Este é o mais longo dos chamados "salmos históricos" (incluindo Sl 105:106-114 ; 136). Seu tema predominante é o fato central da história de Israel, a libertação do Egito. Ele tem sido denominado de "balada didática",14 e inicia de forma semelhante a alguns capítulos do livro de Provérbios, usando a palavra mashal ("parábola", v. 2), que é o termo comum para "provérbio". Robinson descreve o salmo como "um resumo poético da história de Israel até o estabelecimento da monarquia, descrita para ilustrar os perigos de esquecer as 'instruções' que pessoas como o salmista podiam dar"." Acerca de masquil no título, cf. Introdução do Salmo 32; acerca de "Asafe", cf. Introdução do Salmo 50.

Tem sido observado que o salmista se mostra mais favorável a Judá" e mais crítico com Efraim, o Reino do Norte.'7 Isso quase certamente implicaria uma data após a divi-são do reino de Salomão sob o reinado de Roboão e a rebelião e apostasia das tribos do norte sob Jeroboão. O autor mostra familiaridade com o Pentateuco, mais particular-mente com o livro de Deuteronômio. Como Snaith observa, a acusação contra o povo "não é que eles eram mais irreligiosos do que seus vizinhos. A acusação é que eles eram indis-tintos deles. Apenas uma pequena minoria era diferente e fiel somente a Javé".18

O salmo abre com uma seção mostrando seu propósito didático ou instrucional. A Histó-ria é a "história dEle" (em inglês: "His-story"), a exposição das obras maravilhosas realiza-das para imprimir nas mentes dos mais novos a convicção inescapável de que a desobedi-ência sempre leva ao desastre. As pessoas são chamadas a inclinar os ouvidos (atenção obediente) [...] a minha lei (1), literalmente "minha torci", ensino, orientação, instrução. O salmista fala como representante de Deus. Parábola (2, mashal) é literalmente "uma comparação", quer por semelhança, quer por contraste. Enigmas vêm de um termo que significa um dizer penetrante ou sagaz ou um mistério, cujo significado no primeiro mo-mento não pode estar claro. Este versículo é citado em Mateus 13:34-35 referindo-se ao uso de parábolas por Cristo, em que enigmas da antigüidade (parábolas) são descritos como "coisas ocultas desde a criação do mundo", seguindo a LXX. O salmista tem em mente a lição moral da história. O que deve ser recitado e ensinado para as gerações seguintes tem sido recebido dos nossos pais (3). A instrução a ser passada às gerações seguintes preocu-pa-se com os louvores do SENHOR, assim como a sua força e as maravilhas que fez (4).

Deus estabeleceu um testemunho [...] e pôs uma lei (5) para o seu povo. As tábuas de pedra sobre as quais foram escritos os Dez Mandamentos são chamadas "o testemunho" (Ex 25:16-21). Essa lei devia ser fielmente transmitida aos filhos (6) -nossa "carta magna" para a educação cristã (cf. Dt 4:9-10; 6:6-7; 11:18-19 etc.). O propó-sito de tal instrução tinha um aspecto prático: para que pusessem em Deus a sua esperança e [...] guardassem os seus mandamentos (7). Com esse tipo de obediência eles diferiam dos seus pais, que eram uma geração contumaz e rebelde [...] que não regeu o seu coração, e cujo espírito não foi fiel para com Deus (8).

O motivo de Efraim (9) ser escolhido para ouvir essa séria admoestação aparece nos versículos 67:68. Efraim era o filho mais novo de José e foi abençoado antes do seu irmão mais velho, Manassés (Gn 48:8-20). Depois que a tribo de Levi foi escolhida como a tribo sacerdotal, os descendentes dos dois filhos de José foram designados como tribos separadas. Visto que a tribo de Efraim se tornou a tribo principal do grupo do norte, o Reino do Norte era freqüentemente chamado de Efraim. Dentro dos limites da tribo ficavam Siló, a capital religiosa da nação antes de Davi, e Siquém (veja mapa 1), o histó-rico lugar de encontro das tribos (Js 24:1; Jz 9:2-1 Rs 12.1). Depois da revolta das tribos do norte, Efraim liderou a apostasia que resultou na destruição final do Reino do Norte como entidade política em 722 a.C. Embora soldados bem armados, eles retrocederam no dia da peleja (9) de forma covarde; não guardaram o concerto de Deus (10), recusaram andar na sua lei, e esqueceram-se das suas obras e das suas maravi-lhas que lhes fizera ver (11).

