Enciclopédia de II Crônicas 29:33-33
Índice
Perícope
2cr 29: 33
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Também foram consagrados seiscentos bois e três mil ovelhas. |
ARC | Houve, também de cousas consagradas, seiscentos bois e três mil ovelhas. |
TB | As coisas consagradas foram seiscentos bois e três mil ovelhas. |
HSB | וְֽהַקֳּדָשִׁ֑ים בָּקָר֙ שֵׁ֣שׁ מֵא֔וֹת וְצֹ֖אן שְׁלֹ֥שֶׁת אֲלָפִֽים׃ |
BKJ | E as coisas consagradas foram seiscentos bois e três mil ovelhas. |
LTT | Houve, também, de coisas consagradas, seiscentos bois e três mil ovelhas. |
BJ2 | seiscentos bois e três mil ovelhas foram consagrados. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Crônicas 29:33
Referências Cruzadas
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
9. Ezequias, 716-687 a.C., co-regente a partir de 729 (29:1-32,33)
Ezequias foi o maior reavivalista e reformador dos reis de Judá. Ele ultrapassou Josafá e Josias no resultado de suas reformas. O Reino do Sul durou quase um século e meio a mais do que Israel, principalmente por causa do reavivamento promovido por Ezequias e pelos profetas Isaías e Miquéias. O seu reinado também é importante para os estudiosos do Antigo Testamento, porque é um período-chave para a obtenção dos indíci-os que levam à determinação da cronologia dos reis de Israel e Judá a partir dos livros de Reis". Ezequias, aparentemente, reinou com Acaz, como co-regente, de 729 a 720 a.C., pois II Reis
- Ascensão e caráter (29.1,2). A maior parte do conteúdo aqui é exclusivamente do cronista; onde existem paralelos com Isaías e II Reis; o autor de Crônicas escreveu breve-mente e com as suas próprias palavras (cf. Is
36: Rs 18-20). A ênfase é política em Reis, mas religiosa em Crônicas. Aos vinte e cinco anos de idade, Ezequias iniciou o seu reinado de vinte e nove anos de duração, que foi notório por sua reforma religiosa e por seu reavivamento espiritual.39-2 - A purificação do Templo (29:3-19). Ezequias primeiro reabriu e reparou as portas do Templo que haviam sido fechadas por Acaz (3; 28.24). Ele também renovou a aliança de Judá com o Senhor (10). Os levitas foram chamados para recomeçar os sacrifícios, depois que toda a imundície foi removida (4,12-14). A praça oriental (4) significa "o espaço aberto ao leste do templo" (Moffat). Os entregou à perturbação, à assolação, e ao assobio (8) pode ser interpretado como: "ele os deixou para ser um terrível exem-plo, diante do qual o homem estremece e assobia" (Moffat).
Foram necessários oito dias para que os levitas retirassem toda a contaminação do ribeiro de Cedrom e concluíssem a tarefa de purificação. O próprio Templo foi limpo, assim como o seu pátio, onde ficava o altar das ofertas queimadas, junto aos vasos sagra-dos (15-19). Não há neste evento (5) um paralelo exato com o trabalho que o Senhor realiza na alma humana? Toda a casa de Deus deve ser limpa da imundície antes que esteja pronta para ser separada para receber a presença de Cristo.
- A adoração no Templo (29:20-30). Os sacerdotes ofereceram o sacrifício expiatório (21) ; primeiro, o cordeiro assim como dois novilhos, como no dia da Expiação. Então os levitas, o rei, os cantores e a congregação ofereceram um holocausto (27) de devoção e comunhão com Deus. O problema do pecado deveria ser tratado por meio da oferta quei-mada, antes que eles pudessem adorar a Deus e ter comunhão com Ele. Este foi um momento de grande alegria no Senhor.
