para os irmãos de José não foi a confissão de culpa, os sacrifícios que fizeram ou os presentes que deram. Foi o perdão gracioso de José que lhes trouxe salvação, o perdão adquiri-do com seu próprio sofrimento em favor deles. Que retrato de Jesus Cristo!

44.16 A admissão coletiva de culpa, por parte de todos os irmãos, relativamente àquele suposto furto do copo indica que, provavelmente, Judá estava incluindo o pecado cometido contra José naquela confissão. O pecado não confessado ou não reparado é uma ferida que não pode ser curada (conforme Is 1:6).

44.17 Será que se encontra aqui algum indício de que José estivesse desejoso de fazer distinção entre Benjamim, seu ir- mão por parte de pai e mãe, e os demais; com o propósito de mantê-lo consigo no Egito? Ou será uma demonstração de que José estava à busca de uma comprovação cabal da existência ou não de ciúmes e ódio contra Benjamim naqueles seus irmãos, por cuja causa ele mesmo se lhes fizera indesejável? 44:18-34 Aqui temos uma das mais comoventes intercessões que a literatura universal registra. É um retrato quase incomparável, no AT, da pessoa de Jesus Cristo pertencente à tribo de Judá, o qual se ofereceu a si mesmo como nosso substituto no sacrifício do Calvário. Judá exibe assim, as marcas genuínas da transformação moral. Seu nome significa "louvor" (29.35). A parte que tomara na venda de José como escravo aos midianitas (37,26) e a escolha de uma esposa de entre os cananitas (38,2) com os tristes resultados no capítulo 38 todo, poderiam levar-nos a pensar num verdadeiro "Icabode" ("Foi-se a glória", 1Sm 4:21) mais do que em "Louvor". A verdade, porém, foi que a operação disciplinadora de Deus em sua vida o tinha transformado de modo completo. Ei-lo, pois, digno de louvor (49.8).

44.27 Jacó tinha pensado apenas em Raquel como sua verdadeira esposa. Foi isto uma das principais causas dos ciúmes e invejas que permeavam a família. Não era assim que Deus o planejava, visto como, mediante a providência, foi lia, e não Raquel, que fora sepultada com Jacó na cova de Macpela, contando-se seu nome entre os ancestrais de Jesus.

44.30 A união de almas através de afeição profunda era conceito tipicamente hebreu (ver Êx 18:18, onde o desfalecimento de Moisés poderia produzir o mesmo efeito relativamente à nação).

• N. Hom. 44.34 O caráter inconsciente da provação moral e da disciplina de Deus:
1) O verdadeiro caráter se patenteia quando não nos apercebemos de que outros nos estão observando (conforme Jz 7:4-7);
2) São acontecimentos comuns e insignificantes que revelam o caráter diante de Deus;
3) É nossa influência despropositada, com relação a outros, que mais contribui para que os conquistemos para o Senhor.

v. 14-34. Foi Judá quem assumiu a liderança, além de mostrar dignidade e auto-sacrifício, mas não devemos negligenciar o fato de que o restante da família expressou o seu consentimento por meio do silêncio. Judá não pôde fazer outra coisa senão reconhecer a culpa deles (v. 16). Talvez ele até tenha imaginado que Benjamim fosse culpado, mas, se foi assim, ele estava preparado para se colocar do lado dele; é mais provável que ele quis indicar que esse trágico resultado dos eventos, por mais inexplicável que fosse, só podia ser um sinal do desagrado de Deus com a pecaminosidade deles; também podemos ver uma relação entre a confissão e o pecado anterior deles contra José.

A longa fala de Judá (v. 18-34) recapitula os detalhes anteriores da história, como ele a conhecia; a última palavra de José (v. 17) tinha feito menção do pai deles, assim ele fez o máximo que pôde para causar simpatia em José pelo velho homem. Ele certamente seria bem-sucedido nesse aspecto, mesmo que não viesse a sabê-lo. Duas outras nobres qualidades vieram à tona na sua fala: o seu compromisso com a verdade e o seu altruísmo. Ele certamente estava disposto a se tornar escravo (v. 33) se com isso Benjamim pudesse ser poupado.