Em uma breve exposição, o salmista narra as maravilhas (12) que o Senhor reali-zou à vista de seus pais, na terra do Egito, no campo de Zoã, ou Tanis, perto da fronteira oriental do Baixo Egito (veja mapa 2). Sua menção aqui parece identificá-lo como a residência de Faraó, com quem Moisés e Arão lidaram (Êx 5:1-12.31). O campo de Zoã foi provavelmente a rica planície circundando aquela cidade do delta. As pragas que atingiram os egípcios são descritas com detalhes nos versículos 43:51. Aqui o salmista apenas menciona a divisão do mar no tempo do Êxodo (13; Êx 14:15-22) e a coluna de nuvem e de fogo (14; Êx 13:21-22). Ele também menciona a provisão de água no deser-to (15.16; Êx 17:1-6; Nm 20:7-11).

3. Rebelião no Deserto (78:17-39)

Em um texto longo, o poeta cita inúmeros exemplos da conduta incrédula e vacilan-te do povo durante sua permanência no deserto entre o Egito e a terra de Canaã. A descrença medrosa das tribos diante de uma possível fome foi respondida com maná (24; Êx 16:14) e com codornizes (27; Nm 11:31). Eles tentaram (testaram) a Deus no seu coração (18) ao requerer manifestações especiais do seu poder sobrenatural — um pe-cado que o Salvador se recusou a cometer na sua experiência no deserto (Mt 4:5-7; Lc 4:9-12). Eles pediram carne para satisfazerem o seu apetite (apetite imoderado). Apesar da provisão miraculosa de água, o povo questionou o poder de Deus para prover pão e carne (20). Essa descrença cínica trouxe a ira de Deus sobre eles (21-22). O maná é descrito como trigo do céu (24) e pão dos poderosos (25; "pão dos anjos", ARA e NVI). Nenhuma explanação muito convincente tem sido sugerida acerca da provisão do maná, pelo menos em quantidades suficientes para alimentar o número de israelitas citados na história. Por outro lado, o vento do Oriente e do Sul é descrito como trazendo um vasto número de aves (codornizes, Nm 11:31-32). As codornizes são aves migratórias que voam do sul do Egito até a Arábia. Mesmo nessa provisão abundante, os israelitas não refre-aram o seu apetite (30). Eles ficaram cheios, mas não satisfeitos, como é o caso de tantas pessoas hoje diante da profusão de coisas que possuem. O resultado foi ira e julgamento (31-33; cf. Nm 11:33). Os mais fortes ("robustos", ARA) eram os mais arro-gantes. Vaidade (33) aqui significa frustração e futilidade. A expressão Seus anos, na angústia significa literalmente: "anos em terror".

O julgamento divino trouxe um arrependimento temporário e insincero (34-36). Quando o Senhor os colocou à morte (34) pode ser melhor traduzido como: "Quando os castigava" (Smith-Goodspeed). Se a "benignidade de Deus" não "leva ao arrependimento" (Rm 2:4), Ele poderá usar o rigor. Mas, tantas vezes, "arrependimento no leito da morte" — se a pessoa se recupera — prova não ser genuíno. O problema era um coração que não era reto (37) e uma atitude contemporizadora em relação ao seu concerto. No entanto, a misericórdia e compaixão de Deus eram vistas renovadas vezes, no sen-tido de que a sua justiça não deixou despertar toda a sua ira (38). Ele se lembrou da fraqueza e transitoriedade do povo que Ele procurava conduzir (39). No versículo 38, Oesterley vê a sugestão de uma idéia que "está no âmago do Evangelho cristão. A brecha entre Deus e o homem, causada pelo pecado humano, deve ser transposta pela 'expia-ção'. Isto é verdadeiro em todas as religiões, e a teoria quase universal é que essa expia-ção deve ser uma iniciativa humana. Ao atribuir essa iniciativa a Deus, o salmista pare-ce, de forma inconsciente, prenunciar a grande verdade cuja expressão completa é que `Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo' ".19

4. Os Sinais no Egito e o Fracasso de Israel (78:40-64)

O salmista retorna novamente aos acontecimentos do Êxodo com o intento de reforçar seu argumento de que a descrença e desobediência da nação eram indesculpáveis à luz do que Deus tinha feito por eles. A história nessa seção descreve a desolação de Siló e o esta-belecimento de Sião. A nação provocou ("se rebelaram contra", ARA) e ofenderam o Se-nhor (40). Eles voltaram atrás, tentaram e duvidaram ("agravaram", ARA) de Deus (41). O motivo era seu esquecimento dos eventos do Êxodo (42-43). Acerca de campo de Zoã, cf.comentário do versículo 12. Sua mão (42) é melhor traduzido como: "seu Poder".

A maioria das pragas que atingiram os egípcios é relembrada: a conversão da água em sangue (44; a primeira praga, Êx 7:20) ; as moscas (45; a quarta praga, Êx 8:21-24) ; as rãs (45; a segunda praga, Êx 8:2-13) ; os gafanhotos (46; a oitava praga, Êx 10:4-15; o pulgão representa a larva do gafanhoto) ; a saraiva (47-48; a sétima praga, Êx 9:18-33) ; pedrisco (47) seria granizo ou "geada" (ARA, NVI) ; e a morte do primogênito (49-51; a última praga, Êx 12:29-30). Mensageiros do mal (49), ou "anjos portadores de males" (ARA) — o "destruidor" de Êx 12:13-23 —, causaram a pestilência (50). Ele abriu caminho à sua ira (50), também pode ser traduzido como: "deu livre curso à sua ira" (ARA). As tendas de Cam (51) é uma referência à "lista das Nações", na qual os descendentes de Cam, o segundo filho de Noé, se estabeleceram na área que mais tarde veio a ser o Egito (Gn 10:6-20; cf. 105.23,27; 106.22).

Ao contrário dos juízos progressivos contra o povo do Egito e seus deuses falsos, o povo de Israel era guiado como ovelhas (52), como um rebanho, e em segurança dos seus inimigos (53). Seu santuário, até [...] este monte (54), era o monte Sião, onde o Templo foi construído. Sua destra o adquiriu ao lhes dar poder sobrenatural para expulsarem as nações pagãs (55). Dividindo suas terras [...] por herança também pode ser entendido como: "distribui-lhes a terra por herança" (NVI) — uma alusão à distribuição da terra de Canaã entre as tribos em partes proporcionais por meio de sorteio (Js 14:1ss).

Apesar das manifestações repetidas do poder de Deus, os filhos de Israel tenta-ram (testaram) e provocaram o Deus Altíssimo, e não guardaram os seus teste-munhos (56) ou leis (cf.comentário, v. 5). As gerações que viveram depois da posse e divisão da Terra Prometida eram tão incrédulas como seus pais no deserto (57). Arco traiçoeiro é "um arco que desaponta o arqueiro, ao não acertar o alvo".20 Seus altos (58) eram santuários dedicados à adoração de ídolos. Provocaram a ira ("ciúme",

NVI) é uma expressão comum no AT para descrever a reivindicação de Deus de lealda-de exclusiva do povo que ele tinha redimido Imagens de escultura eram ídolos. Quan-do Deus ouviu isto (59), sobremodo aborreceu a Israel, ou, como o hebraico traz literalmente: Ele "rejeitou totalmente Israel" (NVI). Deus rejeita aqueles que o rejei-tam (cf. 1 Sm 15.23; Os 4:6).

Ele desamparou o tabernáculo em Siló (60). O Tabernáculo construído no deser-to (Êx 25:40) ficou em Siló (no território repartido à tribo de Efraim, a cerca de sessenta quilômetros a nordeste de Jerusalém) durante todo o período dos juízes (Js 18:10; Jz 18:31-1 Sm 4.3). Deus abandonou o Tabernáculo quando a arca foi capturada pelos filisteus (1 Sm 4), porque a arca nunca foi trazida de volta para Siló. O Tabernáculo foi inicial-mente trazido para Nobe (1 Sm 21), e mais tarde para Gibeom (1 Rs 3.4). A Arca da Aliança é chamada de sua força e sua glória (61; cf. 1 Sm 4.3,21; 132.8). O povo descri-to como herança de Deus (62) foi entregue nas mãos de inimigos implacáveis que des-truíram cruelmente tanto os seus jovens (63) como os seus sacerdotes (64). A desola-ção total da terra é percebida pelo seu silêncio. Não se ouvem nem os alegres cânticos da festa nupcial (63) nem os lamentos dos desolados (64).

5. O Propósito de Deus Cumprido em Sião (78:65-72)

Estes versículos descrevem a renovação da sorte de Israel, referindo-se provavel-mente à longa série de vitórias ganhas por Samuel, Saul e Davi contra os filisteus (1 Sm 7 ss.). O Senhor despertou (65) é uma descrição conhecida da intervenção divina a favor do seu povo (cf. 7.7; 44.24). Um valente que o vinho excitasse; cf. Isaías 42:13. Um poder exuberante e explosivo feriu os seus adversários (66). Perpétuo desprezo — como é o caso da "Filístia" até os nossos dias. Os versículos 67:68 indicam que muito antes da rebelião final e destruição das tribos do norte, lideradas por Efraim, Deus havia escolhido Judá e o monte Sião. O Templo havia sido construído, nesse período, por Salomão (69), o filho de Davi, a quem o Senhor elegeu para liderar seu povo (70-71). O estabelecimento do reino com sua capital em Jerusalém, onde Sião ficava localiza-do, foi um tributo à diplomacia de Davi (72).

78:2

em parábolas. O escritor quis dizer que ele contaria os eventos do passado de uma maneira poética, designada a instruir os corações de gerações distantes.

* 78:3

o que nos contaram. A instrução era disseminada na família do salmista de geração em geração (Dt 6:4-9; 32:7).

* 78:5

um testemunho... uma lei. Deus estabeleceu um relacionamento com seu povo, baseado exclusivamente na graça divina. Neste contexto, lemos que ele deu ao povo leis pelas quais deve viver e para mostrar gratidão. Essas leis são resumidas nos Dez Mandamentos (Êx 20; Dt 5).

* 78:6

a fim de que a nova geração os conhecesse. Ver nota no v. 3.

* 78:7

lhe observassem os mandamentos. O objetivo da lição de História não é meramente antiquário, mas visa aprofundar a fé e a obediência do povo de Deus.

* 78:9

Os filhos de Efraim. Este versículo deve ser comparado aos vs. 67 e 68, onde a escolha de Judá é combinada com a rejeição de Efraim.

* 78:10

a aliança de Deus. Deus prometeu proteger o seu povo, se ele obedecesse às condições da aliança, mas também ameaçou destruí-lo, se as desobedecesse (Dt 27:9—28.68). Ver 77.7, nota.

* 78:13

Dividiu o mar. O principal dentre os grandes atos de Deus foi o livramento de Israel do Egito, mediante o qual o Senhor resgatou seu povo da servidão e o trouxe à sua própria terra. A travessia do mar Vermelho foi a maior demonstração passada do poder de Deus e, por isso, foi trazida de novo à lembrança por salmistas e profetas.

* 78:18

Tentaram a Deus. Por muitas e muitas vezes, Israel queixou-se dos alimentos no deserto, e Deus proveu para as necessidades deles (Êx 16).

* 78:20

Pode ele dar-nos pão também? A provisão divina de água no deserto deveria ter levado os israelitas à fé e à confiança. Em lugar disso, os israelitas submeteram o Senhor a teste, pedindo-lhe comida (conforme Jo 6:25-58).

* 78:21

o SENHOR ficou indignado. A rebeldia provocou o seu juízo (Nm 11:1-3). Depois de haver castigado o povo, ele voltou com a sua graça (vs. 23-39), mas a graça conduziu-os somente a outra rebeldia (vs. 40,41). Essa é a história de Israel por todo o Antigo Testamento, talvez melhor representada no livro de Juízes (ver Jz 2:6-23). O trecho de Hb 12:1-12 lembra-nos que Deus castiga a quem ama.

