Este é o terceiro retrato messiânico no Livro de Isaías. O primeiro foi uma profecia acerca do Emanuel no capítulo 7; o segundo, o Conselheiro Maravilhoso no capítulo 9. Agora vem o grande antítipo de Melquisedeque, o Rei da Justiça e Paz. Ele representa a Vara da Justiça em contraste com a Assíria que representa a vara da ira do Eterno.

1. A Personalidade do Messias (11:1- - 3a)

a) Sua origem (11.1). Isaías vê o Messias como um Rebento do tronco (toco) de Jessé, e um renovo das raízes da família de Jessé. Ele surge como um rebento com nova força e vigor alcançando a vida a partir da morte. Nosso Senhor não só emergiu da dinastia davídica, mas, e de forma mais significativa, de uma humanidade decaída e pecaminosa. Ele tornou-se a Árvore da Vida para milhões de mortais e o Fundador de uma nova humanidade. A palavra renovo vem da mesma raiz hebraica de um dos no-mes do nosso Senhor, o "Nazareno".

b) Seus dotes (11:2-3a). Isaías vê o futuro Messias dotado de um caráter sobrenatu-ral e ungido pelos sete Espíritos do Senhor (cf. Ap 3:1b). Um tipo disso era o candelabro de sete braços no Tabernáculo. Essas sete operações do Espírito Santo são manifestas no Messias.

O Espírito de sabedoria (2). Esta é a qualidade que nos capacita a usar os meios certos para o fim em vista, trazendo sucesso e eficiência na vida.

1. Espírito de inteligência ("entendimento", NVI) indica não somente conheci-mento em geral, mas discernimento em particular. É a arte de distinguir uma diferença e aprovar o que é excelente.
2. Espírito de conselho mostra a habilidade de comunicar sabedoria a outros e guiá-los de forma correta. Fortaleza indica não somente força de propósito, mas uma habilidade de fazer as coisas acontecerem. Na Septuaginta o termo grego indica não somente força física, mas também poder mental e espiritual. Jesus manifestou-a em sua autoridade sobre os demônios, doenças, natureza e morte.

O Espírito de conhecimento e de temor do Senhor é uma unidade, com dois aspectos — conhecimento e reverência por Deus. Por meio do Espírito de conheci-mento coisas divinas e o Ser divino tornam-se intensamente reais. O Espírito Santo é o Agente da comunhão entre o Pai e o Filho. Ele é Aquele que traz à humanidade redimida um conhecimento íntimo dos dois. O temor do Senhor é a reverência pelos mandamen-tos divinos. Ele envolve verdadeira piedade, devoção e uma consideração sensível pela autoridade e vontade de Deus.

A sétima qualidade da dotação do Messias era deleitar-se no temor do Senhor (3a). O hebraico sugere uma agudeza do sentido do olfato. Alguns têm traduzido esse texto da seguinte forma: "Ele tirará seu fôlego no temor do Senhor". Delitzsch traduz o texto da seguinte maneira: "E o temor de Javé é fragrância para Ele". Mas o conceito mais preciso parece especificar uma sutileza de percepção, um discernimento agudo de todos os fatos e relacionamentos. Jesus claramente percebia tanto os pensamentos como o caráter daqueles que estavam com Ele e não precisava que alguém lhe contasse o que havia no homem (Jo 2:25).

2. Os Princípios do Reino do Messias (11.3b-5)

1. Rei da justiça não julga pela mera aparência, ou reprova com base em meros boatos (3). Suas decisões são tomadas com justiça e eqüidade, mesmo para os pobres e para os mansos. Sua palavra é tão poderosa quanto a vara (4) em trazer julgamento aos impiedosos e perversos. Justiça e fidelidade são o cinto (o princípio circundante) da sua compaixão e força (5).

3. A Paz do Domínio do Messias (11:6-9)

Aqui vemos o caráter predatório da natureza transformado em uma índole pací-fica abençoada. Ela é essencialmente uma visão de um período idílico e edênico. Quer estejam descansando (6), se alimentando (7) ou brincando (8), não se fará mal nem dano algum (9). O animal carnívoro torna-se vegetariano; a serpente venenosa uma companheira de diversão inofensiva. Animais antes opostos em natureza podem ago-ra ser reunidos em um grupo por uma criança. E a terra se encherá do conheci-mento do SENHOR como as águas cobrem o mar. A desconfiança entre o homem e suas criaturas companheiras faz parte da maldição que veio por causa do pecado e deverá acabar somente com a redenção final do homem.

