Com toda a razão, o Salmo 139 tem sido altamente elogiado. Atribui-se ao rabino Aben Ezra o seguinte título para esse salmo: "A Coroa de todos os Salmos". M'Caw diz: "Esse é um dos poemas mais belos do Saltério; ele se sobressai tanto teológica como psicologicamen-te"." Oesterley escreve: "No que diz respeito à Natureza Divina, à onisciência e à onipresença de Deus, esse salmo se destaca como a pérola mais preciosa do Saltério. Diz-se que existem escritos paralelos na Babilônia e em outros escritos sagrados do passado; mas na literatu-ra religiosa do mundo primitivo esse salmo é singular" 99 McCullough afirma: "Esse poema não é apenas um dos maiores esplendores do Saltério, mas nas suas percepções religiosas e no calor devocional ele é notável entre os grandes textos do AT. Como salmo, é difícil classificá-lo. Ele apresenta algumas qualidades de um hino e de um salmo de confiança, mas talvez possa ser melhor entendido como uma oração pessoal [...] O salmista está pro-fundamente impressionado com a onisciência e a onipresença do Senhor, não como atribu-tos formais de um Deus soberano, mas com o que ele mesmo experimentou na sua vida."910°

1. A Onisciência de Deus (139:1-6)

O salmista está absolutamente maravilhado com o fato de Deus ter conhecimento de tudo que acontece com ele. Deus o sondou (1), examinou cuidadosamente os seus motivos. O meu assentar e o meu levantar (2), isto é, toda a sua vida, quer no seu descanso, quer enquanto está trabalhando. Para a expressão De longe entendes meus pensamentos, Harrison sugere: "meus pensamentos enquanto ainda estão sendo formulados". Cercas o meu andar e o meu deitar (3) é melhor traduzido como: "Quando caminho ou quando descanso, sou esquadrinhado por ti" (Moffatt). Kirkpatrick comenta o seguinte acerca da expressão: Sem que haja unia palavra [...] eis que, ó SENHOR, tudo conheces (4) : "Deus não conhece meramente a palavra falada que os homens podem ouvir, mas seu verdadeiro significado e os pensamentos secretos que motivaram sua expressão".'°' Cercaste (5) é a palavra usada para sitiar uma cidade. O salmista se vê cercado, envolvido, por Deus. Moffatt traduz: "Tu me cercas por trás e pela frente, pondo tua mão sobre mim". Ciência igual a essa está muito além da realização ou mesmo da compreensão do homem (6).

1. A Onipresença de Deus (139:7-12)

O Deus onisciente está presente em todos os lugares. Não é possível fugir dele. Seu Espí-rito e sua presença são penetrantes (7). Nem céu acima nem Seol (o lugar dos mortos) estão fora dos limites do Senhor (8). Nem as asas da alva nem as extremidades do mar (9) podem nos levar além ou estar fora do alcance da destra de Deus para nos guiar e suster (10).

Não sei onde suas ilhas surgem

Com as folhas das palmeiras frondosas no ar;

Apenas sei que não posso vaguear Além do seu amor e cuidado.'°2

As trevas não podem me cobrir, porque mesmo a noite será luz ao redor de mim (11) e trevas e luz são [...] a mesma coisa para Deus (12). A onipresença de Deus é uma das doutrinas claramente definidas na teologia sistemática: "Por onipresença entendemos que Deus não está excluído de nada por um lado, ou incluído em nada, por outro".103Wiley cita Tomás de Aquino: "Deus está em todas as coisas, não como parte da sua essência, nem como um acidente, mas como um agente está presente naquilo em que opera", e acrescen-ta: "Deus está presente em qualquer lugar onde houver uma manifestação do seu poder".m4

1. A Preocupação Pessoal de Deus (139:13-16)

O Deus onisciente e onipresente está pessoalmente preocupado com cada detalhe da vida do salmista. Deus o conhece em cada aspecto do seu ser, porque foi o Senhor que criou o seu íntimo (13, NVI) e o entreteceu, isto é, cuidou do seu desenvolvimento mesmo no ventre de sua mãe. A expressão: de um modo terrível e tão maravilho-so fui formado (14) é uma constatação que o homem moderno, com todo o seu conhe-cimento científico da anatomia humana, não pode ultrapassar. No oculto fui forma-do (15) traz a idéia de ser "formado com cuidado". Nas profundezas da terra seria: "no útero, tão escuro e misterioso como o mundo inferior. Tem-se em mente aqui a formação do corpo. Não existe nenhuma alusão à doutrina da pré-existência da alma".'"

