Corta o cabelo da tua cabeça (29) parece ser dirigido à filha de Sião, i.e., Jerusa-lém, visto que o verbo está no feminino. O restante do versículo indica que o corte de cabelo é um ato de pranto e luto. Esse ato pode se referir ao cabelo dos nazireus, que era um símbolo da sua consagração a Deus. Jerusalém, como cidade, era considerada "um nazireu para Deus, que precisa agora cortar seu cabelo e ser profanada, degradada e separada de Deus".' O SENHOR rejeitou e desamparou a geração do seu furor — "a raça que o suscitou à ira" (Smith-Goodspeed) ; havia, portanto, amplo motivo para prantear.

Jeremias apresenta diversos motivos que justificam o pranto de Jerusalém.
a) Judá tinha se tornado tão pecaminoso e irreverente que puseram as suas abominações (i.e., ídolos) na casa (30) do Senhor, e profanaram esse lugar santo.
b) Eles também tinham levantado um santuário ao deus Moloque (2 Rs 21,5) no vale do filho de Hinom (31), e ali haviam realizado sacrifícios humanos — uma coisa tão detestável aos olhos de Deus que Ele declarou: Isso "jamais me veio à mente" (NVI). Embora o lugar fosse cha-mado de Tofete, agora seria chamado de o vale da Matança (32), visto que muitos morreriam lá na futura destruição de Jerusalém. O lugar onde tinham praticado uma perversidade tão vulgar se tornaria o túmulo deles. Essa é a ironia do pecado.
c) Um outro motivo para pranto era a predição de que no dia do juízo a matança seria tamanha que muitos corpos deixariam de ser enterrados e serviriam de comida para os pássaros e animais [...] e ninguém os espantará (afugentará; 33). Não havia indignidade maior para um hebreu do que deixar seu corpo morto (cadáver) exposto ao relento.
d) Além disso, chegaria o tempo em que a voz do folguedo [...] da alegria, e a voz de esposo e [...] esposa (34; "do noivo e da noiva", NVI) não seriam mais ouvidos. A terra seria completamente despovoada; não haveria nada além do silêncio da morte.
e) A profanação dos túmulos dos nobres mortos era o ápice do sofrimento de Judá. Os ossos dos reis [...] príncipes [...] sacerdotes e falsos profetas serão espalhados perante os corpos celestiais diante de quem se tinham prostrado e serão como esterco sobre a face da terra (Jr 8:1-2).
f) Quanto aos que escaparem da destruição na captura da cidade e que forem para o exílio, o destino deles será tão terrível que com prazer teriam escolhido a morte do que a vida (3).

E. ORÁCULOS DIVERSOS, Jr 8:4-10.25

Os oráculos não datados a seguir são de extensão variada e parecem não estar em uma seqüência lógica em relação àqueles que os precedem ou sucedem. No entanto, es-ses oráculos apresentam o mesmo tema geral — a denúncia da casa de Jacó para o juízo. Sua posição aqui apóia a hipótese de que a profecia de Jeremias foi compilada topicamente em vez de cronologicamente. Quase toda a seção está em forma poética (cf. Moffatt e NVI).

1. O desnaturai Pecado de Judá" (8:4-7)

O Senhor lamenta a inexplicável conduta de Judá. "Quando os homens caem, não se levantam mais? Quando alguém se desvia do caminho, não retorna a ele?" (4, NVI). Contudo, este povo se desvia com uma apostasia contínua (5), e ninguém se arre-pende da sua maldade (6). Eles são tão obstinados e teimosos que avançam impetuosa-mente em direção ao pecado como um cavalo se lança na batalha. Nada os faz mudar de curso. Eles estão presos na sua maneira habitual de pecar. A cegonha no céu [...] e a rola (7) infalivelmente obedecem a seus instintos naturais, cumprindo seu destino. Por outro lado, o povo de Deus "não obedece à lei da sua natureza",' mas está constantemen-te contrariando o propósito divino. Essas pessoas fizeram a coisa errada por tanto tempo que ela parece certa. Elas parecem não reconhecer mais as ordenanças divinas, embora a lei de Deus esteja escrita em cada nervo do seu ser.

