Enciclopédia de Jó 23:5-5
Índice
Perícope
jó 23: 5
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Saberia as palavras que ele me respondesse e entenderia o que me dissesse. |
ARC | Saberia as palavras com que ele me responderia e entenderia o que me dissesse. |
TB | Saberia as palavras que ele me respondesse |
HSB | אֵ֭דְעָה מִלִּ֣ים יַעֲנֵ֑נִי וְ֝אָבִ֗ינָה מַה־ יֹּ֥אמַר לִֽי׃ |
BKJ | Eu saberia as palavras com as quais ele me responderia, e entenderia o que ele me diria. |
LTT | Saberia as palavras com que Ele me responderia, e entenderia o que me dissesse. |
BJ2 | Gostaria de saber com que palavras iria responder-me e ouvir o que teria para me dizer. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 23:5
Referências Cruzadas
Jó 10:2 | Direi a Deus: não me condenes; faze-me saber por que contendes comigo. |
Jó 13:22 | Chama, pois, e eu responderei; ou, eu falarei e tu, responde-me. |
Jó 42:2 | Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos pode ser impedido. |
I Coríntios 4:3 | Todavia, a mim mui pouco se me dá de ser julgado por vós ou por algum juízo humano; nem eu tampouco a mim mesmo me julgo. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Ao responder a seus amigos, Jó não responde imediatamente às acusações diretas que Elifaz fez em relação à sua conduta. Em vez disso, ele continua refletindo acerca de sua miséria e das tentativas de encontrar algum significado para o que está acontecendo com ele. Esses dois capítulos são mais um monólogo do que um diálogo, visto que Jó não se dirige diretamente aos seus amigos. O capítulo 23 mostra que Jó ainda está bastante confuso em relação ao tratamento que Deus dispensa a ele. No capítulo 24, ele questiona o tratamento de Deus com relação à humanidade em geral.
Alguns têm entendido que as palavras Ainda hoje (2) indicam que o debate se estendeu por um período de muitos dias. Talvez, originariamente, a divisão do livro tenha sido feita de acordo com os dias, em que cada resposta foi dada em um dia." No texto hebraico não faz sentido uma tradução literal do versículo 2. Nele lemos o seguin-te: "Mesmo hoje minha queixa está em rebelião; minha mão é pesada sobre o meu gemido". Uma pequena emenda é suficiente para que a primeira parte possa ser lida da seguinte maneira: "Hoje novamente minha queixa se torna rebelde" (Berkeley). A segunda parte é mudada para que o texto faça sentido: "Sua mão é pesada apesar do meu gemido" (RSV).
Os amigos insistiram em que Jó voltasse para Deus. Ele retruca, dizendo que deseja poder ver onde Ele pode ser encontrado. Se isso fosse possível, ele certamente viria ao seu tribunal (3) e colocaria seu caso diante dele, apresentando seus argumentos (4). Debaixo dessas circunstâncias, Jó se alegraria, pois saberia as palavras com que Deus lhe responderia (5). Se Jó pudesse apresentar sua causa diretamente, de que forma Deus o trataria? Porventura, Deus o esmagaria segundo a grandeza de seu poder? (6). Não. "Antes, me atenderia" (6, ARA). Certamente o reto — e Jó se considera um deles — encontraria justiça nesse tribunal.
Os versículos
Mais uma vez, no entanto, o ponto baixo que Jó alcança desperta uma esperança nele. Ele está confiante em que, mesmo que não possa encontrá-lo, Deus sabe onde Jó está — Ele sabe o meu caminho (10). Além do mais, ele agora está convencido de que quando (em vez de "se") ele o pusesse à prova, sairia como o ouro (refinado). O motivo dessa confiança está claro. É porque Jó tem caminhado prudentemente em seu cami-nho (11) e tem guardado o seu preceito ["mandamento", ARA] (12).
