1. Estrofe quatro: Opressão Legislada (Is 10:1-4)

Esta estrofe denuncia os legisladores e juízes que escrevem perversidades (1), i.e., leis e decretos para defraudar o fraco e o pobre. No dia da visitação de Deus, eles também rastejarão entre os prisioneiros. Sempre que as leis e as cortes despojam as viúvas e roubam os órfãos (2), enquanto todas as formalidades da justiça estão sendo meticulosa-mente observadas, a jurisprudência alcança seu nível mais baixo. Isaías pergunta: Mas que fareis vós outros no dia da visitação (3), quando o Supremo Juiz do universo vos chamar para prestar contas? Que aliado pode protegê-los da ira do Eterno? Onde deixareis a vossa glória, i.e., esconderiam seu ganho adquirido desonestamente? Sem Deus como Aliado, o exílio e a morte tornam-se a sua única expectativa. Na quarta estrofe, ainda está estendida a sua mão (4). Isaías "toca" o final da triste música de condenação.

D. A VARA DA IRA DE DEUS, Is 10:5-34

Nosso profeta agora volta sua atenção para a importância e destino da Assíria (veja mapa 1). Sua mensagem para essa orgulhosa nação sedenta de sangue está expressa em um lembrete de sete partes.

1. A Assíria é apenas um Instrumento de Deus (10:5-11)

Ai da Assíria, a vara da ira de Deus (5). Ela não é nada mais do que um instru-mento da ira do Senhor. Sua paixão por conquistas vai finalmente levá-la à sua destrui-ção. Enviada contra uma nação hipócrita (6; Israel), a intenção da Assíria é diferente do propósito divino. Sua vanglória ignora o fato de que ela é apenas o meio de Deus para disciplinar as nações e as cidades que ela enumerou, e em cuja queda ela tão vaidosa-mente exulta. Carquemis, Arpade e Damasco (9) foram cidades devastadas ou destruídas pelos assírios. Visto que seus ídolos (10) haviam mostrado que não havia defesa contra os exércitos assírios, esses pagãos orgulhosos não esperavam resistência eficaz das cidades israelitas de Calno, Hamate e Samaria. Eles também esperavam conquistar Jerusalém e seus ídolos (11).

1. Deus tanto Propõe como Dispõe (10:12-14)

Quando Deus concluir o seu julgamento por meio da Assíria, então o castigo será fatal contra ela. Ela tolamente pensa que suas próprias mãos ganharam essas vitórias, mas havendo o SENHOR acabado toda a sua obra, então punirá o arrogante coração do rei da Assíria (12). A ostentação da Assíria é vividamente descrita nos versículos 13:14.

1. O Fogo Divino Consumirá Tudo (10:15-19)

Que o machado não pense que é maior do que o lenhador ou a serra maior do que o serrador (15). O rabo não abana o cachorro. O Senhor enviará um incêndio, como incêndio de fogo (16) sobre a Assíria. A Luz de Israel (17) consumirá a glória (fama) da sua floresta (18; a própria nação). Assim, as pessoas sobreviventes serão tão poucas que um menino as poderá contar (19).

1. Deus deixa um Remanescente (10:20-23)

Isaías aqui deixa de falar da Assíria, para dirigir-se ao "remanescente" (NVI) de Israel e [...] Jacó (20). Deus sempre tem sua minoria que confia no Senhor. Para o remanescente da Assíria não há até agora nenhuma palavra de esperança, mas para Israel o profeta lembra o nome do seu próprio filho Sear-Jasube, cujo nome significa: Os resíduos se converterão (21; cf. Is 7:3; ou, "Um remanescente voltará", NVI) e prediz um futuro promissor. O invasor era o rei da Assíria, cuja ajuda e proteção Acaz e seus conse-lheiros haviam cortejado em vez de confiar em Deus. Quando a confiança no braço do homem falha, percebe-se (muitas vezes tarde demais) que a fé em Deus é a sabedoria de maior confiança. Foi assim em Israel. Embora o povo naquela época fosse como a areia do mar em número, somente um resto dele se converterá (22). Quando a obra acaba-da de Deus transborda em justiça, seu caráter é tanto punitivo como corretivo. Acerca da destruição já decretada (22) e da destruição já determinada (23) leia: "Deus já decidiu destruir o seu povo [...] o país inteiro, e ele fará o que decidiu fazer" (NTLH).

1. O Jugo do Opressor Será Quebrado (10:24-27)

Nesta mensagem ao seu povo, Deus lembra os assírios que Ele tem mais do que uma vara. O SENHOR dos Exércitos suscitará [...] um flagelo (26) contra os assírios. As-sim, Deus assegura a Sião que, quando seu castigo contra ela estiver concluído, Ele certamente lidará com a Assíria. Portanto, a consolação divina é: Não temas (24). Porque daqui a bem pouco (25) [...] o jugo será despedaçado por causa da unção (27), que era o selo da aliança e a garantia do seu cumprimento. A destruição da Assíria será como a matança de Midiã junto à rocha de Orebe (26; cf. Jz 7:25).

