Enciclopédia de II Crônicas 11:9-9
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Mapas Históricos
- Livros
- Locais
- Comentários Bíblicos
- Dicionário
- Strongs
Perícope
2cr 11: 9
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | a Adoraim, a Laquis, a Azeca, |
ARC | E a Adoraim, e a Laquis, e a Azeca, |
TB | Adoraim, Laquis, Azeca, |
HSB | וְאֶת־ אֲדוֹרַ֥יִם וְאֶת־ לָכִ֖ישׁ וְאֶת־ עֲזֵקָֽה׃ |
LTT | E a Adoraim, a Laquis, e a Azeca, |
BJ2 | Aduram, Laquis, Azeca, |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Crônicas 11:9
Referências Cruzadas
Josué 10:5 | Então, se ajuntaram e subiram |
Josué 10:11 | E sucedeu que, fugindo eles diante de Israel à descida de Bete-Horom, o Senhor lançou sobre eles, do céu, grandes pedras até Azeca, e morreram; e foram muitos mais os que morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram à espada. |
Josué 15:35 | e Jarmute, e Adulão, e Socó, e Azeca, |
Josué 15:39 | e Laquis, e Boscate, e Eglom, |
II Crônicas 32:9 | Depois disso, Senaqueribe, rei da Assíria, enviou os seus servos a Jerusalém (ele, porém, estava diante de Laquis, com todo o seu domínio), a Ezequias, rei de Judá, e a todo o Judá que estava em Jerusalém, dizendo: |
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
EZEQUIAS E SENAQUERIBE
EZEQUIAS
Ao contrário de seu pai, Acaz, que foi um homem perverso, Ezequias fez "o que era reto perante o Senhor" (2Rs
SENAQUERIBE ATACA
De acordo com II Reis
EZEOUÍAS PAGA TRIBUTO
Ouando Senaqueribe chegou à cidade de Laquis (atual Tell ed-Duweir) em Tudá, cerca de 40 km a sudoeste de lerusalém, pressionou Ezequias a he pagar tributo. Ezequias enviou uma mensagem ao rei assírio declarando que pagaria. O livro de Reis e o Prisma de Tavlor concordam quanto ao valor do tributo: trezentos talentos (c. 10 toneladas) de prata e trinta talentos (c. 1 tonelada) de ouro. O Prisma de Chicagos, por outro lado, indica oitocentos talentos de prata, possivelmente a quantidade recolhida em toda a campanha. A fim de fazer o pagamento, Ezequias teve de remover o ouro das portas do templo. O Prisma de Chicago também relaciona outros tributos: pedras preciosas, antimônio, blocos grandes de pedra, leitos e poltronas de marfim, couro e presas de elefante, ébano e madeira de buxo. Quase todos esses itens eram considerados bens valiosos importados por Judá.
SENAQUERIBE E LAQUIS
O cerco do exército assírio a uma das cidades de Judá é retratado numa escultura em baixo relevo na sala central do palácio de Senaqueribe em Nínive. A cidade escolhida foi Laquis, a segunda maior do reino. Arqueiros e soldados com fundas e lanças avançam por rampas em direção à cidade. Máquinas de cerco e torres de assalto são usadas contra as muralhas. Os habitants desesperados de Laquis lançam pedras e tochas acesas de cima dos muros da cidade. Os assírios precisam derramar água sobre suas máquinas de cerco para evitar que se incendeiem. Mas, com o tempo, a cidade sucumbe e uma longa fila de prisioneiros com seus pertences em carros é levada embora. Alguns dos habitantes são esfolados, outros entregam tributos como incensários e cadeiras de marfim a Senaqueribe que se encontra assentado num trono de marfim contemplando a cena. Uma inscrição proclama com orgulho: "Senaqueribe, rei da Assíria, rei do universo, assentado em seu trono de marfim enquanto os espólios de Laquis passam diante dele". Na escultura, a cabeça de Senaqueribe foi danificada, talvez como forma de vingança por um judeu de um período posterior.
