Com este capítulo, começam as genealogias que são a principal preocupação do cro-nista, os doze filhos de Israel e os seus descendentes. Todas as genealogias preliminares são esboços, mas a partir deste ponto a inclusão ou exclusão dos nomes e fatos está de acordo com o seu propósito principal.

1. Os Doze Filhos de Israel (2.1,2)

A ordem na qual estão listados aqui os filhos de Jacó é diferente daquela da bênção de Jacó, por ocasião de sua morte, em Gênesis 49:3-27, como também é diferente da listada por Moisés, em Êxodo 1:2-4. A ordem aqui é: (a) os seis filhos da primeira esposa de Jacó, Léia; (b) o filho mais velho da criada de Raquel, Bila; (c) os dois filhos da primei-ra mulher que ele amou, Raquel; (d) o outro filho da criada de Raquel, Bila; (e) os dois filhos de Zilpa, a criada de Léia. Não há outro registro no Antigo Testamento que organi-ze os nomes nesta ordem. Muitos comentaristas acham a posição de Dã, o filho de Bila, a criada de Raquel, a mais difícil de justificar'.

1. Os Filhos de Judá (2.3,4)

A partir do capítulo 2 existe alguma repetição, e uma aparente confusão, suficiente para fazer com que muitos comentaristas tenham desistido de tentar esclarecer as coi-sas. Embora as linhagens estejam obviamente descritas para ajudar aqueles que retornavam (do cativeiro), achamos difícil compreender o seu ponto de vista e entender todas as coisas que estavam envolvidas.

Judá, que é listado como o quarto filho de Israel, vem em primeiro lugar. O material aqui é o mesmo de Gênesis 38:6-30 (cf. também Gn 46:12 e Nm 26:19-22).

Judá tem cinco filhos com a sua esposa e com a sua nora: três através da filha de Sua, a cananéia — Er, Onã e Selá; e dois através de Tamar — Perez e Zerá (veja Gn 38:6-30). Er e Onã morreram sem herdeiros, e nós retomamos a linhagem de Selá em I Crônicas 4:21-23.

E. A TRIBO DE JUDÁ, 2:5-4.23

As passagens de 2:3-17,21-41 e as passagens de 4:1-23 são consideradas como genealogias paralelas da tribo de Judá. É fácil ver que Rão, Calebe e Jerameel são os três mais importantes nas genealogias gerais. A descrição dos livros de Crônicas aparece por meio de Rão, a linhagem nobre.

1. Alguns Descendentes de Judá (2:5-8)

Este parágrafo dá diversas gerações, tanto de Perez como de Zerá, que são filhos de Judá através de Tamar, sua nora (4). O autor ignora Selá (3) para chegar ao ponto principal, ou seja, a casa real de Davi. Nos versículos 3:7, Er e Acar (Acã) são mencio-nados pelas suas más ações, embora isto seja de alguma maneira excepcional nas Crônicas.

1. Os Antepassados de Davi (2:9-17)

Os três filhos de Hezrom são o elo principal nestas genealogias, na opinião do cronis-ta. No versículo 9, Quelubai deveria escrever-se Calebe, como nos versículos 18:42-50 e 4.15. A tradução da Septuaginta usa ch ao invés de c em cada caso (4,11) 3.

Devido às referências em 4.15 e em Josué 14:6, alguns estudiosos consideram todas as referências a Calebe como o mesmo homem, e com Jerameel (9,25,42) para referi-rem-se a ambos como possuidores de uma origem edomita4. Entretanto, isto certamente não é obrigatório.

Há muitas outras genealogias de Davi, que concordam, em sua maioria, com esta passagem (cf. Mt 1:2-6; Lc 3:31-34).

A menção a Davi (15) como o sétimo filho difere de I Samuel 17:12-14, onde ele é mencionado como o oitavo filho. Em I Crônicas 27:18 há a menção a Eliú, que poderia ser identificado com Eliabe do que como o sétimo filho que falta. É perfeitamente possível que um filho morto anteriormente a este período não tivesse importância para a revisão do cronista.