- A adoração individual (29:31-36). Cada um trouxe uma oferta voluntária, e todo o que tinha essa vontade do coração trouxe holocaustos (31). Isto exigiu que os levitas ajudassem os sacerdotes a esfolar (34) os animais para as ofertas pacíficas e queimadas. Pode ser que alguns deles tivessem seguido o exemplo do sumo sacerdote Urias na adoração idólatra sob o governo do rei Acaz (II Reis
16: ), e desta forma não estivessem tão preparados quanto os levitas para participar da adoração restaurada a Deus. Houve uma grande alegria neste reavivamento da consagração pessoal tanto en-tre os clérigos como também entre os leigos. Esta foi uma resposta espontânea à vontade e à chamada de Deus — porque apressuradamente se fez esta obra (36).1-16
Genebra
29:1
Ezequias. O reinado de Ezequias (716-687 a.C.) iniciou uma nova era na história de Israel e de Judá. O reino do norte tinha sido destruído pelos assírios, e agora só Judá restava. Ezequias reuniu representantes de ambos os reinos para formar um único reino reunido, com um só rei e um só templo, em Jerusalém. O autor de Crônicas dedica mais atenção a Ezequias do que a qualquer outro rei, excetuando Davi e Salomão. Ele usa matéria de 2Rs 18—20, mas suplementa isso amplamente, incluindo um relato extenso das reformas do templo por Ezequias e a celebração da páscoa (29.3—31.1). O reinado de Ezequias aparece como um retorno à glória do reino de Salomão.
* 29:3
abriu as portas... e as reparou. Ezequias contraria as ações de seu pai, Acaz (28.25, nota), e restaura a ornamentação de ouro que tinha sido retirada das portas do templo (2Rs
* 29:4
Crônicas normalmente dedica atenção a questões concernentes aos sacerdotes e levitas (13
* 29.4-11
O discurso de Ezequias estabelece um contraste com as avaliações anteriores de Abias (13
* 29:7
fecharam as portas. Conforme Acaz tinha feito (28.24).
* 29:8
sobre Judá e Jerusalém. Ezequias afirma que Judá e Jerusalém estavam sob a maldição de Deus por negligenciarem o templo.
* 29:9
cativeiro. Durante o reinado de Acaz, muita gente de Judá fora levada ao exílio pelos sírios (28.5-8) e pelos edomitas (28.17). Esses eventos prefiguravam o cativeiro babilônico, ainda por vir (36.15-23), tornando o reinado de Ezequias um exemplo persuasivo em favor da restauração após o exílio.
* 29:10
estou resolvido. A ira de Deus fez Ezequias voltar-se para o Senhor, em arrependimento, em lugar de fazê-lo afastar-se de Deus, cheio de medo.
a fazer aliança. Ver nota em 15.12.
* 29.12-14
O historiador mencionou representantes das três divisões da tribo de Levi (v. 12), e das três famílias dos cantores (vs. 13,14). As reformas de Ezequias foram amplamente apoiadas pelos levitas, e estavam em harmonia com a ordem estabelecida por Davi e Salomão (13
* 29:13
Elisafã. Um líder proeminente dos coatitas (Nm
* 29.16
Os sacerdotes entraram na Casa do SENHOR. O historiador oferece esses detalhes para demonstrar que a renovação de Ezequias obedeceu estritamente à legislação mosaica.
* 29.20-36
A dedicação do templo, por parte de Ezequias, é noticiada em três partes: sacrifícios trazidos pelos líderes (vs. 20-24), disposições das músicas (vs. 25-30) e sacrifícios trazidos pelo povo (vs. 31-36).
* 29:21
a favor do reino, do santuário e de Judá. Sacrifícios foram oferecidos em favor da família real, dos sacerdotes e levitas, e também em favor do povo. Todos esses três grupos se tinham envolvidos na apostasia encabeçada por Acaz (2Rs 16).
* 29:24
todo o Israel. Em conexão com o reino reunido (caps. 29—36), a expressão "todo o Israel" (30.1; 31.1; 35,3) refere-se tanto a Judá como aos refugiados das tribos do norte (13
* 29:25
címbalos, alaúdes e harpas. Ver nota em 13
* 29.32-35
Esses sacrifícios foram em menor número, mas mesmo assim fizeram lembrar o que Salomão tinha oferecido quando da dedicação do templo (7.4-6).
* 29:36
subitamente, se fez esta obra. A restauração do templo levou menos do que três semanas (vs. 3,17), uma evidência de que Deus estava agindo entre o povo.