1. O Opressor Vacilante (10:28-32)

A essa altura os assírios chegaram até as portas de Jerusalém, despojando os arredores da cidade, mas é preciso mais do que ameaças e a agitação do punho cerrado para derrotar e despojar Sião. O povo de Deus ainda está sob a proteção divina. O progresso do invasor é rastreado através de Aiate (28; perto de Hesbom, em Moabe) ; Migrom ficava ao sul de Mate. Micmás ficava a nordeste de Jerusalém. Percebe-se aqui um movimento circun-dando a cidade de Jerusalém. Geba (29), Ramá, Gibeá de Saul, Galim (30), Laís, Anatote (30), Madmena (31) e Gebim, até onde se sabe sobre a localização delas, eram vilarejos que circundavam Jerusalém ao norte. Nobe (32) era um vilarejo ao norte da cidade que podia ser vista de Jerusalém. "Até aqui e não mais" o inimigo avançaria. Ele apenas podia acenar com a sua mão ao monte da filha de Sião, o outeiro de Jerusalém.

1. O Arrogante a Ser Humilhado (10:33-34)

Quando Deus diz: "Até aqui", Ele também quer dizer: "Não mais". Não importa a altura que a árvore do orgulho possa crescer, o divino Madeireiro vai cortá-la. Deus vai cortar o arrogante desbastando-o como um cedro do Líbano. A lição é que quando um instrumento serviu a seu propósito pode então ser descartado. A História é dirigida por um Deus todo-sábio e todo-poderoso, que faz o que achar melhor, usando exércitos e habitantes da terra, independentemente dos planos dos homens. Esta profecia foi cum-prida quando em uma simples noite, debaixo da espada de um anjo destruidor, a Assíria com seu vasto exército foi vencida. Os 185:000 soldados assírios caíram pela praga, e Senaqueribe foi assassinado por dois dos seus filhos (Is 37:36-38; II Reis 19:35-37). Dessa for-ma, Deus humilha mortais arrogantes e blasfemos como Senaqueribe, Napoleão e Hitler.

10.1-4 O princípio da retribuição é um importante ensino bíblico. As pessoas colhem aquilo que semeiam, quer destruição, quer benefício (Gl 6:7,8).

* 10:2

justiça. Ver nota em 1.21. Quanto às injustiças sociais, ver 1.23.

aos pobres... os órfãos. Ver 1:16-18; 11.4; Sl 9:18 e notas.

meu povo. Ver nota em 40.1.

* 10:3

no dia do castigo. O dia do Senhor (2.11, nota).

que vem de longe? As desolações provocadas pelos assírios.

* 10:5

cetro da minha ira! Deus faz as nações servirem-no como instrumentos de sua vontade, mas elas continuam responsáveis pelos seus atos (5.25; 7.20 e notas). A ira de Deus volve-se contra aqueles que administram o seu reino na terra de forma corrupta, incluindo tanto os governantes quanto o povo (9.12,17,21; 10.4,25).

* 10:6

uma nação ímpia. Isso incluía tanto Israel quanto Judá (v. 11).

* 10:9

Calno... Damasco. Essas cidades foram conquistadas pelos assírios: Calno (Calné, Am 6:2), em 738 a.C., Carquemis, em 717 a.C., Hamate, em 738 e 720 a.C., Arpada em 740 a.C., Samaria em 722 a.C. e Damasco em 732 a.C. Ver também 36.19; 37.12,13.

* 10.10

O meu poder. A Assíria vangloriava-se aqui de seu poder (conforme Dn 4:30; Lc 12:18-20).

os reinos. Ver nota em 13.4.

* 10:12

Sião. Ver nota em 1.8.

* 10:13-14 Estes versículos são uma reiteração dos vs. 5-11. Quanto a expressões similares de orgulho, ver 14.13,14; Ez 28:2-5.

* 10:15

o machado... o bastão. Ver nota em o v. 5.

* 10.17

a Luz. Ver nota em 2.5.

* 10:18

a glória. Ver nota em 4.2. O que os homens pensam que deve ser honrado ou desprezado significou pouco perante o julgamento pelo fogo de Deus.

da sua floresta e do seu campo fértil. O orgulho dos assírios se extinguiria rapidamente, como se fossem espinhos em uma fogueira. E pouco restaria (v. 19).

* 10:20

naquele dia. Ver nota em 2.11.

que se tiverem salvado. Ver nota em 1.8.

* 10:22

como a areia do mar. Essa frase relembra a promessa que Deus fizera a Abraão (Gn 22:17; conforme 1Rs 4:20).

será determinada. Deus mostra-se determinado em seu juízo (v. 23; 28.22).