SENAQUERIBE INTENSIFICA A PRESSÃO
O rei da Assíria não se contentou com o tributo pago por Laquis. Enviou a Ezequias em Jerusalém uma força-tarefa liderada por três oficiais: o comandante supremo, o oficial principal e o comandante de campo. O comandante de campo (Rabsaqué) foi recebido por uma delegação e fez um discurso enérgico no dialeto de Judá, instando o povo a não confiar no Egito como aliado. Confiar no Senhor também era inútil, pois Ezequias havia removido os altos. Sem dúvida, o comandante tinha ouvido falar das reformas de Ezequias e usou de um expediente interessante ao declarar que o Senhor havia lhe dito para marchar contra a terra e destruí-la. Num dado momento, o comandante expressou dúvida de que Judá conseguiria reunir sequer dois mil homens para lutar. "Ora, pois, empenha-te com meu senhor, rei da Assírin, e dar-te-ei dois mil cavalos, se de tua parte achares cavaleiros para os montar. Como, pois, se não podes afugentar um só capitão dos menores dos servos do meu senhor, confins no Egito, por causa dos carros ecualeiros II Reis
Não sabemos como o comandante de campo da Assíria aprendeu o dialeto de Judá. Talvez tenha usado um intérprete. Não há dúvida, porém, que o povo entendeu suas palavras, pois, na metade do discurso, os oficiais de Judá interromperam o comandante e pediram que prosseguisse em aramaico, a língua oficial da diplomacia, de modo que apenas os oficiais pudessem entender, e não o povo que estava ouvindo sobre os muros da cidade.
Convém observar que um discurso semelhante tentando persuadir um rebelde babilônio chamado Ukin-zer a se entregar ao rei assírio Tiglate-Pileser III (731 .C.) foi encontrado em duas cartas da cidade assíria de Nimrud. Nos dois casos, os assírios se dirigem diretamente aos nativos na esperança de voltá-los contra os governantes da cidade e, em ambos os casos, prometem condições favoráveis, mas não recebem uma resposta direta.
![O exército assírio cerca a cidade de Laquis, em 701 a.C. Relevo do palácio de Senaqueribe, em Nínive. O exército assírio cerca a cidade de Laquis, em 701 a.C. Relevo do palácio de Senaqueribe, em Nínive.](/uploads/appendix/1666408988-1a.png)
![Senaqueribe invade Juda em 701 a.C. Depois de enviar um exército numeroso para atacar a Palestina, o rei assírio Senaqueribe gabou-se de ter conquistado 46 cidades fortificadas de Judá. O exército egípcio participou da batalha, lutando ao lado de Judá. Senaqueribe invade Juda em 701 a.C. Depois de enviar um exército numeroso para atacar a Palestina, o rei assírio Senaqueribe gabou-se de ter conquistado 46 cidades fortificadas de Judá. O exército egípcio participou da batalha, lutando ao lado de Judá.](/uploads/appendix/1666408988-2a.png)
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
LAQUIS
Ver SefeláLaquis (em hebraico: לכיש) foi uma cidade situada na Sefelá, ou a planície marítima de Filístia (Josué
33) Mais tarde o território foi concedido à tribo de Judá (15: 39).
editar - editar código-fonte
A antiga Laquis ocupava uma posição estratégica numa estrada principal que ficava entre Jerusalém e o Egito. Pesquisas arqueológicas revelam que houve um tempo em que a cidade abrangia uma população de sete mil pessoas.[carece de fontes?]