Matthew Henry
Wesley
Embora nas Crônicas conta esta limpeza é primeiro colocado nas reformas, não é sequer mencionado em Reis. Não só isto é limpeza primeiro colocado nas reformas de Ezequias, mas também a instituição levítico é dada a responsabilidade para a realização da reforma. Em seu discurso, Ezequias apelou aos levitas para mostrar seu zelo e lealdade (vv. 2Cr
Os levitas respondeu sinceramente (vv. 2Cr
Russell Shedd
29.2 Reto. Um alívio para a nação, depois do reinado corrupto de Acaz.
29.3 O primeiro ato do seu reinado foi restabelecer o culto divino interrompido por seu pai (28.24). Buscou, em primeiro lugar, servir a Deus, pelo que foi abençoado em tudo, no seu reinado (conforme Mt
29:5-11 O sermão do rei para os ministros. O reavivamento religioso deve partir dos ministros para o povo; os ministros, ao invés de deplorar o baixo nível espiritual do povo, devem ser uma inspiração e um exemplo de dedicação.
29.6 A confissão de pecados é parte integrante do reavivamento (conforme Jc 5:16).
29.8 Assobios. Aqui, é uma maneira de exprimir horror.
• N. Hom. 29.11 Os deveres dos servos de Deus:
1) Estar diante de Deus, ficando em Sua presença pela oração e pela leitura da Sua Palavra;
2) Servir a Deus, dando bom testemunho a outros que precisam de ouvir para serem salvos e edificados;
3) Ser ministros de Deus, cuidado das necessidades espirituais do rebanho;
4) Fazer a obra da oração simboliza da no v. 11 pelo incenso, (Ap
29.12 Então se levantaram os levitas. Havia zelo em cumprir uma ordem que poria em prática a Palavra de Deus. As famílias e os turnos dos levitas, e suas práticas, descrevem-se emNu 3:14-4.
29.15 Congregaram. A obra do Senhor, inclusive o culto divino, exige um espírito de colaboração e mútuo amor. Santificaram-se. Sabiam perfeitamente que o Senhor só abençoa e aceita, no Seu serviço, as pessoas que têm vidas puras e dedicadas. Pelas palavras do Senhor. O heb pode, ser traduzido como "no assunto do Senhor".
29.16 Imundícia. Os ídolos pagãos, que normalmente eram queimados, nessa ocasião foram quebrados e lançados no ribeiro Cedrom, entre Jerusalém e o monte das Oliveiras.
29.17 Parece que durou uma semana a limpeza do átrio, antes de começar-se a do templo. Acaz deixou grande acúmulo de imundícia.
29.18 Toda... todos... todos. Era uma limpeza completa, nada se deixando em desordem.
De igual modo, o crente em Cristo, sendo o templo do Espírito Santo, não deve tolerar nada na sua vida que venha a profanar esse templo (1Co
29.19 Eis que estão diante do altar. Tudo estava no seu devido lugar, disposto na presença de Deus. É característico do crente pôr as coisas de Deus em primeiro lugar, resultando daí uma vida íntegra e organizada.
29.20 Madrugada. No decurso de toda a história bíblica e nas vidas dos seus grandes homens, pelos séculos afora, tem sido comprovado que a melhor hora para um encontro com Deus é de manhã cedo. • N. Hom. A ordem de aproximar-se de Deus:
1) Expiação com a oferta pelo pecado (21), que simboliza a obra de Cristo em remover o empecilho do pecado humano pelo sacrifício de Si mesmo;
2) Dedicação, representada pelo holocausto (27), que significa oferecer-se inteiramente a Deus (Rm
3) Comunhão com Deus, representada pela oferta pacífica (31) e concedida por Cristo.
29.22 Aspergiram o sangue. O sangue é mencionado três vezes nesse versículo. Seu significado sacrificial é descrito emHe 9:12-58.
29.23 Puseram as mãos sobre eles. Isto simboliza transferir os pecados ao sacrifício, em prenúncio à fé em Cristo, pelo qual se aceita Sua obra sacrificial de isentar-nos de nossas transgressões e salvando-nos da punição.
29.25 Subentende-se que, já naquela época, as palavras dos profetas eram reconhecidas como inspiradas e munidas de autoridade, juntamente com os cinco livros de Moisés e os salmos de Davi e de Asafe (30).
29.29 Prostraram-se (posição do corpo), adoraram (condição do coração).
29.30 A purificação da alma com a restauração à presença de Deus é grande motivo para s cantar, usando no culto as palavras dos salmos.
29.31 Ações de graças. Sincera gratidão por todos os benefícios oriundos de Deus.
29.32 Holocausto. O verdadeiro sacrifício, único e perfeito, foi oferecido por Jesus Cristo, cujo desejo é que nossas vidas sejam oferecidas a Ele, em consagração para o Seu serviço.