* 10:23

o Senhor, o SENHOR dos Exércitos. Ver notas em 1.9,24.

* 10:24

não temas a Assíria. Uma palavra de encorajamento para o remanescente de Judá (37.6; 41.10,13 43:1). Ver nota em 35.4.

* 10:25

consumir. Os instrumentos da destruição, seriam, eles mesmos, destruídos.

* 10:26

Midiã... Orebe... Egito. Dois exemplos foram tirados da História da Redenção: a derrota de Midiã na rocha de Orebe (um líder midianita; Jz 7:25), e a vitória sobre o Egito, no mar Vermelho (Êx 14:26-28).

* 10.28-32

Aiate... filha de Sião. Estes versículos descrevem uma marcha para Judá, do norte para o sul, atravessando as cidades mencionadas. A última delas, Nobe, era avistada de Sião. Quanto a um retrato semelhante da invasão assíria, mas vinda do sudoeste, ver Miquéias 1:10-16.

* 10:33 Os assírios poderiam inspirar Judá com terror, mas o Senhor faria intervenção.

*

10:34

Cortará... floresta. Os assírios são aqui comparados a uma floresta que o Senhor iria derrubar (v. 18, nota).

um poderoso. Ver 33.21.

10:7 Apesar de que Assíria não sabia que era parte do plano de Deus, O a usou para julgar a seu povo. Deus leva a cabo seus planos na história apesar da gente ou das nações que o rechaçam. Não só estabeleceu o mundo e o deixou que as arrumasse por sua conta! Devido a nosso Deus todo-poderoso e soberano segue hoje com o domínio de tudo, sentimo-nos seguros incluso em um mundo tão cambiante.

10:9 Calno, Carquemis, Hamat, Arfad, Samaria e Damasco foram cidades que Assíria conquistou. Com a segurança de grandes vitórias que alargariam seu império, o rei de Assíria deu seu arrogante discurso. Já Assíria tinha conquistado várias cidades e pensou que derrotariam ao Judá ao igual às demais. Muito pouco sabia o rei que estava sob a mão poderosa de Deus.

10:10 Samaria e Jerusalém tinham tantos ídolos que eram impotentes ante a máquina militar assíria. Solo o Deus do universo podia derrotar a Assíria, mas não sem antes usar aos assírios para seus propósitos.

10:12 Logo se cumpriu a profecia sobre o julgamento dos assírios. No ano 710 a.C., o anjo do Jeová matou a cento e oitenta e cinco mil soldados assírios (37.36, 37). Mais tarde, o Império Assírio caiu ante Babilônia para nunca voltar-se para levantar como potência mundial.

10:12 Os assírios foram soberbos. Pensaram que todo o obtiveram graças a seu poder. Os lucros podem distorcer nossa perspectiva se não reconhecermos que Deus é o que cumpre seus propósitos através de nós. Quando pensamos que somos o bastante fortes para fazer algo, estamos condenados ao fracasso já que a soberba nos cegou à realidade de que Deus tem o controle supremo.

10:15 Nenhum instrumento nem ferramenta leva a cabo seu propósito sem uma grande força. Os assírios foram instrumentos nas mãos de Deus, mas fracassaram em reconhecê-lo. Quando uma ferramenta se envaidece por ter mais poder que o que a usa, está em perigo de ser desprezada. Solo somos úteis no grau que permitamos que Deus nos utilize.

10:17 A queda de Assíria aconteceu em 612 a.C.com a destruição do Nínive, a cidade capital. Assíria foi o instrumento que Deus usou para castigar ao Israel, mas também a julgaria por sua maldade. Ninguém escapa ao castigo de Deus pelo pecado, nem sequer a nação mais poderosa (Salmo 2).

10:20, 21 Logo que o exército de Assíria foi destruído, um grupo pequeno do povo de Deus deixaria de depender de Assíria e começaria a confiar em Deus. Este remanescente seria sozinho uma fração da população anterior do Israel: veja-se Ed 2:64-65 para o pequeno número que retornou ao Judá (veja-se também 11:10-16).

10.20, 21 Aos que permaneceram fiéis a Deus apesar dos horrores da invasão lhes chama o remanescente. A chave para ser parte do remanescente era a fé. Não basta sendo um descendente do Abraão, viver na terra prometida e confiar em Deus em seu tempo. Confia você em sua herança cristã, nos rituais de adoração ou em experiências passadas para estar a bem com Deus? A chave de estar separado para Deus é a fé no.

10.28-34 A ordem em que se nomearam estas cidades nos dá uma idéia aproximada da rota que tomariam os assírios em sua invasão contra Judá em 701 a.C. Partiriam do Ajat (talvez Hai) na fronteira norte com o Nob (a só 3 km de Jerusalém).