No teu livro todas estas coisas foram escritas, as quais iam sendo dia a dia formadas (16) é uma expressão que tem apresentado dificuldades na sua tradução e interpretação, como pode ser visto em várias versões. "Todos os dias determinados para mim foram escritos no teu livro" (NVI). "No teu livro foram escritos todos os meus dias, quando nem um deles havia ainda" (ARA). "No teu livro tudo foi registrado e preparado dia a dia" (Berkeley). "Em teu registro foram determinados os dias que foram planejados para mim" (Harrison).

A mente moderna analítica tem certa dificuldade em reconciliar a presciência de Deus acerca da vida com a verdadeira liberdade de escolha legada ao homem, mas os escritores bíblicos não sentiram essa dificuldade. Para eles, era suficiente proclamar que Deus conhece o fim desde o início sem, com isso, predeterminar esse fim. No entanto, mesmo o homem moderno, completamente convencido da liberdade de escolha, pode en-contrar conforto na verdade de que nada pega Deus de surpresa. O Senhor conhece o futuro desconhecido para nós, e pode, portanto, guiar-nos pelos caminhos desconhecidos se nos sujeitarmos à sua liderança.

1. O Controle Providencial de Deus (139:17-22)

Consciente da vontade de Deus que permeia tudo, o salmista também está persuadido de que a vontade de Deus é "boa, agradável e perfeita" (Rm 12:2). Os pensamentos de Deus em relação a ele são preciosos (17), e a soma deles é muito grande (17), em maior número do que a areia (18). Quando acordo, ainda estou contigo pode ser entendi-do, de acordo com Moffatt, como: "Acordo do meu devaneio e ainda continuo escondido em ti"; ou, como traduz a NVI: "Se terminasse de contá-los, eu ainda estaria contigo". Nem o devaneio, nem o sono, nem a própria morte pode separar a alma confiante do Senhor.

O lado anverso do amor e cuidado de Deus pelos justos nunca está muito longe da mente do poeta. A providência que protege o justo condena e, finalmente, destrói o ímpio (19). Uma elevada percepção da santidade de Deus resulta na profunda convicção de como é terrível o pecado. Homens de sangue são homens de violência e homicidas. O salmista afirma, de maneira veemente, o seu ódio pelos que aborrecem o Senhor e seus maus caminhos (21-22). Precisamos exercer cautela nesse ponto, para não confundirmos o ódio contra o mal com o ódio contra as pessoas que cometem o mal. Uma coisa, no entanto, precisa continuar clara: devemos amar a justiça e odiar o mal. Os cristãos, semelhantemente às pessoas do AT, não devem perder a capacidade de exercitar a ira santa diante da maldade.

5. Uma Oração Final (139:23-24)

A oração que conclui o salmo é uma das mais belas e significativas de todo o Saltério. Como se estivesse consciente do perigo de que seu ódio contra o mal pudesse inconsciente-mente passar para uma atitude que desagradasse a Deus, o salmista expõe seu coração ao Senhor. Prova-me e conhece os meus pensamentos (23) pode ser traduzido como: "Exa-mine os meus motivos" (Harrison). Vê se há em mim algum caminho mau (24) é literal-mente: "algum caminho de mágoa", ou "algum caminho pernicioso", "algum caminho que possa se tornar detestável ou repugnante"." Não é que nosso autor suspeitasse da presença de impiedade dentro dele. Seu temor é que na fraqueza ou no descuido ele possa ofender a Deus. Protegido do caminho errado, ele almeja ser guiado pelo caminho eterno. Uma oração digna expressa os três pedidos feitos aqui:

1) Sonda-me;
2) prova-me; e

3) guia-me.

Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração hoje;

Prova-me, ó Salvador, conhece os meus pensamentos, eu oro; Vê se há algum caminho mau em mim:

Purifica-me de cada pecado e liberta-me.'07

Sl 139 Este salmo é a oração de uma pessoa que invoca a Deus, declarando-se inocente de todas as acusações. Com esse propósito em mente ele medita sobre o caráter de Deus, explorando a sabedoria de Deus, a sua onisciência e a sua grandeza como o Criador.

* 139:1

tu me sondas e me conheces. Compare o leitor o apelo nos vs. 23 e 24. Ele é o Deus que tudo sabe, que tem uma compreensão íntima do salmista, como de toda a sua criação.

* 139:2

penetras os meus pensamentos. Deus é onisciente. Os pensamentos podem ser a área mais particular de nossa vida, mas não podem ser ocultados do Senhor (13 28:9'>1Cr 28:9; Jr 17:10; Jo 2:25).

* 139:4

Ainda a palavra me não chegou à língua. Deus sabia do pensamento de Davi antes que ele falasse. Eis por que podemos orar a Deus em silêncio, em nossos pensamentos. Ver "Deus Vê e Conhece: Onisciência Divina", índice.

* 139:5

Tu me cercas. O Senhor estabelecera os seus limites em torno dos atos do salmista.

pões a mão. A fim de guiá-lo na vida.

* 139:7

teu Espírito... tua face? A presença pessoal de Deus está em todos os lugares da criação. O pensamento por detrás dessas perguntas retóricas é que não havia lugar para onde o salmista fosse, que estivesse fora da visão de Deus. Jonas aprendeu essa lição quando tentou fugir da comissão divina de pregar aos ninivitas. Ver "A Natureza Espiritual de Deus", índice.

* 139:8

aos céus... no mais profundo abismo. O salmista expressa a onipresença de Deus através de uma série de contrastes. O primeiro contraste é espacial — Deus está no céu; e sua presença chega ao "inferno" (o "mais profundo abismo"), que aqui é tradução do termo hebraico sheol, "o sepulcro" (6.5 e nota). Não obstante, a esperança de vida para além do sepulcro brilha por todo o salmo (v. 10).

* 139:9

as asas da alvorada... nos confins dos mares. Uma expressão poética que significa de leste para oeste, ou seja, em qualquer parte da terra.

* 139:10

me haverá de guiar. Não é meramente que Deus veria o salmista onde quer que ele fosse: mas ele estaria ali para guiá-lo e sustentá-lo também. Ver "Onipresença e Onipotência", índice.

a tua destra. Ver Sl 73:23-26; 74:11; 138:7.

* 139:13

tu formaste o meu interior. O conhecimento de Deus sobre o escritor remonta até antes mesmo de seu nascimento, até o momento de sua concepção, quando o Senhor criou a existência pessoal do salmista.

* 139:14

por modo assombrosamente maravilhoso me formaste. Tais obras incluem a criação do escritor e de todo outro ser humano. A maravilha da criança que se desenvolve no ventre materno redunda em louvores ao Criador.

* 139.15

no oculto. No ventre materno.

nas profundezas da terra. Aqui temos uma metáfora que indica o ventre materno.

* 139:16

os meus dias... escrito e determinado. A preparação divina dos dias do poeta não esperou pela passagem do tempo. Ele se regozijou diante do curso divinamente predeterminado para a sua vida.

* 139:17

Que preciosos para mim. A incompreensível grandiosidade do conhecimento de Deus avassalava o salmista. Saber que alguém tão grande conhecia-o tão intimamente foi uma fonte de consolação para Davi.

* 139:19

apartai-vos, pois, de mim. O salmista queria distanciar-se dos ímpios, porquanto ele estava aliado com Deus.

* 139:23

Sonda-me... conhece... prova-me. O salmista confiava em Deus e convidou-o a sondar seus pensamentos e sentimentos mais íntimos (v. 1). E em seguida, submeteu-se à correção e orientação de Deus.