29.36 Nem Ezequias nem o povo procuraram honra para si mesmos pois de bom grado deram a Deus todo o louvor e toda a glória, reconhecendo que só a intervenção divina podia ter produzido um reavivamento tão grande num período tão breve.
NVI F. F. Bruce
13) O reinado de Ezequias (29.1— 32.33)
O relato do reinado de Ezequias difere bastante do relato em II Reis. O cronista dedica quatro capítulos ao seu reinado, três dos quais usados para descrever as suas reformas, e o outro capítulo para descrever principalmente questões políticas. Segundo Reis, por outro lado, só dedica um versículo às reformas de Ezequias e quase três capítulos aos aspectos mais políticos do seu reinado. A política de Ezequias parece uma mistura entre nacionalismo e zelo religioso, e uma influência decisiva sobre o seu reinado foi claramente a atividade dos profetas, especialmente Isaías e Miquéias. Não pode ser simples coincidência que o rei tenha colocado em andamento as suas reformas na época específica em que também estava dando passos para se livrar do jugo assírio. Independentemente dos passos que isso incluía — e o relato do cronista não é inteiramente claro acerca da ordem cronológica dos eventos —, é óbvio que a reforma de Ezequias foi uma reforma extremamente ampla e profunda e precursora da de Josias um século mais tarde.
a) A purificação do templo (29:1-17)
Contar as boas ações de Ezequias foi, sem
dúvida, uma tarefa agradável para o cronista, especialmente depois de registrar os eventos que transcorreram sob o governo do seu pai ímpio, Acaz. De acordo com o cronista (28.44), Acaz tinha fechado o templo talvez por intervenção direta dos sírios nas questões religiosas de Judá. O primeiro ato público e oficial de Ezequias foi restaurar as atividades do templo, v. 3 .No primeiro mês do primeiro ano de seu reinado, ele reabriu as portas do templo do Senhor e as consertou: desde o início do seu reinado, estava claro que ele tinha o propósito de reverter toda a política de seu pai nas questões religiosas. Os v. 5-11 contam o discurso de Ezequias aos sacerdotes e levitas. A razão do estado religioso e político de Judá estava no fato de que Nossos pais foram infiéis (v. 6), o que é seguido pela lógica moral do Por isso do v. 8; em virtude do erro deles, a ira do Senhor caiu sobre Judá e sobre Jerusalém.
O primeiro estágio em acertar as coisas foi purificar o templo e restaurar suas atividades. Isso somente poderia ser feito pelos oficiais religiosos adequados, ou seja, os levitas, e estes reagiram de maneira apropriada ao desafio (v. 12-15). O trabalho foi concluído num período recorde (v. 17). todas as coisas impuras que lá havia (v. 16): provavelmente está relacionado aos objetos de adoração pagã que tinham sido levados para o templo por Acaz. Assim que tudo foi purificado, Ezequias foi informado de que estava tudo pronto para um novo começo.
b) A nova dedicação do templo (29.18
30)
O plano de Ezequias parece ter sido restabelecer o relacionamento de aliança com Javé, e isso ocorreu em três passos, sendo o primeiro a purificação do templo e sua consagração; o segundo, a nova dedicação do templo; e o terceiro, a resposta do povo ao trazer suas ofertas a Deus. A nova dedicação começou com Ezequias fazendo uma oferta pelo pecado, em favor da realeza, do santuário e de Judá (v. 21) para fazer propiciação pelo povo que tinha grande necessidade desse tipo de sacrifício. O aspecto interessante aqui é a ordem do rei (v. 24) para que fossem feitos sacrifícios adicionais em favor de todo o Israel (v. 24). Essa é uma característica constante do relato do cronista. Os interesses de Ezequias, no entanto, não incluem somente o reino de Judá, mas também os seus irmãos do Norte. Os v. 25-30 descrevem o ato coletivo de adoração em que foram feitos os holocaustos (v. 27) e em que Toda a assembléia prostrou-se em adoração (v. 28) com o acompanhamento musical de cantores e corneteiros.