1. O Ponto da Reunião Messiânica (11,10)

Naquele dia, a raiz de Jessé será posta por pendão e um lugar de encontro de multidões. As nações deverão vir a Ele para buscar orientação e instrução. Acerca de pendão, veja comentário em 5.36.

1. O Lugar do Repouso do Messias (11.
   - 10d)

Seu repouso será glorioso, i.e., Ele deverá morar para sempre na glória eterna. O lugar de moradia do Messias é com o Eterno. Assim, quando Ele vem para habitar entre os homens, a profecia do "Deus conosco" será cumprida. O seu lugar de moradia também será famoso, como ponto de permanência de Deus entre seu povo. "Coisas gloriosas são faladas de ti, Sião, cidade de Deus".

F. O REMANESCENTE RESTAURADO E JUBILOSO, Is 11:11-12.6

1. A Recuperação do Remanescente (11:11-12)

Naquele dia (11) O SENHOR tornará a estender a mão para adquirir os sobrevi-ventes do seu povo em um retorno da dispersão. Estes são os dispersos de Judá (12). Eles retornarão de Patros e Sinar, duas regiões da bacia dos rios Tigres e Eufrates; e das ilhas do mar (Mediterrâneo). Estes são representantes simbólicos dos quatro con-fins da terra: sul, leste, norte e oeste.

1. O Remanescente Reconciliado (11:13-14)

Cessará a inveja e a desavença entre Efraim e Judá (13) e eles se unirão contra seus inimigos comuns. Os ombros dos filisteus (14) provavelmente se refere aos con-trafortes (Shefela), quando se desce em direção à planície no oeste na Filístia (a faixa de Gaza) ; Edom, Moabe e Amom são as regiões altas ao sul e leste do rio Jordão (leste do mar Morto).

1. O Caminho para o Remanescente (11:15-16)

Aqui o profeta parece estar dizendo que o braço do mar do Egito (15; o golfo de Suez) ficará seco e o rio (o Eufrates ou talvez o Nilo) será dividido em sete correntes (leitos secos) por onde muitos homens atravessarão com sapatos (enxutos). Além disso, haverá um caminho plano (16) estendendo-se pelas grandes planícies da Mesopotâmia para a volta do povo messiânico. Isaías compara esse retorno à provisão de Deus a Israel no êxodo da terra do Egito.

11:1

Do tronco. Tudo quanto restaria da dinastia de Davi seria um tronco. Os filhos privilegiados de Davi, não menos do que os assírios, eram como árvores que haviam sido decepadas (10.33,34). Mas a despeito desse julgamento contra Judá, o Senhor levantaria uma nova liderança da dinastia de Davi (Mt 1:1).

Jessé. O pai de Davi (1Sm 16:10-13). Davi inaugurou um grande reino, mas o Davi maior (Ez 34:23-25; Zc 12:7-10), por enquanto apenas uma tenra plantinha (53.2), governará um reino incomparavelmente maior.

um renovo. Ver nota em 4.2.

* 11:2

o Espírito do Senhor. Conforme a quádrupla repetição enfatiza, a mesma dádiva divina do Espírito que deu a Davi o seu sucesso (1Sm 16:13; Sl 51:11) haveria de conceder poder ao Messias (42.1; Lc 3:22). O Espírito é o agente criador para estabelecer o reino de Deus (Gn 1:2; Jz 3:10; 6:34; 1Sm 10:6 e notas).

repousará sobre ele. O Espírito veio de formas poderosas sobre os santos do Antigo Testamento. Moisés (Nm 11:17), certos anciãos (Nm 11:25,26); Josué (Dt 34:9); os juízes (1Sm 10:10; 2Sm 23:2; 1Rs 22:24; 2Rs 2:15; Mq 3:8). O Espírito é o agente divino da restauração (32.15; Jl 2:28-32).

sabedoria. Salomão havia orado pedindo sabedoria e entendimento (1Rs 3:9), a habilidade administrativa de governar o povo em retidão e justiça. Ver Introdução à Literatura da Sabedoria.

conselho. Planos e decisões autoritativos estão em pauta aqui. O conselho humano pode estar ou não em harmonia com o plano de Deus (30.1), mas o conselho do Messias dava-se através do “Espírito”.

conhecimento. Isso refere-se ao viver sábio e submisso em harmonia com a vontade de Deus (33.6; 53.11). Deus o tem com perfeição (40.14).

temor do SENHOR. O temor do Senhor inclui ser obediente por causa da fé de que o Senhor cumprirá suas ameaças contra os transgressores (Pv 1:7, nota).