Durante o reinado de Roboão, Laquis tornou-se uma fortaleza militar (II Crônicas
O rei assírio Senaqueribe sitiou Laquis em 701 a.C. Segundo o relato bíblico, ele teria enviado Rabsaqué, Tartã e Rabe-Sáris, com uma poderosa força militar num esforço em fazer com que o rei Ezequias se rendesse, mediante burlas e cartas que desafiavam a YHVH. Mas o resultado foi que, segundo a Bíblia, um anjo de Deus aniquilou 185 000 soldados numa única noite. (II Reis
Numa representação do sitio de Laquis, encontrada no palácio de Senaqueribe em Nínive, a cidade aparece cercada por um muro duplo, que tinha torres a intervalos regulares. A cena que mostra Senaqueribe recebendo despojos de Laquis tem a seguinte inscrição: "Senaqueribe, rei do mundo, rei da Assíria, sentou-se em um trono nimedu e revistou o despojo tomado em Laquis (la-kí-su)"(A sabedoria do Antigo Oriente, edição de J.B. Pritchard,1966,pág.237)
Quando os babilônios, comandados por Nabucodonosor II, invadiram Judá, Laquis e Azeca foram as ultimas cidades que caíram antes que Judá fosse tomada (Jeremias
938) parecem estar relacionadas com este período. Uma das cartas, dirigida por um grupo avançado militar ao comandante que estava em Laquis, disse:
Este mensagem parece indicar que Azeca já tinha sido tomada, pois não se viam sinais de lá. Também é interessante que todas as cartas legíveis têm expressões que mostram o uso comum do nome divino:
(em inglês)
![Mapa Bíblico de LAQUIS Mapa Bíblico de LAQUIS](/uploads/map/6244b94cc6afe6244b94cc6b01.png)
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
- Semaías evita uma guerra civil (11:1-4). Roboão reuniu seus melhores guerreiros em Jerusalém para vencer os rebeldes. Mas o profeta Semaías falou da parte do Senhor. Porque de mim proveio isso (4). E foi para o crédito de Roboão que ele ouviu o profeta de Deus. Assim, a passagem em 12.15 nos mostra que havia uma luta contínua na fronteira entre os reinos rivais.
- As fortificações de Judá (11:5-12). Havia quinze cidades ao todo (veja o mapa) que se chamavam: Belém, Tecoa, Bete-Zur, Adoraim, Zife e Hebrom na região montanhosa de Judá, Etã, Socó, Adulão, Maressa, Azeca, Zorá e Aijalom nas terras baixas de Judá; Gate, uma cidade Filistéia; e Laquis na planície marítima. Aijalom e Zorá estavam pro-vavelmente no território de Benjamim Roboão, certamente, precisava de fortificações por todos os lados, pois Jeroboão e as tribos do norte levavam vantagem nos números e nos assuntos comerciais.
- A afluência dos levitas (11:13-17). A afluência dos levitas a Judá não é surpreenden-te quando o escritor nos informa que os demônios, "bodes" (heb. se`irim), e os bezerros que Jeroboão fez (15) teriam seus próprios sacerdotes ordenados por ele (cf. I Reis
12: .33). O rei do norte alienou muitos fiéis do povo, ao misturar a adoração egípcia e cananéia com a verdadeira adoração a Deus. Roboão deu as boas-vindas a esta afluência, e foi forta-lecido por ela. Pelo menos por três anos (17) ele e seu povo andaram no caminho de Davi e de Salomão. A referência a Salomão seria certamente aos primeiros anos de seu reinado. Após estes primeiros três anos, o Reino do Sul também se esqueceu de Deus.31-13 - A família de Roboão (11:18-23). Roboão não excedeu seu pai em número de espo-sas (dezoito) e concubinas (sessenta), mas o fez em número de filhos (vinte e oito) e filhas (sessenta). Jerimote (18) não é em lugar algum mencionado como filho de Davi, mas pode ter sido dele com uma concubina.
Roboão escolheu Abias como seu sucessor (22). O herdeiro designado ao trono foi o filho de Maaca, a filha de Absalão, que foi amada por Roboão mais... do que todas as suas outras mulheres e concubinas (21). A distribuição de seus filhos ao longo de Judá e Benjamim em toda cidade murada e com suficientes propriedades, riquezas e esposas foi um movimento político. Isto deu prestígio às cidades e também evitou a pos-sibilidade de uma ação de traição de outro "Absalão". A expressão e lhes procurou uma multidão de mulheres (23) pode ser lida como: "arranjando muitos casamentos para eles" (Moffat).
Genebra
11:2
Semaías. Esse profeta aparece por duas vezes durante o reinado de Roboão (conforme 12:5-8). Para seu crédito e benefício, por ambas as vezes Roboão ouviu a palavra do profeta.
* 11:3
todo o Israel em Judá. Ver nota em 10.1.
* 11:4
eu é que fiz isto. Ver nota em 10.15.
* 11.5-23
O escritor oferece três ilustrações de bênçãos divinas a fim de demonstrar a sabedoria da reação de Roboão à advertência profética (20.20, nota). O texto menciona fortificações e força militar em Judá e Benjamim (11.5-12), o abandono do reino do norte por parte dos levitas (11.13-17), e o aumento de sua família (11.18-23).