De acordo com II Samuel 17:25, Abigail (17) era o nome de uma meia irmã de Davi, como também era o nome de uma de suas quinze esposas.

1. Calebe (2:18-20)

Existem pelo menos três possíveis interpretações ou identificações para Calebe (18) : (1) todas as passagens, versículos 9:18-42,50 e 1Cron 4.11,15, referem-se ao mesmo homem, um israelita descendente de Judá e relacionado com Josué5; (2) todas as passagens referem-se ao mesmo homem, que não é de origem israelita, mas sim dos nômades edomitas, amalgamados na história e na vida de Judd; (3) as referências em 1Cron 9,18,42,50 são ao mesmo Calebe descendente de Judá, mas o Calebe de 1Cron 4:11 e 15 é de origem edomita, e deve ser identificado como tendo vivido em uma época posterior, ou seja, na época de Josué. A última interpretação tem certamente mais argumentos a seu favor, e está de acordo com a maneira de Deus lidar com o seu povo. Ele sempre teve um homem para fazer a sua obra, quer na linhagem hereditária ou não.

1. Mais sobre Hezrom (2:21-24)

Na verdade, os versículos 21:24-25-41, a respeito de Hezrom e Jerameel, parecem ser uma interrupção no quadro genealógico de Calebe, encontrado em 18-20 e em 42-49. Esse Jair mencionado no versículo 22 é, algumas vezes, identificado com o Jair de Juízes 10:3.

No versículo 23, Gesur é provavelmente um reino pequeno e vizinho a Arã, que é mais geralmente identificado como o território sírio cuja capital era Damasco (cf. 2 Sm 3.3; 13 37:15-8). No versículo 24, parece quase impossível identificar Calebe-Efrata (cf. 2:19), embora alguns tenham sugerido que se trate de Belém-Efratd.

1. Descendentes de Jerameel (2:25-41)

Esta segunda interrupção, antes de prosseguir com a linhagem de Calebe, diz respeito aos descendentes de Jerameel (25). Ele não é citado em outra parte, embora o seu povo seja mencionado em I Samuel 27:10-30.29. O seu nome significa "aquele que Deus ama, aquele de quem Deus se compadece".

No versículo 25 do texto hebraico, não aparece o conectivo e; isso poderia dizer que Mas foi a mãe dos quatro homens anteriormente mencionados. O próximo versículo substancia esta hipótese. Nos versículos 25:9, Rão não se refere necessariamente ao mesmo homem. Poderia se tratar de um tio e um sobrinho com o mesmo nome.

A genealogia continua no versículo 30, em pares de filhos, exceto no versículo 31, onde a palavra filhos é seguida por um único nome, o que indica a possibilidade de um registro incompleto. No texto hebraico, a palavra traduzida como filhos significa "filhos homens", evidentemente porque no versículo 34 afirma-se que Sesã não teve filhos, somente filhas. Mas esta poderia ser uma referência específica àquela épocas.

Nos versículos 35:41 são mencionados os descendentes de Jara (35), o servo egípcio, e nenhum deles pode ser identificado em alguma outra parte da Bíblia Sagrada. Certa-mente, os judeus não eram de uma linhagem pura, embora essa descendência não se torne uma parte da genealogia do sangue de Davi. Alguns nomes comuns são usados, mas não é possível fazer uma identificação.

1. Mais Descendentes de Calebe (2:42-55)

Esta é uma continuação da genealogia do mesmo homem mencionado em 2:18-20, Calebe (42), filho de Hezrom e irmão de Jerameel. Nos versículos 46:49 podemos ver os descendentes de duas de suas concubinas.