Agora diz-se que as pessoas se consumir em sua luta contra o outro, como um fogo na pradaria consome espinhos e abrolhos . Neste devorador de um outro em conflitos civis, irmão deve voltar-se contra o seu irmão-mais próximo Manassés contra Efraim; e Efraim contra Manassés, e, em seguida, os dois devem se unir contra outro irmão. O que poderia ser pior do que uma guerra civil? No entanto, este não é o fim, uma vez que ainda não há arrependimento.

Isaías agora se volta para os juízes iníquos da terra, que estão tornando-se o seu negócio principal para tirar os direitos dos pobres, as viúvas e os órfãos, para engordar suas próprias bolsas. Se esta era uma boa descrição da condição de os tribunais desse dia, então eles tinham certamente afundou para as profundezas da depravação. Quando os tribunais de justiça são distorcidas para que um homem pobre não pode obter o seu devido, todo o país está no bom caminho para o total colapso moral.

No versículo 3 , o profeta usa três perguntas provocativas para sugerir à força o tipo de punição que virá sobre eles como o juízo de Deus. (1) O que fareis vós no dia da visitação ...? Isso se refere à vinda de Deus para o povo, e o termo pode ser usado tanto em um bom e um mau sentido. Aqui é evidente que é a vinda de Deus para o julgamento (conforme Dn 9:7 ; Jr 23:12 ; . Ezequiel 9:1 ). As pessoas demonstraram seu orgulho e sua auto-suficiência, mas agora eles são perguntados sobre o que vai fazer quando Deus virá-los como uma tempestade de desolação. (2) Para quem quereis fugir para pedir ajuda? Quando Deus se volta contra um povo para puni-los, quem está lá em todo o universo que pode esperar para ajudá-los? (3) Onde deixareis a vossa glória? Embora a palavra glória poderia referir-se especificamente a algo como a riqueza, ele provavelmente é usado aqui das coisas que as pessoas estão confiando em e em que eles se orgulham. A pergunta é: "Onde você vai colocar para aquelas coisas que você está confiando em você para manter-se manter em segurança?" Era uma pergunta claramente concebido para tornar as pessoas consideram seus caminhos. Toda esta passagem é bem descrito e aplicado por Young:

A primeira parte do versículo 4 é mais difícil; mas todas as emendas sugeridas do texto não são satisfatórias ou tão difícil, por isso é melhor tomá-lo como expressar a derrota total dos que confiam em sua própria força. No entanto, mais uma vez se afirma que de Deus mão ainda está estendida para a punição.

Nesta passagem vemos dois planos de trabalho-os planos dos homens e o plano do Senhor, e nos é mostrado que Deus é tanto o Senhor da história que Ele pode fazer com que os planos pecaminosos dos homens a desempenhar um papel em seu próprio planos. Não é que o pecado é uma parte do plano de Deus, mas quando o homem voluntariamente fazendo o que é pecaminoso, Deus assim limita Suas escolhas que o homem desempenha um papel real na realização dos planos de Deus. O exemplo específico aqui é que os assírios foram os instrumentos de Deus para trazer a punição contra o povo de Deus. Enquanto o assírio era pecaminoso em seu orgulho e maldade, foi sem querer jogar um papel no julgamento de Deus sobre Israel e Judá. Deus chama, assim, a Assíria a vara da minha ira, e declara que é da escolha divina de que a nação de longe é para arrebatar a presa (Judá), e para os pisar aos pés, como a lama das ruas (conforme Sl 18:42 ). Esta é a ocorrer não por causa da justiça, da Assíria, porque é mau, mas por causa da maldade teimosa de Judá.

Quando os israelitas tinham ido primeiro para a terra de Canaã, para possuí-la como Deus havia prometido, o Senhor assegurou-lhes que não era por causa de sua própria justiça que Deus estava dando-lhes a terra, mas era por causa da maldade dos cananeus que Ele estava tomando a terra longe deles (Dt 9:4 ). Deus também tinha declarado a eles através de Moisés que, se eles não vivem de acordo com suas leis, Ele enviaria sobre eles todas as maldições falara sobre os cananeus, e iria levá-los para longe da terra (Dt 28:58 ). Agora Isaías está declarando que esse tempo de julgamento está quase aqui.

O versículo 7 diz que a Assíria é um instrumento inconsciente do Senhor em juízo, e que não é a intenção consciente da Assíria para realizar a vontade do Senhor, mas só para lutar, para destruir, e para cortar as nações . Os versículos 8:11 descrevem a jactância true-to-vida do rei da Assíria, que, como nenhuma nação estava diante dele no passado, de modo que Jerusalém não será capaz de ficar de pé. Em seu caminho pagão ele declara que os ídolos de outras nações não poderia salvar aquelas nações, e do exército da Assíria que ele trará vai destruir tanto Jerusalém e aos seus ídolos!