* 11:5
para defesa, fortificou cidades. Ver nota em 13
* 11:13
todo o Israel. Ver nota em 10.1.
* 11:14
Jeroboão... os lançaram fora. O historiador não repete a narrativa encontrada em I Reis sobre como Jeroboão estabelecera centros de adoração idólatras em Dã e Betel (1Rs
* 11:17
três anos andaram no caminho de Davi e Salomão. Roboão desfrutou da bênção divina porque ele imitou a fidelidade de Davi e Salomão nos três primeiros anos de seu reinado.
* 11.18-23
O historiador menciona com freqüência o aumento da família para demonstrar a bênção de Deus (13
* 11:20
Maaca. Ver 13.2, nota.
Matthew Henry
Wesley
Há relutância por parte das crônicas representam a reconhecer mais do que necessária a extensão da rebelião. Por exemplo, ao citar a palavra do Senhor a Semaías, Fala a Roboão ... e todo o Israel em Judá e Benjamin (v. 2Cr
Alerta para possível invasão por tribos do norte, que tiveram o maior poder e recursos militares, Roboão foi obrigado a erguer extensas defesas (vv. 2Cr
Russell Shedd
11.2 Semaías. Este profeta tinha de proclamar a mensagem que Deus, o Poder Absoluto sobre a nação ("eu é que fiz isto”,
4) decidira dividir o povo; porque Roboão não tinha a autoridade moral de reger as doze tribos.
11.5 Defesa. Contra seu rival, Jeroboão, e contra o Egito.
11.13 Sacerdotes e levitas. A idolatria de Jeroboão fez com que a força espiritual de Israel fosse absorvida por Judá, trazendo um apoio que é melhor do que exércitos, cujos efeitos duram até hoje.
11.15 Jeroboão constituiu seus próprios sacerdotes, para sua própria religião, importada do Egito, com adoração de sátiros, ídolos em forma de bode semi-humano, também chamados "demônios" (Lv
11.18 Jerimote. Não consta entre os filhos legítimos de Davi (1Cr
11.23 Prudentemente. Essa prudência surgiu da astúcia carnal, e não da sabedoria que Deus concede aos que Lhe prestam culto (Pv
NVI F. F. Bruce
A reação inicial de Roboão à rebelião foi recorrer à solução bélica. Ele reuniu 180 unidades (v. observação em relação a ’elep, “mil”, em lCr 12.24), mas foi impedido de colocar em ação os seus planos pelo profeta Sematas (v. 1-3). Mais uma vez, o ponto de vista do cronista é destacado na expressão todos os israelitas de ludá e de Benjamim (v. 3 e lRs
12.23). A descrição das medidas de defesa (v. 5-12) é exclusiva do cronista, reforçando o aspecto de que ele estava utilizando uma variedade de fontes além de Reis. Todas as cidades mencionadas como ddades para a defesa estão agora identificadas (v. L. Grollenberg, Atlas of the Bible, 1956). As cidades formam um sistema interessante de fortalezas na região montanhosa central ou na sua borda. Roboão estava preocupado com a possibilidade de problemas com o Egito, agora que o reino estava debilitado e dividido. Esse problema de fato se concretizou com a invasão de Sisaque descrita em 12:1-5, mas não está claro se as fortalezas foram construídas antes ou depois desse evento.
A lista de cidades não segue a ordem esperada se o autor as estava enumerando de acordo com a sua posição geográfica, e isso talvez se deva ao fato de que algumas delas eram fortalezas secundárias, para serem usadas como centros de abastecimento ou como segunda linha de defesa.
A migração dos levitas e sacerdotes (v. 13
17) está baseada em lRs 12.31,32 e 13.33. A expulsão não está clara em Reis, mas a implicação provavelmente está ali também, e o cronista não demora em se concentrar em qualquer coisa que realce o pecado de Je-roboão. Está aí mais uma vez o fato de que aqueles das tribos do Norte que realmente queriam seguir nos caminhos de Javé vieram para o Sul, para o centro legítimo da religião de Israel (v. 16). Parece haver também uma suposição implícita de que somente os leigos estavam rebelados, e a lealdade das famílias de levitas ao santuário central era tal que muitos sofreram perseguições e estavam dispostos a abrir mão de todas as suas posses para se mudar para o Sul. Essa afluência de habitantes do Norte junto com sacerdotes e levitas proporcionou mais um fator de estabilização e fortalecimento ao Reino do Sul (v. 17). Não está bem claro qual é a intenção da limitação do tempo em três anos. Pode significar que as pessoas de Israel vieram a Jerusalém somente durante um período de três anos, ou seja, até que Jeroboão estabeleceu os santuários do Norte, ou pode ser uma referência ao período transcorrido antes do tempo em que Roboão começou a deslizar para a apostasia.
