O Salmo 140 é mais um de um número significativo de salmos que refletem a exis-tência em Israel de uma corrente secundária muito forte de antagonismo e perseguição. Alguns dos inimigos aos quais os salmos se referem eram gentios. A maioria deles era de companheiros judeus cuja apostasia os fazia rejeitar o senhorio exclusivo de Javé, além de perseguirem aqueles que eram fiéis a Ele.

Acerca disso, Oesterley diz o seguinte: "Seria irracional esperar encontrar nos Salmos o ideal cristão da atitude de um homem em relação aos seus inimigos 'Amai a vossos inimigos E...] e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem' (Mt 5:44) ; mas nesse salmo temos a segunda melhor coisa a se fazer, visto que não há nenhuma dica do desejo de qualquer retaliação pessoal contra os inimigos vingativos do salmista. Tudo é deixado nas mãos de Deus. Que ocorram algumas palavras de amargura é algo absolutamente normal; mas a atitude passiva da vítima da opressão revela em si um espírito de verdadeira piedade".108

O poeta ora por livramento e proteção contra o homem mau e violento (1). Pen-sam o mal no coração (2) é melhor traduzido como: "tramam o mal em suas mentes" (Harrison). Se ajuntam para a guerra pode ser traduzido como: "Todos os dias vive incitando guerra" (Perowne), ou "vive forjando contendas" (ARA). As palavras venenosas dos seus infamadores fazem o poeta lembrar da língua afiada de uma serpente e do veneno de uma víbora (3). Selá: cf.comentário em 3.2.

Em circunstâncias como essas o salmista sabiamente coloca-se a si mesmo e a sua reputação nas mãos de Deus. Ele ora para ser preservado daqueles que se propuseram a desviar os seus passos (4), ou: "que armaram ciladas para fazer tropeçar meus pés" (Berkeley). Os perversos são constantemente identificados nos salmos como os sober-bos (5). Alguns cristãos professos têm argumentado que "um pouco de pecado mantém os homens humildes", mas os autores bíblicos eram mais sábios do que eles. Entendiam que o pecado na sua essência é orgulho, a manifestação da independência arrogante em relação a Deus. Laços [...] cordas [...I rede [...] laços corrediços ("ciladas", ARA) são todos itens do equipamento do caçador.

O salmista relata seu compromisso com o SENHOR, o seu Deus, e pede para que suas súplicas sejam ouvidas (6). SENHOR Deus (7; Yahweh Adonai; "Ó Soberano Senhor", NVI) é uma expressão hebraica incomum. Ela ocorre em outra parte somente em 68.20; 109.21; 141.8 e Habacuque 3:19. Tanto Yahweh como Adonai são regularmente traduzi-dos como "Senhor" na maioria das versões inglesas e portuguesas. Letras em caixa alta são usadas para indicar o hebraico Yahweh (SENHOR). Quando os dois nomes aparecem juntos, como nesse caso, seria melhor usar "Senhor Javé" (Berkeley), ou: "SENHOR, meu Senhor" (RSV). Cobriste a minha cabeça no dia da batalha, ou: "tu proteges a cabe-ça em tempos de conflito" (Harrison). O salmista implora para que Deus não conceda sucesso aos desejos e maus propósitos do ímpio (8).

Os respectivos destinos do perverso e do justo são contrastados na última estrofe. O princípio geral de retribuição ao ímpio é que a sua impiedade volta para amaldiçoá-lo e o seu pecado se torna seu próprio castigo. Cubra-os a maldade dos seus lábios ("esma-gue-os", RSV; 9). Caiam sobre eles brasas vivas (10) refere-se à "destruição de Sodoma".109 Sejam lançados no fogo em covas profundas é uma construção hebraica incerta, mas obviamente indica uma calamidade total e completa para a qual não há recurso. Não terá firmeza na terra o homem de má língua (11) significa que ele não prosperará ou flores-cerá. Antes, seu próprio mal, planejado para os outros, o perseguirá e o destruirá.