1. O Destino da Auto-ilusão (8:8-13)

Deus agora acusa o povo de se auto-iludir, achando que são sábios (8). Ele culpa os seus líderes religiosos. A falsa pena dos escribas transformou a lei em uma mentira. O profeta e o sacerdote usam de falsidade (10), dizendo: Paz, paz, quando não há paz (11). Embora o povo alegue ser sábio, esse não é o caso, porque tanto o povo quanto seus líderes rejeitaram a palavra do SENHOR (9). Portanto, que sabedoria eles teri-am? Esses chamados sábios, diz Deus, ficarão espantados e serão presos, e suas mulheres (e herdades) serão dadas a outros (10). Eles tinham se tornado tão endure-cidos em sua auto-ilusão que quando suas abominações foram trazidas à tona, de ma-neira nenhuma se envergonharam (12; veja o comentário acerca de 6:13-15). Além disso, Deus continua dizendo: Judá é semelhante a uma vide ou uma figueira imprestável (13) que não dá frutos; mesmo suas folhas murcharão e cairão. A outrora fruta fina e folhagem frondosa, i.e., o Reino do Sul, certamente será consumida. Eles rejeitaram a lei do SENHOR (8), quando deveriam ter meditado nela de dia e de noite (Sl 1), e agora o povo e seus líderes religiosos cairão (12) e não haverá ninguém para ajudá-los.

1. Não Há Escape (8:14-17)

Nesse parágrafo, o povo da região campestre está com a palavra. Eles reconhecem o perigo de forma mais intensa do que as pessoas da cidade. Mesmo assim, parecem perce-ber que embora fujam para as cidades fortes (14) serão calados ali. A palavra para calados, na verdade, significa o silêncio da morte. Água de fel pode se referir à água amarga e envenenada. Embora esperem pela paz, nada de bom acontece; embora aguar-dem cura, haverá somente o terror (15). O inimigo já está próximo. O resfolegar dos seus cavalos é ouvido desde Dã, a fronteira ao norte de Judá. Eles vêm e devoram a terra (16). A calamidade vindoura é tão certa que o profeta fala como se já tivesse acon-tecido. O inimigo é comparado a serpentes e basiliscos (víboras;
17) contra os quais não há encantamento e que morderão e devorarão a terra.

1. O Gemido de Desespero (Jr 8:18-9.
   1)

O que o profeta vê é tão atormentador e tão inevitável que, quando procura consolar-se em relação ao destino da sua terra amada, seu coração desfalece. Ele parece ouvir o povo como se já estivesse no exílio, clamando em consternação: Não está o SENHOR em Sião? Não está nela o seu Rei? (19). Deus responde suas perguntas imediatamente: Por que me provocaram à ira?

Conhecendo o verdadeiro estado das coisas, o profeta clama com grande lamento: Passou a sega, findou o verão, e nós não estamos salvos (20). Encontramos três coisas nesse texto:

1) O reconhecimento da oportunidade.

2) A confissão da negligência.

3) O pressentimento da destruição (Lange, p. 108).

Mas Jeremias ainda não terminou o seu lamento: Estou quebrantado pela feri-da [...] do meu povo; [...] o espanto ("confusão", Berkeley) se apoderou de mim (21). Ando de luto. Podemos sentir a profunda dor no coração do profeta quando ele volta a se expressar: Porventura, não há ungüento (bálsamo) em Gileade? (22). A resposta esperada é: Sim. Gileade era conhecida, de longa data, pelo bálsamo feito da resina da almecegueira. Não há lá médico? Novamente, a resposta esperada é: Sim. Visto que há um médico por perto, e um remédio à mão, por que, pois, não há cura? Só existe uma resposta. O povo não buscou a ajuda do Médico. Eles não procuraram o remédio. Eles negligenciaram a única fonte segura de ajuda. Negligentes, cegos e teimosos, eles se precipitam impetuosamente em direção ao precipício da ruína. O coração de pastor do profeta se quebra sob o peso do sofrimento, e o grito compassivo irrompe dos seus lábios: Prouvera a Deus a minha cabeça se tornasse em águas, e os meus olhos, em uma fonte de lágrimas (Jr 9:1). É esse tipo de lamentação que rendeu a Jeremias o título de "o profeta chorão".