Com respeito aos versículos 50:55, Keil sugere que a expressão filho de Hur, o primogênito de Efrata (50), deveria ser lido em conexão com a frase "estes foram os filhos de Calebe", para significar que virá em seguida a relação dos descendentes de Calebe através de seu filho Hur, o primogênito de sua esposa Efrata, e lê-se filho como "filhos de" (cf.
19) 9.

É interessante observar que poucas mulheres, como as mães, são mencionadas em 1Cron 2; que Deus trará os indivíduos ao julgamento pelos pecados que praticaram; que alguns nomes aqui parecem ser títulos tanto de pessoas como de lugares, o que está de acordo com qualquer período, quer contemporâneo quer antigo.

2:1

filhos de Israel. Esta lista acompanha Gn 35:23-26, excetuando a posição ocupada por Dã.

* 2.3—9.1

O escritor apresentou as doze tribos de Israel como o alvo da eleição divina. Agora ele descreve a extensão e a ordem da nação em relacionamento pactual com o Senhor, cobrindo personagens proeminentes de todas as tribos, excetuando Dã e Zebulom. As listas envolvem não somente pessoas mas também territórios tribais. Isso sugere uma esperança de que a comunidade daqueles que tinham retornado do exílio acabariam se multiplicando até incluir todas as tribos e seus territórios (1.5, nota).

* 2.3—4.23

Judá figura em primeiro lugar, uma mudança na ordem de nomes anunciada em 2.1,2. A prioridade de Judá reflete a importância do trono de Davi quanto à esperança dos exilados que tinham voltado da Babilônia.

* 2.3-9

filhos de Judá. Esses foram Er, Onã, Selá (com uma mulher cananéia; Gn 38:2), Perez e Zerá (com Tamar, nora de Judá; Gn 38:11-30). Perez e Hezrom foram antepassados de Davi.

* 2:6

Etã, Hemã, Calcol e Dara. Esses eram homens tradicionalmente sábios, comparados com Salomão em 1Rs 4:31. Etã e Hemã provavelmente devem ser distinguidos dos músicos de Davi, embora tivessem os mesmos nomes (13 15:19'>1Cr 15:19 e Sl 88; 89).

* 2:7

Carmi. Um filho de Zinri, mencionado no versículo anterior (Js 7:1).

* 2:10

Rão. Desviando-se da ordem dos filhos de Hezrom, apresentada em 2.9, Rão aparece aqui em primeiro lugar, como parte da linhagem de Davi (2.3—4.23 e nota). Essa informação genealógica provavelmente foi tirada do livro de Rute (Rt 4:18-22).

* 2:15

Davi, o sétimo. De acordo com 1Sm 17:12-14, Davi foi o oitavo filho de Jessé. Eliú foi omitido aqui, embora tenha sido mencionado em 27.18. Talvez Eliú tenha sido omitido porque ele não teve filhos.

* 2.18-24

Este Calebe não é o "Calebe, filho de Jefoné" (Nm 13:6; 13 4:15'>1Cr 4:15), mas "Quelubai" (v. 9).

* 2:20

Bezalel. A linhagem de Rão leva (v. 10) a Jessé, pai de Davi, e a linhagem de Calebe leva a Bezalel, supervisor da construção do tabernáculo, nos dias de Moisés (Êx 31:1-5; 35.30—36.7). A proximidade da família real (2.10-17) com a família de Bezalel reflete a associação do trono de Davi com a adoração no templo, depois do exílio (6.1, nota).

* 2:25

Jerameel. Este é o único lugar onde a Bíblia dá informações genealógicas sobre a família de Jerameel, que viveu no sul de Judá (1Sm 27:10; 30.27-29).

* 2:34

Sesã. Estas informações adicionais sobre a família de Jerameel concentram a atenção sobre a linhagem de Sesã (2,31) até Elisama (2.41). É possível que Elisama tenha sido contemporâneo de Davi (a vigésima terceira geração de Judá), mas ele pode ter sido o escriba do rei Jeoaquim (Jr 36:12,20).