139:7 Deus é onipresente, está em todas partes. devido a que é assim, você nunca se poderá se separar de seu Espírito. Estas são boas novas para os que conhecem e amam a Deus pois não importa o que façamos nem aonde vamos, nunca estaremos longe da presença consoladora de Deus (veja-se Rm 8:35-39).

139.13-15 O caráter de Deus está dentro da criação de cada pessoa. Quando cria que não vale nada ou até comece a odiar-se, recorde que o Espírito de Deus está preparado e disposto a trabalhar em você para fazer que seu caráter seja tudo o que Deus deseja. Devemos ter tanto respeito por nós mesmos como o tem nosso Fazedor.

139.21-24 O ódio que Davi sentia por seus inimigos provinha de seu zelo Por Deus. Davi via seus inimigos como inimigos de Deus, assim que seu ódio era um desejo pela justiça de Deus e não por vingança pessoal. É bom zangar-se com alguém que odeia a Deus? Sim, mas devemos recordar que Deus é o que os enfrentará, não nós. Se na verdade amamos a Deus, sentiremo-nos profundamente feridos se alguém o odeia. Davi pediu a Deus que examinasse seu coração e emprestasse atenção e assinalasse se existia algum motivo mau que pudesse estar detrás de suas fortes palavras. Mas embora procuramos justiça em contra do mal, também devemos orar para que os inimigos de Deus se voltem para O antes que os julgue (veja-se Mt 5:44).

139.23, 24 Davi pediu a Deus que examinasse se havia um pecado nele e o assinalasse até o ponto de analisar seus pensamentos. Isto é cirurgia exploratória de pecado. Como reconheceremos o pecado a menos de que Deus nos assinale isso? Então, quando Deus nos mostre isso, podemos nos arrepender e ser perdoados. Faça deste versículo sua oração. Se pedir a Deus que analise seus pensamentos e lhe revele o pecado que há em sua vida, andará pelo "caminho et

IRA E VINGANÇA NO LIVRO DOS SALMOS

Alguns salmos impactam a quem está familiarizados com os ensinos do Novo Testamento. Os salmistas não duvidaram em demandar a justiça de Deus e fazer sugestões vívidas de como O devia as levar a cabo. Ao parecer, nenhum assunto era indevido para discutir com Deus, entretanto nossa tendência é evitar os tema de ira e de vingança nos salmos. Para compreender as palavras ira e vingança, precisamos analisar várias coisas:

(1) Deus ia levar a cabo os julgamentos que se pediam e se escreveram como resultado de um intenso sofrimento nacional e individual. As pessoas não podem nem estão dispostas a tomar a vingança por si só e pedem a intervenção de Deus. devido a que poucos sofremos uma crueldade intensa a um nível nacional ou pessoal, nos faz difícil compreender estes arranques de ira.

(2) Os escritores estavam muito conscientes da justiça de Deus. Algumas de suas palavras são esforços para imaginar vividamente o que Deus pode permitir que ocorra aos que machucam a seu povo.

(3) Se nos atrevêssemos a escrever nossos pensamentos quando nos atacam com injustiça ou quando sofremos a crueldade, surpreenderíamo-nos de nosso desejo de vingança e de tudo o que temos em comum com estes homens da antigüidade. Os salmistas não tinham o mandato do Jesus de orar pelos inimigos, mas começaram pelo bom caminho. Temos a provocação de devolver bem por mau, mas até que não respondamos a esta provocação, não saberemos quanto necessitamos da ajuda de Deus para perdoar a outros.

(4) Existe um paralelo útil entre os salmos de ira e os salmos de vingança. Os salmos de "ira" são intensos e gráficos, não obstante estão dirigidos a Deus. Lhe diz de uma maneira livre quão decepcionante é quando lhe dá as costas a seu povo ou atua com muita lentidão. Mas embora estes pensamentos e sentimentos se expressaram com sinceridade, sabemos pelos mesmos salmos que a estes sentimentos passageiros seguiu uma confiança renovada na fidelidade de Deus. É razoável esperar o mesmo dos salmos de "vingança". Lemos, por exemplo, o arranque de ira contra a perseguição do Saul no Salmo 59 e mesmo assim sabemos que Davi nunca tomou vingança pessoal contra Saul. Com total liberdade, os salmistas expressaram a Deus o que pensavam, com a confiança de que O podia separar o que queria dizer e o que se sentia. Ore com essa mesma segurança, pode-se confiar em Deus com todo o coração.