O poema termina com uma nota positiva. O destino dos ímpios é o pano de fundo negro contra o qual a bem-aventurança dos justos é pintada. A justiça de Deus certifica que, quaisquer que sejam as vicissitudes do presente, no final tudo estará bem para aqueles que colocam sua confiança nele. O SENHOR sustentará a causa (12), ou: "defen-derá a causa" (NVI). O oprimido e o necessitado ("pobres", NVI) sempre foram objeto do cuidado especial de Deus, um fato ponderado repetidas vezes nos Salmos (cf. 9.18; 10.2; 18.27; 22.24; 35.10 etc.). Os justos terão oportunidade de louvar ("renderão gra-ças", ARA) e os retos habitarão na presença de Deus (13).

Sl 140

Este salmo exprime uma queixa e, caracteristicamente, o salmista volta-se no fim para Deus, com confiança (vs. 12 e 13).

* 140:2

vive forjando contendas. Compreendida literalmente, essa linguagem sugere que o pano-de-fundo original do salmo era a guerra. Provavelmente, a linguagem é figurada, como a referência à caça, no v. 5.

* 140:3

têm veneno de áspide. O adversário, mediante maledicência e calúnia, planejou cuidadosamente a destruição do escritor.

* 140:7

no dia da batalha. Ver o v. 2, nota. O salmista relembra Deus de que ele tinha sido o seu protetor.

* 140:9

a maldade dos seus lábios. O salmista solicita de Deus que faça voltar-se contra os seus perseguidores o mal que eles arquitetavam para ele (7.14-16, notas).

* 140:10

sejam atirados ao fogo. Ver Introdução: Características e Temas.

* 140:12

manterá a causa do oprimido. Ver 9.18, nota; 72.4.

Foi em razão de um relacionamento pessoal com Deus, a quem o salmista chama de meu Deus , que ele encontrou coragem para fazer o seu apelo. O salmista também alegou misericórdias de Deus com base em casos anteriores de ajuda de Deus, que já havia provado ser a força da minha salvação , especialmente em tempos de batalha. Sua fé foi ancorada na certeza de que Deus continuaria a ser o seu libertador.

B. PUNIR SEUS MALÍCIA (140: 9-11)

Os efeitos da maldade dos ímpios sobre o próprio poeta tinha sido bastante devastador. Sua linguagem mostra que seu ser interior foi agitado por causa do sentimento de impotência que o dominava. Ele não estava simplesmente apertando desesperadamente por fé, ele estava reagindo com a paixão da justiça indignado que desejar a destruição rápida dos ímpios.

O salmista não pediu o direito de destruir os homens maus-se. Ele reconheceu Deus como o juiz supremo, cujo papel é o de manter a justiça. No entanto, seu tumulto emocional transbordou em palavras fortes. O salmista queria que a maldade dos ímpios que ser empilhados sobre eles como brasas , então ele queria que eles fossem jogados no fogo dos poços profundos . O salmista sentiu fortemente que mal os homens não devem ser autorizados a ocupar posições de poder, mas que eles devem sempre sofrer punição por seus atos.

Nas frases finais emoções do poeta parece ter acalmado um pouco, mas o seu conjunto de mente não foi diferente. Ele tinha uma forte convicção de que Deus estava do lado da justiça, e poderia ser dependia de vir em auxílio dos aflitos e necessitados nesta terra. Este era para ser o alicerce sobre o qual os oprimidos poderia descansar o seu caso e dar graças pelo privilégio de desfrutar de sua presença. Antes dele o aflitos e necessitados teria o status de ser justos e retos , ou seja, aceitável a Deus.

140.6 Reconhecer Deus como soberano, em nossas vidas, faz parte da atitude da oração, na qual podemos fazer nossas súplicas.
140.7 Reconhecer Deus como nosso Salvador põe-nos dentro do alcance da proteção divina.
140.8- 10 As súplicas para a proteção total das obras do Maligno e dos seus seguidores.
140.12,13 A fé na justiça divina aponta para o futuro, quando os justos viverão em eterna felicidade. • N. Hom. A maledicência é um entorpecente que parece ser atraente na hora, mas embota a inteligência, arruina a saúde, paralisa a consciência e corrompe a vida espiritual. É a fonte de acessos de raiva, piores do que ascrises dos bêbados. É a própria destruição (em gr Apoliom, que é um dos nomes do diabo, Ap 9:11).