Infelizmente, Jó sente que Deus tem desconsiderado sua inocência embora a conhe-ça. Deus parece estar resoluto (13), isto é, Ele somente faz o que lhe apraz. Deus cum-prirá o que está ordenado a meu respeito (14; a morte de Jó). Parece que é isso que Deus deseja. Isso perturba a Jó (15) porque Deus não tem motivo para tratá-lo dessa maneira. Ele usa seu poder arbitrariamente. E Jó conclui: Deus macerou o meu cora-ção (fez desmaiar ou ficar com medo), e essa é a verdadeira causa da escuridão (17) em sua vida. A causa não é o julgamento de Deus contra o pecado na sua vida, como Elifaz insistia (22:10-11). Moffatt traduz o versículo 17 da seguinte maneira:
Estou assustado com seu mistério sombrio, e sua sombra negra tem me desnorteado.
Genebra
23.1-12 Os pensamentos de Jó vacilam. No cap. 9 ele duvidou que Deus o ouviria. No cap. 13 ele estava convicto de que seria ouvido e vindicado. Em 17.1 ele achava que somente a morte o aguardava, mas também que seus conselheiros não triunfariam, e que ele seria vindicado (17.10-16). Essa convicção atinge seu ponto culminante em 19:25-27, e dali por diante ele não mais duvida, conforme provam estes versículos e, especialmente, o cap. 31.
*
23:8 O Deus de Jó é invisível, mas tem um olho que a tudo vê (v. 10).
Matthew Henry
Wesley
No capítulo 23 de Jó continua o tema desenvolvido anteriormente, ou seja, o seu apelo a Deus para uma oportunidade em pessoa justa para provar sua inocência perante o tribunal do verdadeiro Deus.
1. Jó Defende a criação de um processo justo diante de Deus (23: 1-7)
1 Então Jó respondeu, dizendo:
2 Ainda hoje a minha queixa está rebelde:
Meu curso é mais pesado do que o meu gemido.
3 Oh que eu sabia onde eu poderia encontrá-lo!
Que eu pudesse chegar ao seu lugar!
4 Gostaria de definir a minha causa, a fim antes dele,
E enche minha boca de argumentos.
5 Saberia as palavras que ele me respondesse,
E entender o que ele me dissesse.
6 Será que ele contender comigo na grandeza do seu poder?
Nay; mas ele daria ouvidos a mim.
7 Ali o reto pleitearia com ele;
Então, eu deveria ser absolvido para sempre por meu Juiz.
Jó afirma que, para todos os esforços de seu candidato a edredons não ter aliviado o seu sofrimento, no mínimo. Mesmo até agora a sua reclamação continua amargo. Mesmo seus gemidos não expressam a extensão de seu sofrimento (v. Jó
Jó vê em tal encontro, enquanto ele busca com o divino, não o disco inacessível justiça, soberano do Deus da tradição pregado por seus acusadores, mas uma compreensão Deus pessoal, que lhe daria uma feira, a audição simpático (v. Jó
... Ele iria me tratar com carinho, ele iria corrigir meus erros, ele iria me mostrar o que estava em meu favor, e iria temperar as demandas direito à justiça pela interpretação moderada do capital próprio; e onde a lei não poderia me limpar, misericórdia iria conduzir todos para a questão mais favorável.
Em tal audiência que iria apresentar a justiça de seu caso na confiança de absolvição pelo verdadeiro Deus, que uma vez e para sempre livrá-lo do juízo de condenação realizada sobre sua alma pelo Deus da tradição, ou Satanás, o adversário do Prologue (v. Jó
b. Jó está confiante Apesar Confusion (23: 8-17)
8 Eis que vou adiante, mas ele não está lá ;
E para trás, mas eu não posso percebê-lo;
9 Na mão esquerda, quando ele faz o Jó, mas eu não o vejo;
Ele se esconde na mão direita, que eu não posso vê-lo.
10 Mas ele sabe o meu caminho;
Quando ele me provasse, sairia eu como o ouro.
11 Os meus pés se mantiveram nas suas etapas;
Sua maneira tenho guardado, e não se desviou.
12 eu não ter ido atrás do mandamento de seus lábios;
Eu guardava as palavras da sua boca mais do que o meu alimento.
13 Mas ele está em uma mente , e que pode transformá-lo?
E o que a sua alma quiser, isso fará.
14 Pois cumprirá o que está ordenado para mim:
E muitas dessas coisas são com ele.
