Neste ato, a sulamita e as mulheres estão novamente juntas no aposento do rei na casa de verão. Ela conta a elas como o seu amor pelo seu querido pastor a preenche com sonhos. De noite (1) está no plural no hebraico, indicando que isso era mais do que um sonho. Seus sonhos de noite refletem seus pensamentos de dia. Moffatt percebe seu esta-do de espírito de saudade e frustração no versículo 1.

Noite após noite na cama

Eu sonhava que procurava o meu amado, e o procurava em vão.

Por meio de seus sonhos a sulamita expressava a sua determinação: Levantar-me-ei [...] buscarei aquele a quem ama a minha alma (2). A expressão praças é uma referência aos cruzamentos das ruas. Os espaços eram mais amplos nos portões e nos cruzamentos do que nas ruas estreitas das cidades, e por isso talvez existia maior proba-bilidade de que aquele por quem ela procurava pudesse estar entre as multidões ali reunidas. Os guardas (3) se moviam silenciosamente observando se havia pessoas que pareciam suspeitas.

Este sonho, como a maioria dos sonhos de amor, tinha um final feliz. A sulamita encontrou aquele por quem o seu coração desejava. Detive-o (4) foram as palavras da sulamita até que ela o levou à casa de sua mãe para a consumação de seu casamento. A referência à casa da mãe sugere que a mãe era viúva. Fausset escreve: "No Oriente um aposento grande geralmente serve uma família inteira; e a noiva em questão fala do aposento da sua mãe como seu".4

O refrão do versículo 5 (cf. 2.7 e 8,4) "não é um anticlímax para o reencontro dos dois amantes no sonho. Ao contrário, ele indica o reconhecimento do fato de que por causa dos efeitos que o amor pode produzir, ele deve ser tratado com o maior cuidado e não deve ser despertado antes do seu tempo adequado".5 A sulamita pede para que as mulheres não tentem despertar nela ainda mais a paixão do amor pelo rei quando só existe um por quem ela sente exclusiva afeição. O meu foi adicionado à ARC e faz a referência parecer pessoal, quando de fato a jovem está declarando um princípio uni-versal dizendo: "Não acorde e nem incite o amor, até que o próprio amor o queira" (Berkeley, cf.comentários em 2.7).

SEÇÃO V

O REI NOVAMENTE COMO PRETENDENTE
Cantares 3:6-5.1

A. O CORTEJO REAL, 3:6-11

Este parágrafo descreve um cortejo real que promove o encontro de Salomão com a sulamita. Pouget supõe que Salomão esteja passeando deitado em uma liteira e chega à residência de verão para renovar o seu pedido pelo amor da jovem.' Terry interpreta a cena de maneira contrária e vê a sulamita na liteira vindo da casa de verão para Jerusa-lém (veja mapa 3), onde ela deverá se encontrar novamente com o rei.2 A expressão que sobe do deserto (6) dá crédito ao ponto de vista de Terry. Todo o procedimento é planejado para impressionar a jovem com a glória do rei Salomão. As falas parecem ter sido feitas pelas filhas de Jerusalém que acompanhavam a sulamita.

Talvez o versículo 6 seja uma pergunta retórica feita pelas amigas para impressio-nar a moça. A gramática mostra que o pronome interrogativo Quem deveria ser neutro. Smith-Goodspeed exprime assim a pergunta:

O que é isso que se levanta do deserto,

como colunas de fumaça,

Perfumado com mirra e incenso

feito de todas as especiarias dos comerciantes?

Os versículos 7:8 dão a resposta das amigas. A liteira (7) era um sofá ou cadeira carregado por estacas nos ombros dos carregadores. Era de Salomão, pois ele a possuía e a havia enviado à sulamita. A jovem e suas companheiras estavam protegidas nessa jornada por sessenta valentes. Os temores noturnos (8) eram em virtude dos saqueadores árabes, que com freqüência atacavam e roubavam tais caravanas dos ricos.

Os versículos 9:10 são mais um esforço para glorificar Salomão e influenciar a jovem a aceitar a sua proposta. A madeira (9) era do Líbano, sua própria Palestina do norte — talvez essa liteira tenha sido feita sob medida para ela e para essa jornada especial. Pouget traduz o versículo 10 assim:

Ele fez suas colunas de prata;

E a parte posterior de ouro;
O seu encosto de púrpura.
Por dentro é bordada, trabalho de amor,
Feita pelas filhas de Jerusalém.