* 2:42

pai de Zife... Abi-Hebrom. Ou: “pai de Hebrom”. Quando o termo "pai" é associado com o nome de alguma cidade ou aldeia, provavelmente significa "fundador" ou "cabeça" (1.5, nota). A inclusão de povoações que ficavam fora do controle da comunidade encorajaria os leitores da época a pensar em reconquistar todos os territórios antes ocupados pelo povo de Deus (2.3—9.1, nota).

* 2:55

queneus. Esses eram estrangeiros aparentados com Moisés por casamento, e adotados pela tribo de Judá (Jz 1:16; 4:11). Foram considerados membros legítimos do povo de Deus.

2:3 Esta larga genealogia não só é uma lista de nomes, mas também nos dá indícios a respeito de algumas pessoas. Aqui, quase como um epitáfio, a genealogia afirma que Er "foi mau diante do Jeová, quem o matou". Agora, milhares de anos depois, isso é tudo o que sabemos desse homem. Cada um de nós estamos forjando nossa reputação, desenvolvendo qualidades pessoais pelas quais seremos recordados. Como resumiria Deus sua vida até agora? Alguns afirmam insolentemente que a forma em que vivem é assunto deles. Mas a Bíblia nos ensina que a forma em que vivamos hoje, determinará como seremos recordados por outros e julgados Por Deus. O que você faça agora sim importa.

2:7 Acán é o homem que se guardou para si mesmo parte do bota de cano longo que era dedicado a Deus para destruição.

2:12 Booz foi o marido do Rut e antepassado do rei Davi tanto como do Jesus. Sua história e seu perfil se encontra no livro do Rut.

2:15 Davi é um dos personagens bíblicos mais conhecidos. Certamente não foi perfeito, mas nos deu exemplo do que significa pôr a Deus em primeiro lugar em todas as áreas da vida. Deus chamou o Davi "varão conforme a meu coração" (At 13:22) porque seu maior desejo foi servi-lo e adorá-lo. Podemos agradar a Deus da mesma maneira ao considerá-lo o primeiro em todos nossos desejos e planos. A história do Davi se encontra em 1 Smamuel 16.1-1Rs 2:10 e I Crônicas 10:14-29.30. O perfil do Davi se encontra em 1 Smamuel 17.

2:16 A história do Joab se encontra em 2 Smamuel 2, 3, 10-20, 24; 2 Rsseis 1:3; 1Cr 11:4-9; 1Cr 11:19-21. Seu perfil se encontra em 2Sm 2:18. A história do Abisai se encontra em 1 Smamuel 26; 2 Smamuel 2, 3, 10, 15-21, 23; 1Cr 18:12; 1Cr 18:19. O perfil do Abisai se encontra em 2 Smamuel 21.

2:18 Este não é o Caleb que espiou na terra prometida com o Josué. Caleb o espião se nomeia em 4.15.

A tribo de Simeão perdeu a sua identidade durante o período dos juízes. Judah mais ou menos absorvido os distintivos tribais de Simeon até Simeon tendiam a deixar de ter uma existência distinta. No entanto, o cronista preservado fielmente a genealogia desta tribo e, como resultado, na verdade preservada a sua identidade.

A genealogia de Judá para Davi desce por meio de Perez, filho de Judá, Boaz, parente próximo de Naomi que se casou com Rute, a moabita, Obed, o primogênito de Boaz e Rute, e seu filho Jesse, que, além de ser o neto de Boaz e Rute também era o pai de Davi, o mais ilustre rei de Israel.

O filho mais velho de Perez foi Hezron (v. 1Cr 2:5 ). A lista dos descendentes de Hezrom começa com o versículo 9 . De especial importância nessa lista é o nome Quelubai (v. 1Cr 2:9 ). "Quelubai é uma ortografia variante de Caleb." O nome de Caleb é utilizado do mesmo homem, no versículo 18 . A interpretação da identidade deste homem, em grande medida afeta a interpretação da nacionalidade de uma grande parte da tribo de Judá.