15 Por isso me apavorado com sua presença;
Quando eu considero, tenho medo dele.
16 Porque Deus fez o meu coração fraco,
E o hath Todo-Poderoso me aterrorizava;
17 Porque não foi cortado antes da escuridão,
Nem ele cobrir a escuridão do meu rosto.
Nesta passagem Jó, como Martin Luther, está à procura de Deus, onde ele não está a ser encontrado. E não é de admirar que ele não conseguiu encontrá-lo. No entanto, o verdadeiro problema reside no fato de confusão de Jó sobre o dualismo religioso que prevalece. Embora em sua auto Jó interior ainda acredita e confia no verdadeiro Deus do Prólogo, seus intensos e prolongados sofrimentos, juntamente com os discursos sutis, extensas, persistentes e enganosas de seus adversários, ter usado-o para baixo e confuso sua mente até que ele é nem sempre certo se o Deus da tradição ou o Deus do Prologue é o verdadeiro Deus. Parece evidente aqui que, enquanto seu coração anseia por contato, e descansar em, o verdadeiro Deus, a sua cabeça está mal direcionada, em sua busca, a apelar para o falso Deus da tradição. Portanto, ele não consegue encontrar o verdadeiro Deus por quem seu coração tão intensamente anseia porque seus pensamentos confusos desorientar seus desejos sinceros em canais onde Deus não é para ser encontrado.
Pesquisa como ele pode, para a direita e para a esquerda, para trás e para a frente, Jó não pode encontrar Deus. Jó não poderia encontrar Deus, porque Deus não é para ser encontrada dentro das dimensões ou objetos do espaço. Deus não é um objeto materialista. Jesus informou a mulher de Samaria que "Deus é Espírito, e os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" (Jo
Mas, apesar dos esforços de extravio de Jó para encontrar Deus no espaço, ele não perdeu o seu caminho de Deus em seu espírito interior. Ele está confiante de o conhecimento do verdadeiro Deus a respeito de seus motivos e a integridade de sua vida.Ele está certo de que Deus tem um propósito oculto em permitir que todas as suas calamidades e sofrimento causado, e que, quando a provação finalmente acabou, ele será um homem melhor para ele (vv. Jó
No versículo 13 , parece que Jó significa dizer que, com os seus adversários, tendo em vista, que uma vez que Deus está em uma só mente , ou que "ele está sozinho" (Vulgata), Ele é soberano em seu universo, e, portanto, Seus desenhos são Sua própria , tendo sido formados em Sua infinita sabedoria, e, portanto, ninguém pode, em última análise frustrar Seu propósito. Clarke diz: "É inútil, portanto, para o homem de lidar com o seu Criador. Ele projeta a minha felicidade, e você não pode impedir a sua realização. "Assim, é novamente evidente que a fé de Jó na bondade suprema de Deus para com ele se mantém firme. Versículo Jó
Withal, é súbita consciência de Jó de majestade overawing de Deus e santidade que produz dentro de si as reações expressas nos versículos
Russell Shedd
23:3-7 Nestes versículos, Jó expressa o apaixonado desejo de encontrar-se com o Deus da graça. Esse Deus, justo e compreensivo para consigo, faria justiça à sua causa; não o paralisaria pelo terror, exercendo Seu terrível poder.
23.8- 12 Jó sente-se frustrado nesta busca a Deus, pois seus esforços são infrutíferos, mas sabe que Ele conhece ao seu íntimo.
23.10 Sabe o meu caminho. Deus sabe achar o homem e revelar-Se a ele; não é o homem que descobre a Deus; Deus entende ao homem, mas o homem não pode entendê-lO, além daquilo revelado pelo Senhor.
• N. Hom. 23.13 "O Deus imutável". É Deus que resolve as coisas.
1) Deus cumpre Suas resoluções no plano do universo: a) Há um plano para este mundo, feito por Deus, Ef
9.8- 10; 10.3; d) Nos dias da monarquia - pela fé no Filho de Davi,2Sm
23.16.17 Jó diz que não é a tragédia propriamente dita que o enche de angústia, mas, sim, a consciência de que era Deus quem a decretara.