A breve observação acerca dos relacionamentos familiares de Roboão (v. 18-23) é interessante por mostrar que ele casou com uma prima, Maalate, que era bisneta de Jessé por meio de pai e mãe. O seu pai, Jeremote, supostamente era filho de uma esposa secundária ou concubina de Davi, visto que não é listado em lugar nenhum. O Absalão que era pai da segunda esposa (mas predileta) de Roboão, Maaca, provavelmente era o filho infame de Davi com esse nome. O filho mais velho da esposa predileta tornou-se o primeiro na linha sucessória (v. 22). Todos os seus filhos foram colocados em centros estratégicos em todo o país (v. 23) para proteger o reino de deserções e possíveis revoltas e, assim, garantir as suas posições. A frase final é difícil. A frase traduzida na NVI por: e lhes conseguiu muitas mulheres (v. 23) poderia ser formulada mais literalmente como: “ele buscou uma multidão de mulheres”, e estudiosos têm sugerido que poderia ser formulada como: “ele buscou a multidão (dos deuses) das suas esposas”, e por isso deveria ser lida junto com o versículo seguinte (12,1) que descreve a apostasia de Roboão.
Moody
II. O Reino de Judá. 10:1 - 36:23.
A. A Divisão do Reino. 10:1 - 11:19.
"Nosso Deus avança!" Humanamente falando, a maldição em três etapas do Reino de Judá – sua separação da maioria de Israel, sua sucessão de monarcas uns diferentes dos outros na sua maneira de pensar, e sua morte final no exílio foi uma tragédia completa. Até o autor profético de I e II Reis, escrevendo já perto do Exílio, só podia ver nisso tudo a vindicação moral de Jeová, retribuindo ao Seu povo infiel de acordo com seus feitos (2Rs
Francis Davidson
2. A GUERRA CIVIL EVITADA (2Cr
3. A ORGANIZAÇÃO DE JUDÁ (2Cr
4. IMIGRAÇÃO DE ISRAEL (2Cr
5. A FAMÍLIA REAL (2Cr
Dicionário
Adoraim
Azeca
-Cidade de Judá, com aldeias independentes, situadas no Sefelá, uma rica planície agrícola. Josué, na perseguição dos cananeus, depois da batalha de Bete-Horom, foi até Azeca (Js
Laquis
Fortaleza dos amorreus, que foitomada por Josué, e que coube nas partilhas a Judá (Js 10 – 12.11 – 15,39) – foi fortificada pelo rei Roboão, e mais tarde ali se refugiou Amazias (2 Rs 14.19 – 2 Cr 11.9 – 25.27). Foi cercada por Senaqueribe, achando-se o fato representado nas placas de Ninive, que foram encontradas em Kouzunjik, e existem hoje no Museu Britânico (2 Rs 18.17 – 19.8 – 2 Cr 32.9 – JrLaquis Cidade cananéia conquistada por Josué (Js
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
אֲדֹורַיִם
(H115)
dual de 142 (no sentido de eminência); n pr loc Adoraim = “glória dupla”
- cidade em Judá fortificada por Roboão situada cerca de 5 milhas ou 8 km a sudoeste de
Hebrom
לָכִישׁ
(H3923)
procedente de uma raiz não utilizada de significado incerto; n pr loc Laquis = “invencível”
- uma cidade ao sul de Jerusalém, junto à fronteira de Simeão, que pertenceu aos amorreus até ser conquistada por Josué e alocada para Judá
עֲזֵקָה
(H5825)
procedente de 5823; n pr loc Azeca = “escavada”
- uma cidade nas terras baixas de Judá
אֵת
(H853)
aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida
- sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo