Provavelmente a cena se passa em um quarto no palácio de Jerusalém onde o rei está esperando pela sulamita. Ele tenta conquistá-la pelo seu esplendor e com palavras de admiração e de amor.

1. A Primeira Canção de Salomão (4:1-5)

Cameron escreve: "Esta é a canção, segundo o padrão de cânticos, comumente can-tada em casamentos sírios. Muitas vezes era somente imitação, e o propósito era que fosse uma canção de amor. É um tipo de descrição apreciada no Oriente, ainda que não seja agradável em todos os aspectos ao gosto ocidental".3

O rei conta à jovem como ele aprecia a sua beleza: Eis que és formosa, amiga minha, eis que és formosa (1). A partir dessa expressão fervorosa de admiração ele começa a elogiar suas feições e suas formas. Os olhos dela são como os das pombas — resplandecentes mesmo atrás do véu. As suas tranças longas e escuras, caindo sobre seu pescoço e ombros, são tão belas quanto o rebanho de cabras pretas que pastam no monte de Gileade. Os seus dentes (2) são tão brancos quanto o rebanho das ovelhas após terem sido lavadas e preparadas para a tosa. Os gêmeos são uma referência aos dentes superiores e aos inferiores. Nenhu-ma há estéril entre elas significa que ela possui todos. Moffatt interpreta isso assim:

Emparelhados em fileiras, Nenhum está faltando.

Salomão continua seu elogio:

Os seus lábios são como uma fibra de escarlate, E sua boca é muito atraente.

Suas maçãs do rosto são como metades de uma romã Brilhando atrás do seu véu (3, Berkeley).

A palavra hebraica significa "têmporas", mas provavelmente incluía têmporas e bo-chechas. Poderíamos dizer "tão belas e macias quanto uma maçã". A torre de Davi (4) à qual o pescoço da jovem é comparado não é conhecida hoje em dia, mas provavelmente era muito conhecida na época. O rei compara as jóias circulares do colar que está no seu pescoço aos escudos de metal brilhantes que existiam em volta das paredes do depósito de armas. Acerca do versículo 5, Woudstra comenta o seguinte: "Os seios da noiva são jovialmente tenros como o corço de uma gazela. O pasto entre os lírios sugere uma refe-rência ao corpo bem formado da noiva, dos quais se erguem os seios".'

"A essa altura a sulamita olha para o lado, como se ela fosse obrigada a se retirar, e ela dá voz a um suspiro pela sua casa na montanha. Ela não responde à admiração do rei [...] Para ela, as alturas do Líbano, de Amana, de Sinar e do Hermom, são muito mais atraentes do que Salomão em toda a sua glória".5 Ela suspira:

Até que o dia sopre frescamente, e as sombras fujam, Eu iria, por mim, caminhar à montanha de mirra, E ao monte do incenso (6, Terry).

Nas palavras do versículo 1, o rei apaixonado renova a sua proposta: Tu és [...] formosa, amiga minha (7). Mas aqui ele vai além: Tu és toda formosa [...] em ti não há mancha. Em resposta ao anseio da jovem pelas suas montanhas nativas, ele roga -e lança sombras sobre a sua rude casa na montanha (veja mapa
3) :

Vem comigo do Líbano, noiva minha, vem comigo do Líbano;

Olha do cimo do Amana,

do cimo do Senir e do Hermom, dos covis dos leões,

dos montes dos leopardos (8, ARA).

Em uma torrente de desejo o criativo Salomão continua despejando a sua canção de amor:

Arrebataste-me o meu coração, minha irmã, noiva minha; arrebataste-me o coração com um só dos teus olhares, com uma só pérola do teu colar.

Que belo é o teu amor, ó minha irmã, noiva minha!

Quanto melhor é o teu amor do que o vinho,

e o aroma dos teus ungüentos

do que toda sorte de especiarias!

Os teus lábios, noiva minha, destilam mel.
Mel e leite se acham debaixo da tua língua,
e a fragrância dos teus vestidos

é como a do Líbano (9-11, ARA).

A fragrância do Líbano (11) que vem dos seus arbustos, árvores e flores pode ter sido proverbial (cf. Os 14:6-7).

No versículo 12, esse derramamento torrencial é interrompido um momento por um gesto da sulamita. Novamente ela vira o seu rosto, como se não estivesse ouvindo suas palavras de amor e admiração. Ele hesita, vendo que o coração dela foi entregue a outro. Rylaarsdam comenta o seguinte acerca do versículo 12: "Ela é a noiva pura, a virgem `jardim trancado', que convida o seu único amado".6

Mas esse cântico é interrompido apenas momentaneamente. O fervor do rei se forta-lece novamente e a música é elevada a um crescendo. A imagem de um jardim no versículo 12a é ampliada nos versículos 13:14, e a imagem da fonte é explanada mais à frente no versículo 15. Teus renovos (plantas) fala dos atrativos da jovem. "Estes são os assuntos tratados nos versículos 13:15, e as plantas exóticas do jardim do rei são usadas adequa-damente por ele como imagens dos encantos da jovem, e nos lembram da sua familiari-dade tradicional com todos os tipos de árvores, plantas e flores. Veja I Reis 4:33".7 Moffatt interpreta assim esse versículo:

Seus encantos são um paraíso de romãs ‑

com hena e rosas,

e nardo e açafrão,

com cássia e canela,
e todos os tipos de incenso,

com mirra e madeira especial

e todas as melhores especiarias!