NVI F. F. Bruce
24.25)
Há dois temas principais nesse discurso de Jó: o primeiro é o apelo reiterado de Jó a Deus para que o declare inocente, acompanhado da expressão de desesperança de conseguir acesso a Deus (cap. 23); o segundo é a situação deplorável dos pobres inocentes em comparação com a prosperidade dos ricos, uma situação acerca da qual Deus parece não fazer nada (cap. 24). Em resumo, embora Jó creia que, se conseguir obter acesso a Deus será inocentado por Deus, ele se desespera acerca de algum dia receber essa vindicação, visto que Deus simplesmente não marca essas datas de julgamento (24,1) quando injustiças são corrigidas.
(1) Se tão-somente eu soubesse onde encontrá-lo (23:2-17)
Jó acredita que, se ele simplesmente tivesse acesso a Deus, o problema da sua vindicação seria resolvido. Deus não usaria de violência contra ele (v. 6a), mas prestaria atenção à sua reivindicação de inocência (v.
- 6b) e o absolveria (v. 7). Mas o problema é que Deus é inacessível: ele não está nem no leste nem no oeste\ ele não pode ser encontrado nem no norte nem no sul (v. 8,9). Jó já percebeu muito bem que Deus não pode ser obrigado a prestar contas e não pode ser levado a julgamento (conforme 9.2ss,19). Mesmo assim, se Jó não consegue encontrar Deus, ele sabe que Deus pode encontrá-lo (v. 10a; talvez com o significado de “ele sabe o que está planejando fazer comigo”) e que, quando escolher testá-lo, ele vai sair da situação como ouro, declarado inocente (v. 10). Pois a vida de Jó tem sido de obediência irrepreensível aos mandamentos (v. 11,12). Não obstante, ele precisa confessar a sua incapacidade de forçar Deus a inocentá-lo (Quem poderá fa%er-lhe oposição?, v. 13). Ele está apavorado (v. 15) diante da inescrutabilidade de Deus, que deixa o homem no escuro durante tanto tempo; nada é direto e sem rodeios com Deus; mesmo assim, Jó diz que não vai ser silenciado pelas trevas (v. 17). O capítulo é uma bela declaração da impossibilidade de se forçar Deus a prestar contas e também um capítulo que trata de forma extraordinária da tensão entre a confiança adequada em Deus e o respeito e temor pela sua liberdade de fazer o que bem entende.
Moody
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
Francis Davidson
Nos vers. 13-17 o desejo de encontrar a Deus parece um tanto obscurecido. Jó descobre-se a subir, fatigantemente, o monte da predestinação "com os seus altos e gelados cumes". O seu sofrimento foi determinado por um férreo e divino decreto. O sentido exato do versículo 17 não nos parece claro. Eis a interpretação de certo comentador: "o meu abatimento não nasce das trevas nem de mim, nelas imerso". Se adotarmos esta versão, o versículo significará que, para Jó, o mais obscuro problema não era a escuridão da calamidade que o rodeava nem a escuridão que o invadira a ele próprio, mas antes a sensação de que Deus agia arbitrariamente.
Dicionário
Palavras
(latim parabola, -ae)
1.
[Linguística]
[
2. Mensagem oral ou escrita (ex.: tenho que lhe dar uma palavra).
3. Afirmação ou manifestação verbal.
4. Permissão de falar (ex.: não me deram a palavra).
5. Manifestação verbal de promessa ou compromisso (ex.: confiamos na sua palavra).
6. Doutrina, ensinamento.
7. Capacidade para falar ou discursar.
8. Exclamação usada para exprimir convicção ou compromisso.
dar a sua palavra
Prometer, comprometer-se.
de palavra
Que cumpre aquilo que promete; em que se pode confiar (ex.: governante de palavra).
≠
SEM PALAVRA
de poucas palavras
Que fala pouco (ex.: herói de poucas palavras).
=
CALADO
≠
FALADOR
palavra de ordem
Palavra ou conjunto de palavras que serve para marcar uma posição para reivindicar algo, geralmente pela repetição.
palavra de honra
Exclamação usada para exprimir convicção ou compromisso (ex.: ninguém vende mais barato, palavra de honra!).