Os salmos que enfatizam estes temas são: 10; 23; 28; 35; 59; 69; 109; 137; 139; 140.

O sentido da presença divina que o salmista agora gostava também lhe deu uma profunda certeza de que a justiça seria feita nesta vida. Os ímpios estavam sob o escrutínio de Deus e sujeito a seu poder. Eles estavam em rebelião contra Deus, e, portanto, sujeito a punição. Para torná-lo claro para todos onde ele estava, o salmista declarou que os inimigos de Deus eram seus inimigos. Mas ele foi longe demais quando ele esposada ódio perfeito como sua atitude para com os ímpios.

A forte pontada de consciência parecia chicotear sua alma, logo que ele pronunciou essas palavras. Ele percebeu que isso não era de algum modo certo. Suas emoções rapidamente arrefecido e deu lugar a pensamentos de reflexão, e, em seguida, a palavras de oração. Anteriormente Deus o havia procurado, e que tinha sido doloroso. Agora, ele percebeu que poderia ser perigoso para não ser pesquisado, pois havia forças feias que brotaram dentro. Humildemente ele procurou a ajuda de Deus, a fim de que o mau caminho pode ser expostos e eliminados. Seu verdadeiro desejo era para os níveis mais elevados de experiência espiritual. Ele queria ser levado em pelo caminho eterno.

139.3 Caminhos. Esta palavra inclui os pensamentos, o agir e o não agir (o assentar-se e o levantar-se), o andar e o deitar-se, as diretrizes da nossa vida.

139.4 Já... conheces. Deus conhece nossos pensamentos antes de nós.

139.5 A perpétua presença de Deus ao redor do homem, cuja vida está nas Suas mãos.
139.6 Em face de tão elevado conhecimento de Deus, o ser humano só pode, humildemente, reconhecer sua pequenez e limitação de entendimento.
139.7 O Espírito de Deus, presente na hora da criação, não poderia estar ausente de nenhuma parte do universo.

139:8-10 A providência divina não tolera nenhum limite. Jonas tentou fugir da sua vocação, e viu que as próprias forças físicas da natureza trabalharam para reconduzi-lo ao dever (Jn 1:3). Essa providência onipresente se revela, sobretudo, no amor de Cristo Jesus (Rm 8:37, Rm 8:39).

139.11,12 A escuridão serve para esconder um ser mortal, limitado, de seu semelhante, mas para Deus não há elemento, no universo, que seja trevas quando Ele, a luz do mundo, se aproxima (1Jo 1:5).

139.15 Profundezas da terra. É uma descrição poética do ventre materno.

139.16 Deus nos esquadrinha antes da nossa existência, quando determina sobre os nossos dias (conforme Rm 8:29-45; Rm 9:11).

139.17,18 A Palavra de Deus, estudada por aqueles que amam a Deus, é uma fonte inesgotável de gozo e de sabedoria.

139:19-22 Quem conhece a Deus, que é "tão puro de olhos que não pode ver o mal" (Hc 1:12-35), deve ter o mesmo ódio que Jesus revelou contra o pecado.

139.23,24 Quem quer clamar contra os pecados de outrem, deve cuidar de estar submisso à disciplina santificadora de Deus (conforme 2Co 12:9, 2Co 12:10; He 12:10; Jc 1:2-59). • N. Hom.
1) O homem é limitado pelo poder de Deus, que sabe de antemão tudo o que pensa (1-6);
2) C) homem tenta fugir desta limitação, mas todo o espaço está nas mãos de Deus (7-12);
3) O homem reconhece que até suas origens estão dentro da providência divina, portanto deve entrar em harmonia com os desígnios de Deus (13-18);
4) O homem que aprende a se render à graça divina reconhece a perversidade da rebelião contra Deus, repudia-a nos outros e pede que Deus elimine toda raiz de pecado no seu próprio coração.