Esta suposição de que o Deus de Jerusalém é um outro deus tribal é respondida pela declaração surpreendente (v. Is 10:12 ), que é o Senhor que é estar agindo através dos assírios. Não só isso, mas há a promessa de que, quando o Senhor acabado toda a sua obra no ... Jerusalém, vou punir ... o rei da Assíria . Deus usará os assírios como Seu instrumento de julgamento, mas Ele, então, trazer o julgamento sobre eles para o orgulho que lhes causou a vangloriar-se: Com a força da minha mão o fiz, e com a minha sabedoria .Ele se gaba de que tomar as nações da terra era tão fácil para ele como para levar ovos de um ninho que é abandonado; eles não podiam sequer resistir (v. Is 10:14 ).

Nos versículos 15:19 Isaías mostra a futilidade da jactância da Assíria que todas as suas vitórias e planos são dela, e que ela é suficiente em si mesma para fazer tudo o que ela quer fazer. O profeta carrega ainda mais o pensamento de que a Assíria era simplesmente um instrumento nas mãos do Senhor dos exércitos, e não tem mais direito de se vangloriar do poder humano que faz um machado que é usado por um homem para cortar uma árvore. Deus vai usar a nação para seus próprios fins, não importa qual a intenção de que a nação pode ser, e, então, punir e destruirá a Assíria, tanto quanto por um incêndio florestal. Em seguida, o exército da Assíria será como um pequeno resto das árvores após a destruição de uma floresta. Eles serão poucos, de forma que uma criança pode escrever para baixo o número de -los . Então, ele será visto no final que Deus é verdadeiramente no comando da situação.

Certamente nessa passagem nós temos uma das mais altas expressões de elevada concepção de Deus de Isaías. Ele é o Senhor da história. Ele está no controle de o curso dos acontecimentos, para que Ele pode até mesmo usar as nações ímpias que fazer o que ele planeja. Essa ênfase na onipotência de Deus, e em Seu poder em comparação aos ídolos impotentes, é comum a todas as partes de Isaías. O profeta muitas vezes salienta a impotência de ambos os ídolos e os homens, em comparação com o Senhor. O homem não pode fazer nada, a não ser o que Deus permite que ele faça.

Acaz tinha determinado a virar para a Assíria para o apoio em sua hora de problemas, mas Isaías mostrou que Deus está usando Assíria como seu próprio instrumento, e que Ele vai destruir o instrumento depois que ele é completamente com ele, deixando apenas um pequeno remanescente do exército. Agora, a partir do exército invasor e seu remanescente, Isaías volta-se para o resto de Israel , que deve retornar (vv. Is 10:21 , Is 10:22) para o Senhor, e não encostam ao Senhor, o Santo de Israel . Embora Acaz e da maioria dos outros podem ter tão pouca fé que eles vão voltar de Deus para confiar nos seres humanos, haverá um remanescente de fiéis, confiando povo de Israel que voltarão para o Senhor em arrependendo confiança, e se apoiar sobre Ele para a sua segurança. (A declaração com a qual o versículo 21 begins- Um resto voltará -is em hebraico o nome do filho de Isaías, Sear-Jasube, como em Is 7:3 como se o número entre parênteses (vv. Is 10:20-23) não estavam lá. Desde Assíria deve ser punido, e reduzir a um pequeno remanescente, Deus conforta o povo de Sião (Judá, da qual Zion é o centro): Não temais os assírios, embora ele ... levantar o seu bordão contra ti, segundo o costume do Egito, quando o exército egípcio tinha há muito tempo impulsionado-los até o mar. O Senhor em breve levantar Sua vara , à maneira do Egito, como Moisés tinha naquela época levantou a vara sobre o mar, eo mar se separaram para que pudessem marchar através na terra seca e escapar os egípcios. (Pela repetição da frase sobre o Egito, Isaías lindamente conecta versículos 24:26 ). Observe a forma como o profeta fortalece a fé das pessoas, lembrando-os de sua libertação do Egito e de Midiã (Êx 5. e Jz. 7: 25 ). Assim, o jugo e fardo que a Assíria iria colocar em Judá seria quebrado por causa da gordura, ou aumento da força.

Nos versículos 28:32 , o profeta descreve, em termos vívidos mas em parte imaginários, os obstáculos naturais Assíria terá que superar para marchar contra Jerusalém, e as cidades que terá de tomar para fazer essa abordagem. É como se o profeta está no muro da cidade e relógios na visão profética como o inimigo se aproxima, e descreve o medo crescente de como a cidade após cidade é conquistada. Finalmente o clímax vem e é anunciado que o dia de hoje será ele parar em Nob e ameaçam a Cidade Santa.