=
PALAVRA
Manifestação verbal de promessa ou compromisso (ex.: dou-lhe a minha palavra de honra, não se vai arrepender). = PALAVRA
palavra gramatical
Gramática
Palavra que não tem valor semântico ou referente externo e expressa uma relação gramatical, como, por exemplo, as preposições ou as conjunções.
palavra primitiva
Gramática
Palavra que não é formada a partir de outra da mesma língua e que serve de base à formação de outras palavras.
palavras cruzadas
Jogo ou passatempo em que se deve preencher uma grelha de palavras que se entrecruzam de forma vertical e horizontal, a partir de pistas.
passar a palavra
Dizer a mais pessoas para que se conheça.
=
DIFUNDIR, DIVULGAR
retirar a palavra
Não deixar continuar no uso da palavra, geralmente em
sem palavra
Que não cumpre aquilo que promete; em que não se pode confiar (ex.: homem sem palavra).
≠
DE PALAVRA
tirar a
(s): palavra
(s): da boca de alguém
Anteceder-se à fala de outra pessoa, dizendo o que ela prentendia dizer.
última palavra
Decisão definitiva (ex.: nós demos a nossa opinião, mas a última palavra é dele).
voltar com a palavra atrás
Negar o que disse anteriormente.
=
DESDIZER-SE
Não cumprir o prometido. = DESDIZER-SE
(latim parabola, -ae)
1.
[Linguística]
[
2. Mensagem oral ou escrita (ex.: tenho que lhe dar uma palavra).
3. Afirmação ou manifestação verbal.
4. Permissão de falar (ex.: não me deram a palavra).
5. Manifestação verbal de promessa ou compromisso (ex.: confiamos na sua palavra).
6. Doutrina, ensinamento.
7. Capacidade para falar ou discursar.
8. Exclamação usada para exprimir convicção ou compromisso.
dar a sua palavra
Prometer, comprometer-se.
de palavra
Que cumpre aquilo que promete; em que se pode confiar (ex.: governante de palavra).
≠
SEM PALAVRA
de poucas palavras
Que fala pouco (ex.: herói de poucas palavras).
=
CALADO
≠
FALADOR
palavra de ordem
Palavra ou conjunto de palavras que serve para marcar uma posição para reivindicar algo, geralmente pela repetição.
palavra de honra
Exclamação usada para exprimir convicção ou compromisso (ex.: ninguém vende mais barato, palavra de honra!).
=
PALAVRA
Manifestação verbal de promessa ou compromisso (ex.: dou-lhe a minha palavra de honra, não se vai arrepender). = PALAVRA
palavra gramatical
Gramática
Palavra que não tem valor semântico ou referente externo e expressa uma relação gramatical, como, por exemplo, as preposições ou as conjunções.
palavra primitiva
Gramática
Palavra que não é formada a partir de outra da mesma língua e que serve de base à formação de outras palavras.
palavras cruzadas
Jogo ou passatempo em que se deve preencher uma grelha de palavras que se entrecruzam de forma vertical e horizontal, a partir de pistas.
passar a palavra
Dizer a mais pessoas para que se conheça.
=
DIFUNDIR, DIVULGAR
retirar a palavra
Não deixar continuar no uso da palavra, geralmente em
sem palavra
Que não cumpre aquilo que promete; em que não se pode confiar (ex.: homem sem palavra).
≠
DE PALAVRA
tirar a
(s): palavra
(s): da boca de alguém
Anteceder-se à fala de outra pessoa, dizendo o que ela prentendia dizer.
última palavra
Decisão definitiva (ex.: nós demos a nossa opinião, mas a última palavra é dele).
voltar com a palavra atrás
Negar o que disse anteriormente.
=
DESDIZER-SE
Não cumprir o prometido. = DESDIZER-SE
Responder
verbo transitivo direto e transitivo indireto Dar resposta ao que é dito, escrito ou perguntado: respondeu o que lhe ocorreu; respondeu ao professor a questão.Contestar uma pergunta; replicar: respondeu bem.
verbo intransitivo Questionar em vez de obedecer; resmungar: vá e não responda!