Você é a fonte do meu jardim,

um poço de água fresca,
como riachos do Líbano.

4. Rejeição e Convite (4,16)

Desta vez é a sulamita que está falando. Suas palavras e reflexões têm como objetivo fechar as portas para o fervor do rei. Ela "usa a imagem do jardim para expressar delica-damente seu desejo de estar com o seu amado".8

Levanta-te, vento norte,

e vem tu, vento sul;
assopra no meu jardim,
para que se derramem os seus aromas.

Ah! Se viesse o meu amado para o seu jardim, e comesse os seus frutos excelentes!

4.1—5.1 Nesta única unidade o homem elogia a sulamita (4.1-15); ela retruca com um convite (4.16); e ele aceita o convite (5.1).

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4:1

monte de Gileade. Um elevado platô, a leste do rio Jordão.

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4:4

a torre de Davi. A localização dessa torre é desconhecida. Não se trata da atual torre de Davi, do lado de dentro do portão de Jafa, em Jerusalém, visto que este portão não é mais antigo do que os tempos de Herodes o Grande. O pescoço da jovem estava adornado com jóias, tal como aquela famosa torre estava adornada com escudos.

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4:6

Antes que refresque o dia. Aproximava-se o tempo em que os amados deveriam separar-se (2.17, nota).

monte de mirra... outeiro do incenso. O incenso, tal e qual a mirra, era uma especiaria aromática importada (conforme Mt 2:11). Apesar da linguagem exótica, a referência mais provável é à região montanhosa local, fragrante com inflorescências da primavera (conforme 1:13-17).

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4:8

Noiva minha. Essa palavra, ("esposa" no hebraico original), não foi usada literalmente, mas como um termo de afeto, em antecipação ao casamento futuro.

Líbano... Amana... Senir... Hermom. Todos esses locais estão na região norte mais remota da Palestina. Não devemos imaginar que a jovem habitava no cume do monte Hermom. Antes, esses nomes locativos eram símbolos do caráter inacessível da jovem que o namoro deveria vencer.

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4:9

minha irmã. Nos idiomas do Oriente Próximo e Médio, "irmã" era comumente usada pelos apaixonados como termo de carinho. Expressava uma proximidade entre pessoas que não eram membros de uma mesma família.

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4:10

do que o vinho. Volta agora o cumprimento de 1.2.

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4:12

Jardim fechado és tu... manancial recluso. Essas são figuras de linguagem da virgindade.

manancial... fonte. O seu amado anelava por ela como um viajante sedento anela por águas refrescantes (Pv 5:15-20).

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4:13-14

Os teus renovos. A imagem do jardim fechado é desenvolvido mais ainda (v. 12, nota). As "plantas" aludem aos deleites antecipados do ato de amor.

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4:15

poço das águas vivas. Essa linguagem exprime como o jovem gostaria que sua querida fosse: não mais uma fonte selada (v. 12 e nota). Há um convite implícito à entrega sexual.

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4:16

Venha o meu amado para o seu jardim. A jovem destrancou o "jardim" de sua virgindade para o seu amado (v. 12, nota).

4:12 Ao comparar a sua esposa com um horta privado, Salomão elogiava sua virgindade. A virgindade, considerada antiquada por muitos na cultura atual, foi sempre o plano de Deus para os solteiros... e com boas razões. As relações sexuais sem matrimônio é de mau gosto. Não é comparável com o gozo de dar-se por inteiro ao único ser que está totalmente comprometido com você.

4:15 A esposa do Salomão era tão refrescante para ele como uma fonte. Pode seu cônjuge dizer o mesmo sobre você? Algumas vezes a familiaridade que surge com o matrimônio nos faz esquecer os sentimentos entristecedores do amor e a frescura que desfrutávamos ao princípio. Muitos matrimônios podem beneficiar-se com um curso para "refrescar-se". Refresca você a seu cônjuge ou é uma descarga de queixa, pesar e problemas? No matrimônio, cada parte deve trabalhar de contínuo para refrescar ao outro mediante palavras de fôlego, um presente inesperado, uma variação na rotina, uma chamada ou nota surpresa ou inclusive reservar a discussão de algum problema para o momento adequado. Seu cônjuge necessita que você seja um refúgio de frescura devido a que o resto do mundo pelo general não o é.