Mas, em vez de descrever a destruição de Jerusalém, o profeta de repente retorna ao pensamento do invasor como uma floresta de árvores (v. Is 10:19) e mostra que Deus o reduzirá. Desta forma, Isaías continua seu plano para incentivar Judá não confiar na Assíria, e não temer a nação, uma vez que o Senhor tinha planos que Ele iria realizar sem falhar. O que é necessário é confiar no Senhor por toda a ajuda de que necessitam. O pesado fardo do homem medo carrega quando ele não consegue confiar no Senhor!Enquanto ele se aborrece e se preocupa com o que ele pode, eventualmente, fazer em face de problemas, Deus proventos constantemente trabalhando Seus próprios projetos, e resolve os problemas do homem muito antes de as soluções são apresentadas a ele.

Ao estudar as profecias do Antigo Testamento, há dois princípios im-portantes a serem levados em consi-deração: (1) os profetas vêem Cristo vindo em humilhação e em glória, mas não vêem o período de tempo entre esses dois eventos — a era da igreja (1Pe 1:10-60); e (2) cada profecia brotava de um contexto histórico preciso, no entanto olhava para além da época em questão, em direção ao futuro. Nesses capítulos, veremos esses princípios. O profeta está lidando com uma crise especí-fica na história de Judá — impedir o ataque de Israel (o Reino do Norte) e da Síria —, e ele diz à nação exa-tamente o que acontecerá. Nessas profecias, Isaías também anuncia a vinda do Messias. Observe as profe-cias que ele faz.

I. Judá será libertado dos inimigos (Is 7:1-23)

A. A situação (vv. 1-2)

A Assíria tornava-se forte e ameaça-va as outras nações, por isso Israel e Síria juntaram forças a fim de prote-ger-se. Queriam quejudá se alinhas-se com elas, no entanto o Reino do Sul não fez isso. Na verdade, Acaz negociava em segredo para que os assírios o protegessem (2Rs 16:1-12). A nação estava temerosa, pois Síria e Israel estavam para atacá-la e pa-recia não haver escapatória.

1. A promessa (vv. 3-9)

Deus enviou Isaías e seu filho, Um- Resto-Volverá, para encontrar-se com o rei Acaz enquanto inspecio-nava o aqueduto de Jerusalém. Isaí-as transmitiu ao rei a mensagem de esperança e confiança: não tema a Síria e Israel, pois, em 65 anos, elas serão quebradas. A profecia confir-mou-se: em 732, a Assíria derrotou a Síria (Damasco) e, em 721, a Isra-el (Efraim, Samaria), no período de tempo indicado.

1. O sinal (vv. 10-16)

Acaz agiu de forma muita piedo-sa ao recusar receber um sinal do Senhor. Assim, Deus afastou-se de Acaz e deu o sinal a toda a casa de Davi (v. 13). Esse sinal cumpriu-se, por fim, com o nascimento de Je-sus Cristo (Mt 1:23). Ele nasceu da virgem Maria e foi concebido pelo Espírito Santo (Lc 1:31-42). No ver-sículo 14, substituir a palavra "vir-gem" por "jovem" (BLH) é distorcer as Escrituras. Seu nome era "Ema-nuel", que significa "Deus está co-nosco" (veja 8:8 e 10). Jesus Cristo é Deus em carne humana, todavia sem pecado (Jo 1:14). Ele não é ape-nas um "homem bom" e um ótimo mestre, mas o próprio Filho do Se-nhor. Negar isso é negar a Palavra do Senhor (1Jo 4:1-62).

É possível (mas não obrigatório) que tenha havido algum tipo de cum-primento imediato da profecia como um sinal para o rei e a nação. Isso não quer dizer um nascimento virgi-nal miraculoso, já que apenas Jesus Cristo nasceu dessa forma. Contudo, sugere que uma virgem judia casou-se e, no ano seguinte, deu à luz um fi-lho. Antes que essa criança atingisse a idade judia de responsabilidade legal (12 anos), as nações inimigas, Israel e Síria, seriam derrotadas. Se esse sinal foi dado, como é provável, em 735 a.C., então a promessa seria cumpri-da por volta de 721. Como vimos, a Síria caiu em 732, e Samaria, em 721. E possível que a esposa de Isaías tenha dado à luz uma "criança que serviu como sinal"; Is 8:1-23 apresenta o registro do fato. Isso significaria que a primeira esposa do profeta morreu (a mãe de Um-Resto-Volverá, 7:3), e Isaías casou-se com a segunda esposa logo depois de anunciar essa profecia. Deus graciosamente livrou Judá de seus inimigos, apesar da descrença e do esquema do rei Acaz (ele roubou o templo para subornar a Assíria — 2Cr 28:21,2Cr 28:24-14, Isaías faz uma se-gunda predição da vinda do Mes-sias; vejaMt 4:1 Mt 4:3 Mt 4:6. Isaí-Jl 9:1 menciona as áreas que mais sofreram quando os assírios vie-ram sobre Israel, no entanto seriam elas que veriam a luz do Messias. Nos versículos 3:5, o profeta olha através do tempo, para a época em que Israel se alegraria e em que se livraria do jugo, quando as armas de guerra seriam queimadas como lenha — o tempo em que Jesus Cristo reinaria como o Príncipe da Paz. Veja aqui a humanidade ("um menino nos nasceu") e a deidade de Cristo ("um filho se nos deu"). A seguir, o profeta pula do nasci-mento humilde de Cristo para seu reinado glorioso, quando reinará sobre Jerusalém e haverá paz per-feita.