* 11:3

não julgará. Ver nota em 2.4.

* 11:4

com justiça. Ver nota em 1.21.

os pobres... os mansos. Ou seja, aqueles que anelam pela retidão e pela justiça divinas (25.4), por causa da opressão dos governantes deste mundo (3.15; 10.2; 32.7; 61.1). Esses eram os afligidos, os oprimidos e os humildes, a quem Jesus também abençoou (Mt 5:3-10; Sl 19:8, nota).

com eqüidade. A palavra hebraica também significa “nivelado” ou “reto” (40.4). O julgamento de Deus é bem equilibrado e justo.

a vara... o sopro. Com grande poder e autoridade (Sl 2:9; 82:8; Ap 6:15-17; 20:11,12), o Messias conquistaria por meio de sua Palavra (49.2; 61.1; Hb 4:12; Ap 19:15).

* 11:5

a fidelidade. Ver nota em 1.21; conforme 25.1; 33.6.

* 11.6-9 Animais carnívoros, agora refeitos com naturezas que protegem aquilo que antes devoravam, retratarão eficazmente a paz na terra nos novos tempos sob o governo do Messias. A visão corresponde ao amor reconciliador na 1greja (Ef 2:14-18) e será consumada nos novos céus e na nova terra (Ap 21:4,24-27).

* 11:10

Naquele dia. Ver nota em 2.11.

Raiz de Jessé. Ver nota no v. 1 (Ap 22:16).

estandarte. Aqui o estandarte é um sinal de esperança (conforme Jo 12:32), em contraste com 5.26 (ver a nota).

a glória. Ver nota em 4.2.

* 11:11

tornará a estender a mão. Na primeira vez em que Deus resgatou para si um povo foi do Egito, mediante o êxodo; a segunda vez será tirando-o do exílio (51.9,11).

o restante. Ver nota em 1.8. O Senhor guiará os seus filhos de onde quer que eles estejam sendo afligidos.

* 11:12

desde os quatro confins. O remanescente virá de todo o mundo conhecido, descrito como os quatro confins da terra (24.15; 42.4,10; 51.5; 59.18,19; conforme Mt 24:31).

* 11:13

Efraim... Judá. No período da restauração haverá uma reconciliação das tribos desunidas. Quando o remanescente retornou à terra, após o exílio, eles ofereceram sacrifícios em prol das doze tribos (Ed 6:17; 8:35).

* 11:14

filisteus... Amom. Essa é uma figura que indica a liberdade da opressão, da subjugação e dos apertos que caracterizaram a experiência de Israel em sua terra (conforme 54.3; Mq 5:6 e nota, quanto a um uso similar da Assíria).

* 11:15

destruirá totalmente. O segundo êxodo virá mediante outro milagre, semelhante à divisão das águas do mar Vermelho (vs. 11,12).

com a força do seu vento. Ver Êx 14:24,27.

* 11:16

caminho plano. Um caminho plano será preparado pelo Senhor, um símbolo da certeza de sua salvação (35.8,9; 40:3-5; 57.14; 62.10).

11.3-5 Deus julgará com justiça e com eqüidade. Quanto desejamos que outros nos tratem com justiça, mas, damo-la nós? Odiamos a quem apóia seus julgamentos na aparência, na falsa evidência ou nos rumores. Mas, somos rápidos para julgar a outros utilizando essas normas? Só Cristo pode ser o perfeito Juiz justo, e só quando O governe nossos corações aprenderemos a tratar a outros com justiça, assim como desejamos que não tratem a nós.

11.4, 5 Judá se corrompeu e agora a rodeavam potências estrangeiras hostis. A nação necessitava com desespero um avivamiento de justiça, eqüidade e fidelidade. Precisavam voltar do egoísmo e mostrar justiça ao pobre e ao oprimido. A justiça que Deus valora é mais que refrear-se de pecar. É dar-se ativamente a outros e lhes oferecer a ajuda que necessitam.