8:2

espalhá-los-ão ao sol, e à lua, e a todo o exército do céu. A ironia desta maldição é que eles adoravam esses corpos celestiais (2Rs 21:3-5). O trecho de Isaías 40:25,26 declara que o Criador é maior do que essas coisas criadas.

* 8:6

Cada um corre a sua carreira. Em lugar de abandonarem os seus pecados, eles corriam na direção deles, precipitando-se de cabeça.

* 8:8

sábios... escribas. Os sábios formavam um grupo, talvez o mesmo grupo dos "escribas". Ver 2Sm 8:17; Ed 7:6 e notas.

* 8:9

Os sábios... que sabedoria. Diferente da sabedoria exposta em Provérbios, a sabedoria destes escribas era vazia, não demonstrando nenhum conhecimento real da palavra do Senhor. Ver Dt 4:6.

* 8:13

não haverá uvas na vide. A videira simbolizava Judá (2.21). Entretanto, a linguagem também sugere a perda da fertilidade, uma bênção de Deus que o povo havia atribuído a outros deuses (Os 2:8,9).

* 8:14

Reuni-vos. A palavra é a mesma usada para "consumirei" a colheita, no v. 13 (ver referência lateral). Ironicamente, o que eles tencionavam como uma reunião para obterem segurança seria uma reunião para serem julgados.

* 8:17

serpentes, áspides. Essas palavras podem ser compreendidas literalmente, como uma espécie de praga (comparar a "água venenosa" do v. 14; Nm 21:6), ou como uma figura de linguagem para indicar o inimigo.

* 8:18

Se eu pudesse consolar-me na minha tristeza! O hebraico por detrás desta frase é problemático. Talvez signifique: "minha tristeza me esmagou".

* 8:21

Estou quebrantado... estou de luto. Jeremias participa do sofrimento do povo (14.2).

* 8:22

não há bálsamo em Gileade? Gileade era lugar conhecido por seus produtos medicinais (46.11).

não há lá médico?... não se realizou a cura. Quanto à metáfora da cura e dos falsos curandeiros, ver 8.11. O desejo por um médico é um apelo a Deus como tal; ele virá no tempo certo, na pessoa de Cristo, o Grande Médico (30.17; conforme Lc 4:18,19).

8.4-6 Quando uma pessoa cai ou se precave de que vai mal encaminhada, a única reação sensata seria levantar-se ou trocar de direção. Mas à medida que Deus observava a nação, via que a gente vivia uma vida de pecado que ela mesma escolheu, enganando-se de que não haveria conseqüências. Perderam a perspectiva em relação à vontade de Deus para suas vidas e tentavam minimizar seu pecado. Existem alguns indicadores de que você se cansado ou vai por mau caminho? O que está fazendo para voltar para bom caminho?

8:16 Dão era a tribo se localizada mais ao norte do Israel.

8:18 Jeremías implora a Deus que salve a seu povo.

8.20-22 Estas palavras oferecem uma ilustração vívida da impressão do Jeremías quando viu seu povo rechaçar a Deus. Respondeu com angustia a um mundo que morria em pecado. Ainda vemos esse mesmo mundo que morre em pecado por rechaçar a Deus. Mas, quão freqüentemente nos quebranta o coração por amigos e vizinhos perdidos, por nosso mundo perdido? Solo quando tivermos o tipo de interesse que teve Jeremías nos sentiremos motivados a ajudar. Devemos começar por pedir que Deus quebrante nossos corações pelo mundo que O ama.

8:22 Galaad foi famosa por seus bálsamos curativos (medicina). Esta é uma pergunta retórica. A óbvia resposta é: "Sim, Deus", mas o Israel não aplicava o bálsamo, não obedecia a Deus. Apesar de que a enfermidade espiritual do povo seguia sendo muito profunda, podia curar-se. Entretanto, o povo rechaçou a medicina. Deus podia sanar as feridas que se ocasionaram, mas O não os obrigaria a receber sanidade.

b. A profanação de corpos (