Em 9:8—10:34, Isaías continua a advertir Israel de seu julgamen-to iminente. Ele também adverte a Assíria de não ficar orgulhosa por causa de suas vitórias, pois é ape-nas uma ferramenta nas mãos do Senhor. Seu dia de derrota também chegará. Podemos ver na Assíria um símbolo do anticristo, que reunirá todas as nações contra Jerusalém na batalha de Armagedom. Da mesma forma como Deus derrotou a Assíria com seus poderes miraculosos, tam-bém derrotará Satanás e seus exérci-tos (Ap 19).

10.3 Vossa glória. Heb kãbhôdh, glória, honra, fortuna, riqueza, bens.

10.4 Mão... estendida. O juízo para aqueles que não aceitaram a disciplina divina, que não se deixaram impressionar pelos perigos ao derredor.

10.5 Cetro do minha ira. Os assírios eram instrumentos nas mãos de Deus para disciplinar nações atéias, inclusive as nações ímpias de Israel e Judá, que caíram na apostasia. Depois, a soberania dos assírios seria julgada (v. 12).

• N. Hom. 10:5-19 Tolice humana e justiça divina:
1) Tolice humana, a) na falta de compreensão, vv. 7-9; e b) na soberba, vv. 10-14;
2) Justiça divina, a) condena a impiedade do Seu povo, v.
- 6b) julga a quem resiste à Sua vontade, vv. 15-19; c) julga por meio dos incrédulos, vv., 5-7.

10:5-34 Outras profecias contra a Assíria: Na 1:1-34.

10.7 A Assíria achava que era ela quem traçava os planos de conquista, imaginava que Deus era apenas uma divindade local como os muitos "deuses" das várias tribos. Na realidade, porém, era a Assíria que nada mais fazia senão executar os julgamentos pronunciados por Deus.
10.9 As seis cidades aqui mencionadas tinham sido capitais de civilizações, ou poderosas cidades independentes. Cada uma tinha sua divindade local, e todas haviam sido conquistadas pelos assírios entre 738 e 720 a.C. Agora, pensava fazer o mesmo com Jerusalém (11).
10.12 Arrogância. Heb prigõdel, lit. "o fruto da grandeza, do orgulho". O produto ou fruto do coração cheio da própria grandeza se nota na soberba de pensamentos, de palavras e de atos.

10.15 A lógica mostra que as criaturas não são maiores do que o Criador.
10.17 Luz... fogo. Deus se revela como fogo consumidor para os ímpios, Dt 9:3 e como luz inspiradora para os fiéis (Sl 27:1; Jo 1:5). Num só dia. O cumprimento histórico da profecia se lê em 2Rs 19:35.

10.19 Tão pouco. O que sobrar dos soldados assírios seria um resto tão pequeno que até uma criança poderia arrolá-los.

10.22 O restante. De todo o Israel, logo só sobrou Judá, depois do cativeiro de 722 a.C. De Judá, sobrou apenas o resto que foi levado para o cativeiro na Babilônia, em 597 a.C. Dos cativos, sobraram apenas os que quiseram restaurar Jerusalém em 538 a.C. Dos que voltaram, salvaram-se, da civilização pagã, apenas os Macabeus e seus seguidores, em 331 a.C. E, finalmente, quem sobrou para constituir o verdadeiro Israel, obediente a Deus, foi só Jesus, cujos membros são feitos, pela Sua graça, no Novo Israel de Deus. Se converterá. Isto já fora determinado até no nome dado a, um dos filhos de Isaías; "um resto volverá" (7,3) heb sheãr yãshübh. "Volver" é voltar-se para Deus, é o arrependimento, a conversão e a fé que de então em diante se tem.

10.23 Terra. Neste caso, a palavra se refere ao mundo inteiro, prendendo-se especialmente ao império da Assíria, inclusive aos israelitas.

10.24 À Maneira dos egípcios. Os opressores egípcios sofreram dez pragas provindas de Deus, antes de deixarem os escravos israelitas irem livremente. Semelhantes portentos seriam desencadeados contra os opressores assírios, para libertar das suas invasões o restante dos israelitas.