Uma interpretação é que este homem é Caleb o quenezeu (conforme N1. 1Cr 13:6. ). Outra é a suposição de que este Caleb viveu antes de Calebe, quenezeu, um dos doze espiões. A primeira interpretação faz uma parte considerável da tribo de Judá não israelita. A segunda pressupõe a existência de um Caleb em Judá até aqui não identificado. É impossível oferecer uma interpretação inquestionável deste problema.

Caleb e Jerahmeel eram filhos de Hezrom, que por sua vez era o neto de Judá (conforme 1Cr 2:3 e 5 ). Suas genealogias fornecer uma genealogia expandido de Judá.

Veja Gênesis 38. Não sabemos a natureza do pecado de Er, mas era sério o suficiente para Deus matá- lo. Seu irmão, Onã, recusou casar- se com a viúva e dar continuidade ao nome e à família do irmão, e, por isso, também foi morto. VejaDt 25:5-5. Era impor-tante para Deus que o povo judeu continuasse a multiplicar-se, pois o Senhor tinha algumas tarefas espe-ciais para ele realizar. Infelizmente, o nome de Onã entrou para o dicio-nário ("onanismo") como sinônimo para masturbação, pois essa não foi sua ofensa. Toda a história de Judá e

Tamar é repulsiva para nós, no en-tanto Tamar é citada na genealogia de Jesus Cristo (Mt 1:3).

Leia Josué 6—7. O pecado dele foi violar a proibição que Josué im-pôs em relação a todo o espólio de Jerico porque era consagrado ao Senhor. Acã pensou que tivesse escapado com o espólio roubado, mas a derrota do exército israelita em Ai levou à descoberta dele e à sua execução. Se Acã tivesse espe-rado alguns dias, teria todo o espó-lio que queria em Ai! Um pecador pode causar problemas para a na-ção toda.

2.3 Judá. Quarto filho cie Jacó e Lia (Gn 29:35). Embora fosse o quarto, aparece em primeiro lugar, visto que o direito de primogenitura foi-lhe transferido de Rúben, primeiro filho, por causa de seu pecado (Gn 35:22; 49:4). As vantagens da primogenitura foram divididas entre José e Judá. José recebeu dupla porção, pois as tribos de Efraim e Manassés descenderam dele. A Judá foi dado o domínio, pois dele descendia o chefe, Davi e o Messias, Cristo (1Cr 5:1, 1Cr 5:2; Gn 48:13-22; 49:1-12). Note-se que às genealogias das tribos do sul de Judá - Benjamim, Simeão e a tribo sacerdotal de Levi - é dada maior atenção.

2.6 Esses cinco descendentes são mencionados por causa de sua importância: Zinri, que gerou Carmi (7), é chamado Zabdi em Js 7:1; os outros quatro filhos de Zerá tornaram-se famosos por sua sabedoria (1Rs 4:31), e compuseram os Sl 88:0, os músicos de Davi, que também eram levitas.

2.9 Rão. É o Arão de Mt 1:3. Quelubai (também em 2.18, 42), não deve ser confundido com Calebe, o fiel espia (4.15), que nasceu 300 anos mais tarde.

2.10 Príncipe. No tempo do Êxodo (Nu 1:7; Nu 2:3; Nu 7:12).

2.15 Um dos filhos não é mencionado, visto que Davi era o oitavo (1Sm 16:10; 1Sm 17:12). É possível que tivesse morrido antes de constituir família, não sendo essencial para a genealogia.

2.20 Bezalel. Principal artífice na ereção do tabernáculo (Êx 31:2, 2).

2.2 Jerameel. Significa "tenha Deus compaixão”. Alguns estrangeiros, súditos de Davi, chamavam-se jerameelitas (1Sm 27:10; 1Sm 30:29). Não são mencionados nos escritos pré-exílicos. Só se tornaram importantes após a queda de Jerusalém.