O salmista foi caluniado e pressionado cruelmente. Nesse lamento, ele leva o problema a Deus e suplica por sua intervenção. O estilo literário está marcado por ricas imagens e comparações extraídas da guerra, caça etc. Um pedido por ajuda (v. 1-3)
Um forte sentimento de necessidade toma conta do autor. Ele está à mercê desses agitadores que estão travando contra ele uma campanha de provocação premeditada. Eles o atormentaram até o âmago com o veneno da sua calúnia. Sua única esperança é apelar por proteção ao Juiz divino.
O segundo pedido (v. 4,5)
O apelo é repetido com desespero e é intensificado pelo desenvolvimento do lamento. Com a fria determinação de um caçador e de forma insensível, os seus atormentadores têm criado situações angustiantes e desagradáveis.
Uma oração de fé testada (v. 6-8)
Até aqui, a parte principal do salmo foi dedicada à descrição do sofrimento pessoal. Agora o elemento da oração é ampliado à medida que o salmista concentra seus pensamentos em Deus e no que este significa para ele. Ele lembra os elos de devoção e submissão que o conectam com seu Senhor. Visto que no passado reconheceu o direito de Deus sobre sua vida, agora ele mesmo pode reivindicar o cuidado ativo e a preocupação de Deus por ele. O salmista experimentou a ajuda salvadora e lembra de momentos de perigo em que Deus o protegeu (conforme Ef 6:17; lTs 5.8). Agora ele precisa novamente desse apoio divino. Ele clama a Deus para que as intenções maldosas dos seus perseguidores sejam frustradas.

Uma oração de retribuição (v. 9-11)

Ao apelar para o princípio divino de justiça, olho por olho (v.comentário de 137.8,9), ele ora para que o destino que os inimigos desejam abertamente para ele se volte contra eles mesmos. Ele pede e sugere a execução do castigo merecido, algo como o fogo em Sodoma (conforme 11,6) ou como a fenda sísmica que levou Corá e seu grupo à morte (conforme 55.15). Usufruir o presente divino da terra era um privilégio perdido em virtude de desobediência individual às exigências divinas (conforme Ex 20:12); os inimigos do salmista certamente estavam incluídos nessa categoria. Ao voltar ao princípio da retribuição justa, ele argumenta que o próprio mal dos inimigos (v. 1,2) e o fato de perseguirem o salmista trariam o castigo merecido.

Uma declaração de confiança (v. 12,13)

Vir a Deus em oração dessa forma deu ao salmista uma força interior e uma estabilidade que ele não possuíra anteriormente. Os gritos furiosos da parte inicial do salmo deram lugar gradativamente à firme convicção de que Deus, como o Rei de Israel, é o verdadeiro Juiz e Salvador dos pobres. Na sua corte de apelação, as reivindicações negligenciadas pelas instituições humanas encontram uma solução satisfatória. O salmista olha adiante para o tempo que com certeza viria em que os justos, com freqüência identificados com os pobres, teriam boas razões para lhe agradecer com testemunhos alegres acerca da graça salvadora divina. O futuro pertence a eles, junto com o direito de adorar e continuar vivendo na terra dada por Deus (contraste com v. 11; conforme 25.13 37:9). Assim, ele

encoraja o seu próprio coração e o coração dos seus irmãos adoradores.

O v. 3b é citado em Rm 3:13 num catálogo de declarações do AT acerca da pecami-nosidade humana.

Esta oração pedindo proteção é ampliada por um relato sobre os iníquos cujas obras secretas põem em perigo o salmista. Ele reconta seus planos para fazer com que os pés do salmista escorreguem ou tropecem, fazendo-o cair vítima de armadilhas ou cordas, ficando preso em redes e laços. A imagem apresentada é de caçada de pássaros e animais. Apesar de que seus inimigos nunca agiriam literalmente desses modos, o contraste com as metáforas de conluios e venenos, nos vers. 1-3, sugere que existe aqui referência a alguma ação realmente cometida, alguma coordenação cruelmente armada de circunstâncias.