Repetir o som: o cão latiu e os vizinhos responderam.
verbo transitivo indireto Fazer-se sentir por repercussão: a dor do braço me responde na cabeça.
Apresentar razões contra; revidar: responder a uma objeção.
Enviar resposta: responder a uma pessoa, a uma carta.
Oferecer em troca de; retribuir: responder a uma gentileza.
Assumir uma responsabilidade; responsabilizar-se: responde pelo irmão.
Ter uma ação contrária, oposta a; reagir: responder à dor.
Etimologia (origem da palavra responder). Do latim respondere.
responder
v. 1. tr. dir. Dizer ou escrever em resposta. 2. tr. ind. e Intr. Dar resposta. 3. tr. ind. Ser respondão. 4. tr. ind. Aduzir argumentos contra. 5. tr. ind. Pôr em contraposição. 6. Intr. Repetir a voz, o so.M 7. tr. ind. Ficar por fiador de alguém; responsabilizar-se por. 8. tr. ind. Estar em harmonia; ser igual; condizer. 9. tr. ind. Retribuir equivalentemente. 10. tr. ind. Defrontar, opor-se. 11. tr. ind. Estar defronte; opor-se.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
יָדַע
(H3045)
uma raiz primitiva; DITAT - 848; v
- conhecer
- (Qal)
- conhecer
- conhecer, aprender a conhecer
- perceber
- perceber e ver, descobrir e discernir
- discriminar, distinguir
- saber por experiência
- reconhecer, admitir, confessar, compreender
- considerar
- conhecer, estar familiarizado com
- conhecer (uma pessoa de forma carnal)
- saber como, ser habilidoso em
- ter conhecimento, ser sábio
- (Nifal)
- tornar conhecido, ser ou tornar-se conhecido, ser revelado
- tornar-se conhecido
- ser percebido
- ser instruído
- (Piel) fazer saber
- (Poal) fazer conhecer
- (Pual)
- ser conhecido
- conhecido, pessoa conhecida, conhecimento (particípio)
- (Hifil) tornar conhecido, declarar
- (Hofal) ser anunciado
- (Hitpael) tornar-se conhecido, revelar-se
מָה
(H4100)
uma partícula primitiva, grego 2982
- o que, como, de que tipo
- (interrogativa)
- o que?
- de que tipo
- que? (retórico)
- qualquer um, tudo que, que
- (advérbio)
- como, como assim
- por que
- como! (exclamação)
- (com prep)
- em que?, pelo que?, com que?, de que maneira?
- por causa de que?
- semelhante a que?
- quanto?, quantos?, com qual freqüência?
- por quanto tempo?
- por qual razão?, por que?, para qual propósito?
- até quando?, quanto tempo?, sobre que?, por que? pron indef
- nada, o que, aquilo que
מִלָּה
(H4405)
procedente de 4448; DITAT - 1201a; n f
- palavra, discurso, declaração
אָמַר
(H559)
uma raiz primitiva; DITAT - 118; v
- dizer, falar, proferir
- (Qal) dizer, responder, fala ao coração, pensar, ordenar, prometer, intencionar
- (Nifal) ser falado, ser dito, ser chamado
- (Hitpael) vangloriar-se, agir orgulhosamente
- (Hifil) declarar, afirmar
עָנָה
(H6030)
uma raiz primitiva; DITAT - 1650,1653; v.
- responder, replicar, testificar, falar, gritar
- (Qal)
- responder, replicar
- testificar, responder como testemunha
- (Nifal)
- dar resposta
- ser respondido, receber resposta
- (Qal) cantar, exprimir de forma melodiosa
- (Qal) habitar
בִּין
(H995)
uma raiz primitiva; DITAT - 239; v
- discernir, compreender, considerar
- (Qal)
- perceber, discernir
- compreender, saber (com a mente)
- observar, marcar, atentar, distinguir, considerar
- ter discernimento, percepção, compreensão
- (Nifal) ter discernimento, ser inteligente, discreto, ter compreensão
- (Hifil)
- compreender
- fazer compreender, dar compreensão, ensinar
- (Hitpolel) mostrar-se com discernimento ou atento, considerar diligentemente
- (Polel) ensinar, instruir
- (DITAT) prudência, consideração