A referência ao trabalho feito com amor pelas filhas de Jerusalém era provavelmente uma forma de dizer à sulamita: "Toda mulher ama o rei; qualquer jovem que é levada ao palácio aceita alegremente a sua proposta". Imediatamente após esse apelo feito pelas ami-gas, a caravana chega ao lugar desejado. O mordomo do rei chama a moça e suas servas:

Vão adiante, ó filhas de Sião,

E olhem para o rei Salomão,

Usando a coroa com a qual sua mãe o coroou

No dia do seu casamento,

No dia da alegria do seu coração (11, RSV).

3:1

De noite, no meu leito. A jovem não estava mais com o seu amado, mas sozinha, no leito dela, imaginando vários encontros com ele. Uma indicação mais explícita de que ela estava sonhando aparece em 5.2. Não é claro onde o sonho começa ou termina, mas por certo essa é uma das grandes características do Livro (Introdução: Características e Temas).

*

3.2-4 Esta busca da jovem pelo seu amado segue-se ao sonho dela durante a noite, ou é, ela mesma, um de seus sonhos. A presença dos guardas, a patrulharem as ruas da cidade, indica que era noite, e que temos aqui, provavelmente, um sonho. O trecho paralelo de 5:2-8 é um sonho (5.2). Ambos os sonhos têm característica de pesadelo, e aquele no capítulo cinco, é mais obviamente pesadelo do que este (ver especialmente 5.7).

*

3:4

em casa de minha mãe. Presumivelmente, esse era o lugar onde a jovem solteira dormia (v. 1). Em seu sonho, ela trouxe o seu amado para a casa dela.

*

3.5 A segunda ocorrência do refrão confirma que o ato de amor, neste estágio, era imaginário, e não real. A consumação permanece no futuro (2.7, nota).

*

3.6-11 Posta entre as duas indicações de que a jovem estava no leito (3.1; 5.2), esta cena de casamento é melhor tomada como parte do sonho da jovem. Um pesadelo cede lugar à fantasia. Ela sonha sobre o dia do casamento, transformado em uma ocasião real, tendo seu amado como rei, o magnificente Salomão. Não foi essa a primeira vez em que ela o imaginou assim (1.4,12; 2.4).

*

3:8

por causa dos temores noturnos. Os homens de Salomão formaram um corpo de guarda-costas, como proteção contra assaltantes, visto que os casamentos eram celebrados após a chegada da noite. Mas este versículo tem uma referência dupla. Há também a "noite", introduzida em 3.1, que foi estragada pelo próprio "temor noturno" da jovem. Esses temores foram banidos, pelo menos durante algum tempo, pela esplêndida visão de Salomão com seus homens de guerra (vs. 2-4, nota).

*

3:11

Sião. Um nome alternativo de Jerusalém (p.ex., Is 40:9).

com a coroa. Não temos aqui uma alusão à coroa do rei, mas o tipo de coroa usada pelas noivas e pelos noivos, nos casamentos judaicos. Esse costume foi abandonado pelos judeus em sua tristeza causada pela trágica guerra contra os romanos e pela perda de Jerusalém (70 d.C.). Há um provérbio rabínico que diz que "um noivo se assemelha a um rei".

sua mãe. A estrutura da família, refletida em Cantares, parece ser matriarcal (1.6; 3.4; 6.9; 8.1,2,5). Não há qualquer referência a um pai, e dentro do relacionamento entre os apaixonados parece haver mutualidade. Não obstante, há elementos de domínio masculino no Livro de Cantares, notavelmente o papel desempenhado pelos irmãos da jovem (1.6; 8.8,9) e pelos guardas (5.7).

no dia do seu desposório. O Salomão verdadeiro teve muitos casamentos (1Rs 11:3). O dia em vista aqui tem um ideal romântico (vs. 6-11, nota).

3.6-5.1 Aqui troca a cena. Alguns acreditam que em 3:6-11 Sme descreve o desfile nupcial, em 4:1-5.1 a noite de bodas e em 4:16-5.1 a consumação do matrimônio. Outra explicação possível é que se esteja recordando o período do compromisso do Salomão com a donzela. Na seção anterior (2.8-3.5), Salomão e a donzela se apaixonam. Nesta, Salomão retorna à donzela em todo seu esplendor real (3.6-11), expressa-lhe seu grande amor (4.1-5) e logo faz a proposição (4.7-15). A donzela aceita (4,16) e Salomão responde (5.1).

3.7, 9 A limusine do Salomão era talvez um beliche coberta e com cortinas usada para levar a um solo passageiro sobre os ombros de homens.