10.26 Orebe. Refere-se à vitória milagrosa de Gideão.

10:28-32 Uma descrição da marcha dos exércitos da Assíria contra Jerusalém, contendo a lista das cidades pelas quais haveriam de passar, terminando na sua própria ruína. Nobe se acha a 16 km de Jerusalém.

i) Os limites do poder da Assíria (10.534)    '
v. 5-19. O Reino do Norte caiu antes de se pronunciar esse oráculo. A Assíria havia sido designada por Deus como seu agente para castigar Israel e Judá (conforme 5.26; 7.18); mas em aproximadamente 715 a.C. a atitude e o comportamento arrogantes dos assírios tinham se tornado praticamente intoleráveis (v. 12), e aqui Isaías pronuncia o “ai” que Deus havia anunciado. Samaria e muitas outras cidades da Síria e Palestina (v. 9) tinham caído diante de Tiglate-Pileser III e seus sucessores, e agora Jerusalém estava em perigo (v. 10,11); o rei assírio que fala no v. 8 pode ter sido ou Sargão em 713—711, ou Senaqueribe em 701 a.C. (conforme 37:10-13).

Assim como muitos anos antes Isaías havia tentado instilar fé e coragem em Acaz, agora novamente tenta confortar e fortalecer os seus concidadãos diante do perigo iminente. Ele lhes diz primeiramente que os assírios ultrapassaram os limites da missão que lhes foi delegada por Deus (v. 6,7) e prossegue ao indicar como eles por sua vez vão ser castigados por Deus (v. 16-19). Ele destaca mais de uma vez que os assírios não são nada mais do que uma ferramenta nas mãos de Deus (v. 5,15), por mais poderosos que possam parecer aos olhos humanos.
v. 20-34. O elo entre o texto anterior e os v. 20-27a é fornecido pelas palavras sobrarem (v. 19) e sobreviventes (v. 20), traduções da mesma palavra hebraica, e pelo quadro de referência futuro. A Assíria vai ser reduzida a um remanescente no tempo certo de Deus; mas o profeta já havia indicado anteriormente, em especial por meio do nome simbólico do seu fdho Sear-Jasube (7.3), que Judá também seria reduzido a um pequeno número de sobreviventes. No entanto, o remanescente de Judá seria um sinal de esperança, pois era um remanescente que iria retornar; Isaías provavelmente está usando a palavra aqui em dois sentidos; ele está falando do retorno literal do exílio e da deportação e do retorno espiritual a Deus. A última frase do v. 22 é um tanto obscura; a tradução da NVI aqui é uma boa possibilidade.

No final de tudo, declara o oráculo, Deus executará a destruição de todos os seus inimigos (v. 23), em escala mundial; mas esse evento, adiado até agora desde a profecia de Isaías, poderia dar pouca esperança para um povo sofredor. Assim, o oráculo prossegue anunciando que Muito em breve (v. 25) o jugo assírio será aliviado. Muitos ouvintes devem ter ficado incrédulos e duvidado da possibilidade de a Assíria alguma vez ser ameaçada; por isso, segue o lembrete do livramento da opressão dos egípcios e midianitas que Deus trouxe ao seu povo.

Nos v. 27b-32, o profeta pinta o quadro terrível de um inimigo — sem dúvida que é uma referência aos assírios — avançando do norte sobre Jerusalém. No seu ataque principal a Jerusalém em 701 a.C., os assírios na verdade se aproximaram por uma rota diferente; assim é melhor considerar o texto imaginativo, e não preditivo — Isaías está lembrando o seu povo de forma muito vívida de quão fácil e rapidamente os assírios poderiam alcançar as portas de Jerusalém e, por dedução, mostrando que Javé era a única fonte possível de esperança. Alianças políticas não poderiam alcançar nada de útil contra a Assíria. Somente o Soberano, o Senhor dos Exércitos é capaz de levar o poder da Assíria a despencar como uma árvore ou uma floresta.

Alguns comentaristas consideram os v. 33, 34 um breve oráculo de ameaça a Judá; a metáfora das árvores então coloca a base para as imagens Dt 11:1. Mais provavelmente, no entanto, a divisão de capítulos é correta, e os dois versículos estão relacionados à queda da Assíria; o v. 19 usou as mesmas imagens com referência à Assíria.

Is 10:1.

4. O AUGE DA CALAMIDADE (Is 10:1-23). Chegamos à estrofe final desta descrição poética da calamidade próxima. Consiste aquela em mais uma das muitas acusações de administração ineficiente da justiça pelos que haviam sido nomeados juízes do país (1-2). Em resultado deste afastamento constante da vereda da retidão e da verdade, ergue-se no final da senda que escolheram a certeza do cativeiro e da noite escura da separação de um país onde a falta de justiça era tão tristemente notória (3-4). A assolação que há de vir de longe (3); comparar com o versículo 26. Sem que cada um se abata entre os presos (4) ou, segundo outra tradução, "limitar-se-ão a curvar-se", ou "nada resta senão agacharem-se".