Esse salmo se divide em duas partes, v. 1-18 e 19-24. Se tivesse terminado no v. 18, poderia parecer um devaneio acerca dos atributos de Deus com relação aos fiéis. Mas a continuação desmente o tom aparentemente rarefeito da primeira parte.

Tomando o salmo como um todo, seu contexto original mais provável é a corte religiosa (conforme Sl 109:0). O salmista está afirmando sua inocência diante do Deus todo-poderoso que o conhece profundamente, nunca está ausente e acompanhou sua vida desde o início (conforme Jr 12:3; Jo 21:17; 2Co 11:31).

O cuidado onisciente de Deus (v. 1-6)

O autor se submete com alegria ao escrutínio divino. Tudo em sua vida “está descoberto e exposto” diante dos olhos de Deus (He 4:13). Ele conhece todos os detalhes da sua rotina diária, todos os pensamentos fugazes, cada palavra não falada. O salmista não pode esconder nada de Deus, pois ele está muito próximo, cobrindo-o de forma protetora com sua mão (conforme Ex 33:22). Ele reage à onisciência de Deus com enorme admiração: está além do seu alcance visual e é sublime demais para que a compreenda.

O cuidado onipresente de Deus (v. 7
12)
O salmista desenvolve o pensamento do v. 5. Aonde quer que vá, Deus sempre estará lá. Ele reconhece que não adiantaria nada tentar fugir de Deus, mesmo se quisesse. Se não consegue esconder nada dele, tampouco pode se esconder. A mão de Deus sempre estará aí para conduzi-lo de forma correta, não importa se subir aos céus ou descer ao “Sheol”, se for ao leste ou ao oeste (conforme Jr 23:23,Jr 23:24). Deus também não é um homem comum de quem alguém possa se esconder no escuro. O poeta tem uma percepção forte da presença de Deus e, como fica implícito, sua vida foi vivida à luz dessa consciência (contraste com Jó 22:13,Jó 22:14).

O cuidado onipotente de Deus (v. 13
18)
Assim como Jeremias, o poeta reconhece que antes de formá-lo no ventre da sua mãe Deus já o conhecia (Jr 1:5; conforme Jó 10:8-18). Ele atribui a formação do seu embrião à ação pessoal de Deus, e mais uma vez sua reação é de emoção e admiração. O Criador divino conhece cada parte do seu corpo físico. Não somente a constituição mas a carreira do poeta é um livro aberto para ele, e todo o destino humano está registrado nesse livro (conforme 56.8; 69.28). Essa presciência ou antevisão é grande demais para o salmista. Em adoração, ele confessa que é incapaz de com preender a grandeza de Deus (conforme 40.5; Rm 11:33-36). Ele implicitamente contrasta o conhecimento completo que Deus tem dos seus próprios pensamentos (v. 2) com sua incapacidade de compreender os pensamentos do seu Criador. Ainda fazendo menção da primeira parte do salmo, ele continua o tema do v. 3. A continuação da percepção que Deus tem de quando o salmista se deita é a presença de Deus do lado da sua cama nos momentos em que não consegue dormir. É a esse Deus que está tão próximo e o conhece tão bem que é dirigido o apelo subseqüente (conforme 119.150,151).

Apelo ao Deus que cuida (v. 19-24)
O salmista afirma que ele é vítima de violência e ora para que Deus intervenha a seu favor, a parte inocente. A própria honra de Deus está em jogo, pois ele também sofreu nas mãos deles. O requerente se declara leal a Deus e totalmente contrário à maldade das maquinações deles. “A maldade para ele não é uma idéia abstrata; ela está personificada em homens maus” (Kirkpatrick). Ele volta novamente a um dos temas iniciais e se declara favorável a uma nova investigação em relação a se está dizendo a verdade ou se trilhou um caminho que é prejudicial a outros. Acima de tudo, ele se compromete decididamente com a orientação de Deus (conforme v. 10) para andar no caminho que é eternamente certo, não importa o que digam ou façam os homens.