c) As ofertas e sacrifícios da congregação (29:31-36)
O templo havia sido dedicado adequadamente e estava pronto para o uso, o povo havia sido consagrado e os sacrifícios de propiciação haviam sido apresentados. Ezequias então chamou o povo para trazer sacrifícios e ofertas de gratidão ao templo do Senhor (v. 31). A reação contundente do povo ao apelo de Ezequias está clara nos v. 32,33, que detalham o grande número de animais sacrificados, e se destaca também que os sacerdotes eram muito poucos para tirar a pele de todos os holocaustos. A falta de sacerdotes é usada pelo cronista para ressaltar que os levitas eram mais conscienciosos do que os sacerdotes e, em algumas ocasiões, estavam preparados para realizar tarefas sacerdotais (v. 34). Os holocaustos não podiam ser comidos pelos ofertantes, mas denotavam o zelo pela adoração a Deus. Por outro lado, as ofertas de comunhão e as ofertas derramadas (v. 35) eram compartilhadas pelos adoradores, e é quase certo que o júbilo e a alegria nessa ocasião estavam associados a grandes festividades. O v. 36 destaca que Ezequias e todo o povo regozijavam-se com a restauração do culto no templo e também com a rapidez da realização da obra.
Moody
13) Ezequias (725*-696*A.C.). 29:1 - 32:33. A piedade de Ezequias e a força do seu caráter foram uma antítese da apostasia de seu pai e abuso de expedientes. Enquanto Acaz tinha convertido Jerusalém em um santuário da idolatria e conseqüentes imoralidades, Ezequias purificou o Templo do Senhor de suas imundícia (2Cr
Francis Davidson
2. A PURIFICAÇÃO DO TEMPLO (2Cr
3. A RENOVAÇÃO DA ADORAÇÃO NO TEMPLO (2Cr
Dicionário
Bois
(latim bos, bovis)
1. Quadrúpede ruminante cavicórneo, tipo da família dos bovídeos.
2. Carne de gado vacum. = VACA
3. Touro castrado.
4.
[Portugal, Informal]
Droga obtida a partir de folhas, flores e ramos secos dessa planta, que produz sonolência ou outras alterações do sistema nervoso central.
=
boi bento
Boi enfeitado que no Minho vai nas procissões.
boi de sela
[Brasil: Regionalismo]
Bovino usado como animal de montaria.
=
BOI-CAVALO
boi preto
[Portugal, Informal, Depreciativo]
Árbitro de futebol, sobretudo quando tinham equipamento preto.
bois da quarta
Os que vão entre os da ponta e os do coice nos carros puxados por mais de duas juntas.
não ver um boi
[Informal]
Ser pouco inteligente ou não perceber nada de determinado assunto.
olhar como (um) boi para (um) palácio
[Informal]
Não dar apreço, não ligar importância; não perceber nada.
Coisas
(latim causa, -ae, causa, razão)
1.
2. O que existe ou pode existir.
3.
Negócio,
4. Acontecimento.
5. Mistério.
6. Causa.
7. Espécie.
8. [Informal] Qualquer pessoa do sexo feminino cujo nome se ignora ou não se quer nomear.
9. [Informal] Órgão sexual feminino.
10.
Qualquer
11. [Informal] Órgão sexual masculino. = COISO
12.
[Brasil: Nordeste]
Cigarro de haxixe ou
13. Bens.
aqui há coisa
[Informal]
Expressão que indica que algo levanta suspeitas ou dúvidas.
=
AQUI HÁ GATO
coisa alguma
O mesmo que nada.
coisa de
[Informal]
Aproximadamente, cerca de.
coisa nenhuma
Usa-se para negar a ausência total de
coisas da breca
[Informal]
Coisas inexplicáveis, espantosas.
coisas do arco-da-velha
[Informal]
Histórias extraordinárias,
coisas e loisas
[Informal]
Grande quantidade de coisas diversificadas.
[Informal] Conjunto de coisas indeterminadas.
como quem não quer a coisa
[Informal]
Dissimuladamente.
fazer as coisas pela metade
[Informal]
Não terminar aquilo que se começou.
mais coisa, menos coisa
[Informal]
Aproximadamente.
não dizer coisa com coisa
[Informal]
Ter um discurso desconexo; dizer disparates, coisas sem sentido.
não estar com coisas
[Informal]
Agir prontamente, sem hesitar.
não estar/ser (lá) grande coisa
[Informal]
Não estar/ser particularmente bom ou extraordinário.
ou coisa que o valha
[Informal]
Ou algo parecido.
pôr-se com coisas
[Informal]
Arranjar problemas ou dificuldades onde não existem.
que coisa
[Informal]
Exclamação que se usa para exprimir espanto, desagrado ou irritação.
ver a
(s): coisa
(s): malparada(s)
[Informal]
Prever insucesso ou perigo aquando da realização de algo.
