Este salmo de adoração foi evidentemente escrito depois do retorno dos exilados do cativeiro babilônico e, nesse sentido, pode ser comparado com o Salmo 126:36 Também encontramos nele uma oração fervorosa por reavivamento e misericórdia contínua. Todo o conteúdo do poema encaixa-se bem nas circunstâncias descritas em Neemias 1:3 ou Ageu 1:6-11; 2:15-19. Em todo caso, há júbilo pelas misericórdias do passado e reconhe-cimento claro de dependência em relação às misericórdias contínuas para o futuro. Acer-ca dos "filhos de Corá" no título, cf. Introdução do Salmo 42.

A graça de Deus tinha restaurado o seu povo de forma maravilhosa. Ele tinha aben-çoado (tinha sido favorável) a sua terra e havia feito regressar os cativos de Jacó (1). Estas palavras se encaixem mais naturalmente na restauração do cativeiro babilônico. Mas aqueles que argumentam por uma data anterior do salmo ressaltam que qualquer restauração de prosperidade pode ter sido descrita aqui (A ARA traduz: "restauraste a prosperidade de Jacó"). Em qualquer época da história, o povo de Deus pode regozijar-se na benevolência e bondade dele. A iniqüidade do povo tinha sido perdoada e os seus pecados cobertos (2) ; portanto, a indignação de Deus tinha sido removida e o ardor da sua ira afastado (3). A conexão está clara entre o pecado do povo e a ira de Deus. Primeiro precisa-se lidar com o pecado de forma cabal antes que a ira de Deus seja retirada. Selá (2) : cf.comentário em 3.2.

No versículo 4, há uma transição brusca de louvor para oração, de ações de graça para petição (cf. Fp 4:6). Mas a ordem está correta. Louvor e ações de graça por bênçãos já recebidas deveriam preceder a oração por mais ajuda. A tarefa está inacabada. Se, como sugere M'Caw, trata-se aqui de pensamentos de homens devotos diante da tarefa da reconstrução depois do exílio, mesmo diante de pobreza e desolação," então havia, na verdade, grandes desafios para o salmista e seus companheiros. As privações do presen-te eram, na verdade, as conseqüências dos julgamentos anteriores de Deus (4-5). Torna-nos (4; "Restabelece-nos", ARA; "Restaura-nos mais uma vez", NVI). O favor de Deus não era uma garantia de imunidade das dificuldades. A oração do salmista é por capacitação diante dessas dificuldades.

Não tornarás a vivificar-nos? (6) é um ótimo texto de avivamento. A ênfase no hebraico está na pessoa de Deus promovendo o avivamento: "porque somente Deus pode vivificar os corações tristes e as esperanças despedaçadas do seu povo"." O resultado será: para que o teu povo se alegre em ti — não nas bênçãos materiais que recebem, mas no Doador de todo beneficio e dádivas perfeitas. Tua misericórdia (7, chesed) é bondade, amor imutável e fidelidade com base na aliança de Deus para com as suas promessas (cf.comentário em 17.7).

3. Perspectiva (85:8-13)

Assim como Habacuque preparou sua torre de vigia (fortaleza) para ouvir o que o Senhor tinha a dizer (He 2.1), o poeta faz uma pausa para ouvir (8). O equilíbrio do salmo está na essência da afirmação divina, a promessa para o futuro. O SENHOR [...] falará de paz ao seu povo e aos seus santos ("fiéis", NVI) — contanto que não voltem à loucura. A LXX segue uma versão diferente: "para aqueles que voltam os seus corações para Ele". Mas a versão hebraica provavelmente deve ser seguida aqui. Loucura, como em outras passagens da Bíblia, não significa simplesmente tolice ou insensatez, mas uma maldade muito grave. O termo no AT muitas vezes significa idolatria, uma declara-ção muito séria se este é, de fato, um salmo pós-exílico. O exílio foi causado pela idolatria e, pelo que se sabe, o povo hebreu foi curado desse mal.

A libertação está perto daqueles que o temem (9) ; ela nunca está longe da alma honesta que busca a sua presença. A glória é a presença manifesta de Deus com e entre o seu povo. Moffatt a interpreta assim: "sua Grande Presença habite em nossa terra". Perowne observa: "Essa esperança foi destinada a ter o seu cumprimento, mas em um sentido me-lhor e mais elevado, quando Ele, que era o esplendor da glória do Pai, `tabernaculou' em carne humana, e homens viram 'a sua glória, como a glória do unigênito do Par.39

A misericórdia e a verdade se encontraram (10) é traduzido por Moffatt como: "Bondade e fidelidade se unem", quando Deus lida com os seus. Justiça e paz podem ser entendidas como "vitória e paz" (Moffatt). Se beijaram tem o mesmo significado de se encontraram. Esses quatro atributos de Deus e virtudes dos homens também são cen-trais no NT. A verdade (fidelidade nesse contexto) brotará da terra, e a justiça olha-rá desde os céus (11). O dom divino de justiça responde à fidelidade do homem em satisfazer suas condições em obediência e fé.

O salmo termina com dois versículos de encorajamento. Perowne diz: "A presente miséria é esquecida no alvorecer do futuro glorioso. A oração foi pronunciada; a tempes-tade da alma se aquietou".4°

Sim, o Senhor dará o que é bom,

e a nossa terra dará o seu fruto.
A justiça irá adiante dele
e transformará suas pegadas em caminho (12-13, Berkeley).

85:1

Favoreceste... a tua terra. Há várias ocasiões, na história bíblica, que ilustram este salmo. Talvez a mais apropriada, embora o salmo possivelmente já existisse havia muitos anos, fosse o retorno de Judá do cativeiro babilônico, no século VI a.C.

* 85:2

Perdoaste a iniqüidade. O infortúnio do povo de Israel derivava-se de seu pecado na presença de Deus. O perdão dos pecados significa que a ira de Deus tinha sido aplacada. O arrependimento necessário é, igualmente, um dom da graça de Deus.

* 85:8

Escutarei. A comunidade vinha falando como uma unidade até este ponto ("nós"); mas doravante um indivíduo dá um passo à frente. Quem quer que ele tenha sido (sacerdote ou profeta), ele falava em nome de Deus.

falará de paz. A palavra hebraica aqui traduzida por "paz" (shalom) indica saúde e integridade e, tal como "misericórdia", é um termo intimamente associado à aliança. Deus promete a restauração de um relacionamento íntimo com o seu povo.

seus santos. Essa palavra é formada da mesma raiz que "misericórdia" (v. 7), e denota aqueles que são os objetos do amor de Deus segundo a aliança.

* 85:10

Encontraram-se... se beijaram. Há muito tempo este versículo vem sendo interpretado como uma referência à reconciliação que Jesus Cristo efetuou entre a justiça de Deus, que não pode tolerar o pecado, e a sua misericórdia, que não se regozija diante a morte do ímpio (Ez 33:11; 2Pe 3:9). A justiça e a misericórdia uniram-se na cruz de Cristo. Ver "Deus é Luz: Santidade e Justiça Divinas", índice.

* 85:11

Da terra... dos céus. O futuro relacionamento restaurado com Deus unirá a bênção divina celeste com a fidelidade de seu povo, na terra.

* 85:12

produzirá o seu fruto. A fertilidade dos terrenos em um clima árido é uma indicação do amor e dos cuidados de Deus por seu povo.

* 85:13

A justiça irá adiante dele. Esse atributo de Deus é personificado como um arauto que proclama o caminho de Deus à frente dele (conforme Sl 23:6).