* 78:33

num sopro. No hebraico, essa palavra é a mesma que se encontra na abertura de Eclesiastes: "Vaidade" (Ec 1:2). Essa palavra descreve o mundo à parte de Deus e sob a maldição da Queda. À parte de Deus nada encontramos: somente o temor da morte e o vazio.

* 78:37

nem foram fiéis à sua aliança. Ver o v. 10. Pela Graça Deus iniciou um relacionamento com Israel e então lhes revelou a sua vontade por meio da lei, incluindo as maldições e as bênçãos da Aliança. Mas o povo de Israel desobedeceu à lei, e atraiu o julgamento divino.

* 78:40

se rebelaram contra ele. Os exemplos incluem Nm 11; 14 e 16.

* 78.44-51 O salmista alistou seis das pragas do Egito.

* 78:52

como um rebanho. Ver Sl 77:20.

* 78.54-64

Deus abençoou os israelitas com a Terra Prometida, mas rapidamente se esqueceram dele.

* 78:55

expulsou as nações. Israel combateu, mas os fiéis sabiam que era Deus, o Guerreiro divino, que realmente obteve as vitórias contra os inimigos. A história da derrota de Jericó é um modelo para as batalhas da conquista sob o comando de Josué (13 6:6-27'>Js 5:13—6.27).

* 78.56

tentaram o Deus Altíssimo, e a ele resistiram. Eles não guardaram a lei no deserto, e nem a observaram na Terra Prometida. Ver Jz 2:10-15.

* 78:58

com as suas imagens de escultura. O ponto culminante da rebeldia deles foi adorarem a deuses falsos.

* 78:60

o tabernáculo de Silo. Pouco depois de terem entrado na Terra Prometida, o tabernáculo foi armado em Silo (Js 18:1), a 32 km a nordeste de Jerusalém, no território da tribo de Efraim.

* 78:61

a arca da sua força ao cativeiro. Durante a mocidade de Samuel, Deus castigou Israel e seus líderes, particularmente os filhos de Eli, abandonando-os em batalha e permitindo que os filisteus capturassem a arca (1Sm 4 e 5).

* 78:65

despertou como de um sono. Deus havia posto temporariamente de lado a Israel, parecendo ter dormido. Uma figura de linguagem incomum explica como ele começou a agir.

* 78:67

rejeitou. A rejeição da tribo de Efraim refere-se ao abandono do santuário de Silo, e talvez, igualmente, a rejeição da monarquia de Saul.

* 78:68

Escolheu, antes, a tribo de Judá. Jerusalém veio a substituir a Silo, como a localização designada para a adoração a Deus.

monte Sião. Ver nota em Sl 2:6.

* 78:70

dos redis das ovelhas. Este versículo relembra as origens humildes de Davi (1Sm 16:11-13).

* 78:72

a integridade do seu coração. Este salmo atinge o seu clímax em uma nota positiva, com um rei fiel em Jerusalém, o lugar da presença especial de Deus.

78:5 Deus ordenou que suas leis e estes fatos poderosos na história do Israel se transmitissem de pais a filhos. Isto mostra o propósito e a importância da educação religiosa: ajudar a cada geração a obedecer a Deus e a depositar sua esperança no. É importante evitar que os meninos repitam os mesmos enganos que seus antepassados. O que faz você para transmitir à próxima geração a história da obra de Deus no mundo?

78:9, 10 Efraín era a tribo mais proeminente do Israel dos dias do Moisés até a época do Saul. O tabernáculo se colocou em seu território. Não existe outra narração bíblica que diga que os soldados do Efraín saíram fugindo da batalha, assim que talvez seja uma metáfora referente ao fracasso do Efraín ao não poder prover uma liderança firme nesses dias. Quando Davi subiu ao trono, a tribo do Judá ganhou proeminência. devido à fé e a obediência do Davi, Deus escolheu a Jerusalém no Judá para ser o lugar do novo templo e rechaçou ao Efraín (78,67) ocasionando tensões entre as duas tribos. Talvez este salmo se escreveu devido a essa tensão a fim de demonstrar uma vez mais o porquê Deus escolheu ao Judá. Deus obra mediante aqueles que lhe são mais fiéis.