Sinónimo Geral:
COUSA
Mil
numeral Dez vezes cem: dois mil homens; o ano dois mil a.C.Número indeterminado mas considerável: ele correu mil perigos.
substantivo masculino Unidade da quarta ordem do sistema decimal, representando dez vezes cem unidades, ou seja, 103.
Número composto de mil unidades.
Cifra que representa um milhar.
Mil
1) Um MILHAR 1, (Gn
2) Unidade militar usada na organização das TRIBOS de Israel e do exército israelita (Nu 31:4-6).
Ovelhas
Ovelhas Jesus empregou essa palavra de maneira simbólica para expressar sua compaixão e amor aos seres humanos desprovidos de bons pastores (MtSeiscentos
numeral Quantidade que corresponde a uma centena(100). multiplicada por seis; diz-se desse número.
A representação que designa essa quantidade (600 em algarismos arábicos; DC em algarismos romanos).
Aquilo que pode equivaler ou designar essa quantidade: seiscentos reais.
Numa série, diz-se do sexcentésimo elemento.
substantivo masculino O século XVII designado por manifestações artísticas e/ou culturais que ocorrem nesse período.
Etimologia (origem da palavra seiscentos). Do latim sexcenti.
Três
numeral Dois mais um; quantidade que corresponde a dois mais um (3).Que ocupa a terceira posição; terceiro: capítulo três.
substantivo masculino O número três: escrevam um três.
Terceiro dia de um mês: o 3 de julho.
Representação gráfica desse número; em arábico: 3; em número romano: III.
locução adverbial A três por dois. A cada instante: eles brigam a três por dois.
Etimologia (origem da palavra três). Do latim tres.tria.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
בָּקָר
(H1241)
procedente de 1239; DITAT - 274a; n m
- gado, rebanho, boi
- gado (pl. genérico de forma sing. - col)
- rebanho (um em particular)
- cabeça de gado (individualmente)
מֵאָה
(H3967)
propriamente, um numeral primitivo; cem; DITAT - 1135; n f
- cem
- como um número isolado
- como parte de um número maior
- como uma fração - um centésimo (1/100)
אֶלֶף
(H505)
suporte, o mesmo que 504; DITAT - 109a; n m
- mil
- como numeral
- mil, conjunto
- como um conjunto de homens sob um líder, tropas
צֹאן
(H6629)
procedente de uma raiz não utilizada significando migrar; DITAT - 1864a; n. f. col.
- rebanho de gado miúdo, ovelha, ovinos e caprinos, rebanho, rebanhos
- rebanho de gado miúdo (geralmente de ovinos e caprinos)
- referindo-se a multidão (símile)
- referindo-se a multidão (metáfora)
קָדַשׁ
(H6942)
uma raiz primitiva; DITAT - 1990; v.
- consagrar, santificar, preparar, dedicar, ser consagrado, ser santo, ser santificado, ser separado
- (Qal)
- ser colocado à parte, ser consagrado
- ser santificado
- consagrado, proibido
- (Nifal)
- apresentar-se sagrado ou majestoso
- ser honrado, ser tratado como sagrado
- ser santo
- (Piel)
- separar como sagrado, consagrar, dedicar
- observar como santo, manter sagrado
- honrar como sagrado, santificar
- consagrar
- (Pual)
- ser consagrado
- consagrado, dedicado
- (Hifil)
- separar, devotar, consagrar
- considerar ou tratar como sagrado ou santo
- consagrar
- (Hitpael)
- manter alguém à parte ou separado
- santificar-se (referindo-se a Deus)
- ser visto como santo
- consagrar-se
שָׁלֹושׁ
(H7969)
um número primitivo; DITAT - 2403a; n m/f
- três, trio
- 3, 300, terceiro
שֵׁשׁ
(H8337)
um número primitivo; DITAT - 2336a; n. m./f.; adj.
- seis
- seis (número cardinal)
- sexto (número ordinal)
- em combinação com outros números