2.34 Jara. Um egípcio que se tornou herdeiro de Sesã, casando-se com sua filha. Havia uma exceção na lei de Moisés, que permitia às filhas reterem a herança, casando-se com alguém que pertencesse à tribo de seu pai (Nu 36:6); neste caso, o egípcio se tornou filho adotivo da tribo de Judá (34-41).

2.35 Atai. Com base no v. 34, provavelmente era o Alai do v. 31, pois não tinha filhos.

2.46 Concubina. Nem todos os filhos de concubinas eram alistados. Nenhum motivo é dado para a inclusão ou a exclusão. As concubinas eram mais que amantes, pois eram membros da família, tinham os direitos de esposas (2Sm 3:7), tinham posição oficializada por uma cerimônia e até podiam ser chamadas de esposas em sentido secundário (Êx 21:8-10, Dt 21:11-5). Geralmente eram obtidas, ou por compra, ou como cativas de batalhas e, diferentemente da verdadeira esposa, podiam ser "divorciadas" à vontade; mas não podiam ser depois escravizadas (Gn 16:2-3; 21:10; Êx 21:7, 8, 11; Dt 21:10-5; Ml 2:14-39).

2.55 Escribas. Eram escribas não-levitas, embora alguns levitas também fossem escribas (2Cr 34:13). Conservavam todo o conhecimento de suas famílias. Ensinavam o bom conhecimento de Deus. Copiavam e interpretavam a lei. Esdras foi notável escriba (Ed 7:6-15).

As listas dos caps. 2—4 são mais complicadas do que as do cap. 1, visto que o cronista as expandiu com base no material das fontes adicionais e nos livros históricos principais. Os interesses do autor estão patentes no fato de concentrar suas atenções em Judá (v. 3-9) e nos ancestrais de Davi (v. 10-17). E digno de observação também que o fato de Judá ter se casado com uma cananéia não prejudicou sua posição de ancestral de Davi (v. 3). O pecado persistente de Er e de Acar trouxe o castigo de Deus sobre eles (v. 3,7). Estar na comunidade da aliança não garante salvação automática, pois, embora Javé seja o Deus da misericórdia, ele também é o Deus do juízo.

A linhagem de Zerá (v. 6) não é apresentada em detalhes em outro lugar, e o provável interesse do autor está na ligação da linha de Zerá com os grupos de músicos. A mudança de Acã (Js 7:1,Js 7:18 etc.) para Acar (‘ãkãr, v. 7) provavelmente é intencional para introduzir um jogo de palavras, visto que tem as mesmas consoantes de ’õkêr (desgraça)-, cf. “vale de Acor” (Js 7:26).

A lista dos ancestrais de Davi (v. 10-17) era evidentemente de importância primordial, mas é interessante observar que, enquanto 1Sm 16:10,1Sm 16:11 e 17.12 mencionam oito filhos de Jessé, essa lista só contém sete nomes. E interessante também o fato de que somente aqui descobrimos que Zeruia e Abigail são irmãs de Davi (conforme 1Sm 26:6 e 2Sm 17:25). Elas são introduzidas aqui porque vão figurar na história de Davi num estágio posterior.

As listas restantes desse capítulo são de interesse do autor principalmente em virtude de seu valor histórico e arqueológico e a sua associação com nomes de lugares no Reino do Sul. O Calebe dessa seção obviamente não é o famoso espião Calebe (o filho de Je-foné) que é mencionado em 4.15. Havote-Jair e Quenate e os povoados ao redor (v. 23) podem ser melhor vertidos: “os povoados de tendas de Jair e Quenate” e talvez reflitam algo da natureza seminômade das tribos do Sul nessa época.

1Cr 2:1, 1Cr 2:51).