78.36, 37 Uma e outra vez os filhos do Israel diziam que seguiriam a Deus, mas depois se separavam do. O problema era que seguiam a Deus com palavras e não de coração, assim seu arrependimento estava vazio. As palavras são ocas. Deus quer que nossas vidas apóiem nossas afirmações espirituais e promessas.

78:51 Esta era a Páscoa descrita em Ex 12:29-30 quando morreram todos os primogênitos do Egito. Com as lojas do CAM se faz referência ao segundo filho do Noé, quem foi ancestro dos egípcios. Algumas vezes se menciona ao CAM como sinônimo do Egito.

78:71, 72 Apesar de que Davi reinava quando se escreveu este salmo, lhe chama pastor e não rei. Ser pastor, uma profissão comum nos tempos bíblicos, era um trabalho de muita responsabilidade. Os rebanhos dependiam completamente da guia, amparo e provisão dos pastores. Davi passou seus primeiros anos como pastor (1Sm 16:10-11). Isto foi uma espécie de preparação para as responsabilidades futuras que Deus lhe tinha preparadas. Quando esteve preparado, Deus o tirou de cuidar ovelhas para cuidar do Israel, o povo de Deus. Não tome à ligeira nem com insensatez sua situação atual. Possivelmente seja o campo de treinamento no que o pôs Deus para seu futuro.

A partir de Mt 13:1ff sabemos que o salmista era um professor que tenha a estatura de um profeta. Assim, suas palavras foram sobre o nível de Torá , que é traduzido lei no versículo 1 . Normalmente a palavra Torá está reservado para o conteúdo do Pentateuco, e é muitas vezes entendido entre os protestantes como denotando, lei codificada divina. No entanto, tem um sentido mais amplo do que um corpo de regras e regulamentos. Ele combina instrução e sabedoria, divino e humano, com os regulamentos mais formais.

Neste salmo Torá é basicamente inspirada, instrução humana do profeta-professor, redigida em uma parábola e com base nas tradições ou enigmas que nossos pais nos têm contado. É de notar que a parábola deste salmo não é um free- , forma de fluxo vívida história, mas uma interpretação da resposta pendular dos israelitas, balançando de uma fé forte à rebelião amargo, que caracterizou a sua história antiga. Os enigmas não são tanto uma série de enigmas como estão exposições de triunfos e fracassos na história do Êxodo, que parecem ser inexplicável para a mente não iluminada.

B. A FUNÇÃO DA INSTRUÇÃO INTERPRETATIVO (78: 4-8)

A Torá não é dado a atormentar e confundir, mas a agitar as gerações que se aproxima para exaltar ao Senhor com louvor, saber que Ele é um Deus de poder, um doador de divina da Torá , que continua como a vontade revelada de Deus. Mas os israelitas tinham uma pesada responsabilidade de instruir os seus filhos, e eles por sua vez, para instruir os seus filhos, que de Deus testemunho nunca pode ser esquecido.

A função da Torá era para ser duplo. Primeiro, era para dar base para esperança em Deus e para garantir resposta obediente a Deus. A história dos últimos atos de Deus não era para ser um conjunto de fatos e números sem brilho, ainda que estes tiveram seu papel a desempenhar; mas a história das maravilhas de Deus teve um impacto cada vez exercendo pressão sobre as questões vitais da vida que não poderiam ser ignorados, sem grande perda. Daí a segunda função da Torá era preservar um registro das falhas dos israelitas desobedientes, que um aviso sobre as armadilhas integrais a rebelião pode sempre fazer com que as novas gerações para evitar as falhas do antigo.

A causa da falha espiritual deve estar claramente em mente. A tradução literal do hebraico (lo' hekin libbo) é "não causar seu coração para estar preparado", e se traduz na KJV e ASV como definir não o seu coração inconstante. Na RSV é traduzido ", cujo coração foi não firmes. "A idéia básica é que essa geração não tinha devotado ou dirigiu a sua coração para com Deus como uma forma escolhida de vida. Esta ideia é reforçada pela declaração paralela que seu espírito não foi fiel a Deus. A palavra para firme én'emnah , muitas vezes traduzida como "fiel", e sublinha o conceito de solidez e firmeza. As pessoas que não possuem essas qualidades de direção em direção a Deus, e de firmeza, eram presas fáceis para as iscas de idolatria.