A preocupação que Judá mostrou tanto por Benjamim quanto por Jacó foi importante não somente para a formação do seu caráter pessoal, mas também para colocar o fundamento de relacionamentos futuros. Mais tarde seria incumbência de uma tribo israelita forte como Judá assumir grande responsabilidade por tribos fracas como a de Benjamim e também por Israel como um todo. A liderança responsável e zelosa demonstrada por Judá no cap. 44 explica por que essa tribo foi escolhida para a posterior liderança em Israel (v. tb. 49:8-12).

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

1-5. Ordenou a seu mordomo que preparasse os sacos com os cereais como antes e que pusesse o seu copo de prata no saco que Benjamim carregaria. Põe o dinheiro de cada um na boca do saco. O meu copo de prata pô-lo-ás na boca do saco do mais novo. O copo era "um copo de adivinhações" (cons. 5), uma propriedade de estimação, usada para a recepção de oráculos ou visões do futuro. Primeiro, colocavam água nele. Depois, pequenos fragmentos de ouro, prata ou pedras preciosas eram jogados dentro da água. Quando a água era levemente agitada, os fragmentos formavam um "quadro" ou desenho. Utilizadores peritos do expediente diziam-se capazes de adivinhar o desconhecido. Era um tipo de magia chamada "hidromancia".

Gênesis 44

8) A Proposta Sacrificial de Judá. Gn 44:1-34.

José ainda tinha um teste final para seus irmãos, pelo qual calculava estabelecer um quadro perfeito do intimo dos seus corações.

6. O COPO DE JOSÉ É ENCONTRADO NO SACO DE BENJAMIM (Gn 44:1-13). O dinheiro de cada varão (1). Isso foi feito pela segunda vez, pois José não podia fazer que seu pai pagasse pelo trigo. Do mais novo (2). Há uma gentileza que opera com poderosa força em todo o comportamento de José. Parece até que o primeiro motivo de José é que apenas seu próprio irmão materno, Benjamim, viesse morar com ele no Egito (conf. versículo 17); mas, quando soube, pelo discurso de Judá, que tristeza isso ocasionaria em seu pai, foi compelido a ir mais adiante, e ficar com todos os seus irmãos. Essa decisão mais lata talvez tenha sido ocasionada também pela nova inclinação que ele já tinha descoberto em sua família. Ele bem adivinha (5). Vários métodos de adivinhação, em um copo, são descrito nas histórias antigas. Não há motivo para que requerer que José não tenha "adivinhado" em seu copo. Tentar desassociar José dessa prática não seria histórico.

>Gn 44:14

7. A INTERCESSÃO DE JUDÁ POR BENJAMIN (Gn 44:14-34). A iniqüidade de teus servos (16). Que queria Judá dizer? Estava ele a referir-se ao alegado furto do copo, e usando o plural no sentido de culpa coletiva devido às antigas idéias de solidariedade da família; ou estava ele a pensar sobre o poço, e sobre a venda de José como escravo, e sobre as mentiras ditas ao seu pai? Então Judá se chegou (18). Foi um dos mais habilidosos discursos da literatura. Porque tu és como Faraó (18). Tal era o orgulho de um déspota oriental que era quase uma ofensa capital falar em defesa própria quando se era acusado pelo governante. Disseste... Trazei-mo a mim (21). Judá, provavelmente, tinha percebido algo na tonalidade ou na aparência de José, em suas conversas anteriores que agora relembrava, e habilidosamente dá a entender agora, que o governador havia demonstrado um interesse quase amigável em seu irmão mais novo. Disse-nos... meu pai (27). Aqui temos outra expansão sobre uma palavra anterior, enquanto Judá preenche todos os detalhes a fim de conquistar a mente do governador.