v. 9. A NVI segue aqui a LXX (como também faz a BJ) quando traz: Se eu subir com as asas da alvorada e morar... v. 14. Provavelmente seria melhor seguir a LXX e a Versão Siríaca e traduzir por “porque tu és tremendo e maravilhoso”, v. 15. nas profundezas da terra: a JB (em inglês) traduz por “no limbo do ventre”. Pode haver aí um eco da antiga crença da primeira concepção do homem na mãe-terra (conforme Jó 1:21). v. 17. preciosos', melhor seria “difíceis” (BJ), “como é difícil entender” (NTLH). v. 23. inquietações', i.e., em reação à situação crítica, v. 24. algo te ofende: possivelmente algo idólatra. Alguns eruditos acham que o salmista estava sendo acusado de idolatria.

19-24. O Problema do Mal. Tomara, ó Deus, desses cabo do perverso. Esta surpreendente mudança de tom e perspectiva é considerada por alguns intérpretes como adição posterior. Contudo, a intensidade da aparente convicção Jos versículos anteriores vê-se aqui novamente. Deus, que tem um conhecimento tão minucioso do homem, não pode ignorar pecadores flagrantes. O salmista termina com um pedido pessoal para que Deus o sonde, prove, conheça, veja e guie. Seu alvo é o caminho eterno, o modo devida e paz que contrasta como caminho de ruína e destruição do ímpio.

Deve-se notar que cada estrofe tem sido encerrada com uma expressão de admiração e reverência. Em relação ao poema inteiro, a última estrofe serve da mesma maneira. O contraste de sentimento é tão abrupto a ponto de abalar a mente receptiva e de intensificar a impressão criada pelo salmo. Até esta altura o poema tem sido intensamente pessoal. Mas o autor vivia numa sociedade de homens, os quais nem todos tinham consciência da Majestade divina. Nem bem seus pensamentos se voltam para o terreno da vida normal e já o salmista percebia a anomalia do detalhado conhecimento de Deus sobre todo coração, e Sua contínua indulgência para com os ímpios. Daí resulta sua exclamação: tu matarás decerto o ímpio (19). Talvez tivesse sido a presença de tais homens maus que inicialmente precipitou o desejo de escapar, e que agora era reorientado pela revelação do Senhor (1-12). A linguagem franca dos vers. 19 e 20 expressa um caráter forte que fora de tal maneira revigorado por uma nova concepção do poder e da bondade divinos que explode em veementes denúncias contra aqueles que praticam perversos esquemas sob a máscara do "nome" que tomam em vão. Agora o salmista se tornara tão ansioso de comunhão com Deus que se identifica com Deus em Seu aborrecimento pelos iníquos (conforme Lc 10:16). Não me aflijo...? (21); melhor ainda: "não abomino...?"

Bastante surpreendentemente, o salmista agora se torna consciente da existência daquilo pelo que tinha previamente buscado em vão. A alteração da meditação para a atividade, evocara nele uma intensificação dos sentimentos (21-22) que surpreende a ele mesmo, e ele põe-se a perguntar se, em seu zelo por Deus, não teria agido movido por motivos humanos, falíveis, independentes e duvidosos, dos quais anteriormente não tinha consciência. E assim Ele implora a Deus que o Senhor faça aquilo que ele mesmo falhou ao tentar fazer- sondá-lo totalmente (conforme 1Co 2:10-46). O motivo de tal investigação não é que ele mesmo venha a utilizar qualquer possível território para a independência de sua alma, mas que, se Deus encontrasse tal território, Ele o purgasse desse perigo por Sua habitadora presença.

Esta conclusão faz contraste completo com o sentimento inicial. Mas o escopo de pensamento tem sido tão lato, em seu contato com Deus e com o desconhecido, que nenhuma melhor ou mais positiva conclusão poderia ter sido feita. Prova-me, e conhece os meus (divagantes ou desinquietantes) pensamentos (23); conforme Sl 26:2. Algum caminho mau (24); melhor traduzido seria: "Qualquer caminho que pudesse ser pernicioso ou atroz". Caminho eterno (24); isto é, a vereda dos justos. Não se trata necessariamente de uma aspiração pela imortalidade.