11.6-10 Ainda não tinha vindo uma época de ouro, um tempo de paz onde os meninos poderiam jogar com animais que antes eram perigosos. Tudo isto não se cumpriu com a primeira vinda de Cristo. Por exemplo, a natureza não voltou para seu balanço e harmonia originais (veja-se Rm 8:9-22). Esta paz perfeita solo será possível quando Cristo reine sobre a terra.

11:11 Quando voltará para sua terra este remanescente do povo de Deus? A profecia do Antigo Testamento freqüentemente se aplica tanto ao futuro próximo como ao distante. Judá iria logo ao cativeiro de Babilônia e um remanescente retornaria a Jerusalém em 537 a.C. pelo decreto do Ciro. Nas foi vindouras, entretanto, o povo de Deus se dispersaria por todo mundo. Estas cidades representam as quatro pontos do mundo conhecido: Hamat no norte, Egito no sul, Assíria no este e as costas do mar no oeste. Ao final, o povo de Deus se reunirá quando Cristo deva reinar sobre a terra.

11:13 Efraín é a tribo dominante do norte. usa-se como outro nomeie para o Israel, o reino do norte.

11:14 Edom, Moab e Amón eram três países que limitavam com o Judá (junto com Filistéia). Foram as nações que se regozijaram com a derrota do Judá e lhe tiraram suas terras.

11:15, 16 Isaías fala de um novo ou um segundo Exodo quando Deus leve de retorno a seu povo esparso ao Israel e o Messías deva governar o mundo. Deus secou o Mar Vermelho para que os israelitas pudessem cruzá-lo caminho à terra prometida (Exodo 14). Secou o rio Jordão para que a nação entrasse na terra (Josué 3). Deus voltará a facilitar o caminho de volta para seu povo.

Isaías agora chama a atenção longe do poder mundial feita pelo homem que está a ser destruído, para o reino de Deus, que o Senhor mesmo configurar, e que não será jamais destruído. Se Assíria é para ser comparado a uma floresta que é cortada, Judah pode ser comparado a um toco (estoque ), que pode parecer ser morto, mas a partir do qual sairão vida pelo poder de Deus. A filmagem (galho, cetro) fora do estoque de Jesse (pai de Davi e sua linhagem real), e o ramo, é o Messias. Assim, toda a passagem, a partir Dt 11:1 , e também pelo uso de Is 11:1 , em Ap 5:5 . Aquele chamado um tiro e uma filial no primeiro verso é falado no resto da passagem como um rei (embora ele nunca é chamado assim), mas muito mais do que qualquer rei humano poderia ser. Tanto isso é verdade que, se fôssemos para negar que o profeta está falando do Messias do futuro, teríamos de concluir que ele estava idealizando fortemente algum rei de seu próprio tempo. As expressões usadas não pode ser aplicado a qualquer mero humano. Eles foram cumpridas apenas na vinda de Jesus Cristo.

. E o Espírito do Senhor repousará sobre ele essa declaração sobre o Messias dá a base sobre a qual João Batista O reconheceu quando ele batizou (Jo 1:33 ), e Pedro usa essas palavras de Isaías de falar da Espírito de Deus que descansa em seguidores de Cristo (1Pe 4:14 ). Quando Jesus pregou na sinagoga de Nazaré, Ele escolheu como Seu texto a passagem de Is 61:1 ).

É verdade que Isaías não teria sido capaz de explicar em termos de pós-pentecostais que o Espírito Santo é o terceiro membro da Trindade divina, mas também não era de falar (como Gesenius sugere) de uma força impessoal. Ele falou sobre o Espírito do Senhor, e tomou o tempo para explicar alguns dos efeitos que o referido um trabalha na vida da pessoa- a sabedoria e entendimento ... conselho e de fortaleza ... conhecimento e ... temor do Senhor. Então, o Espírito é conhecido por suas obras. É possível, mas artificial, para contar as "sete espíritos de Deus" (Ap 1:4 , que as qualidades reais e divinos de conselho e de fortaleza são aqui listadas, juntamente com as qualidades intelectuais e espirituais que marcam um como sendo deuses.)

O Messias terá o temor do Senhor, e vai ser rápido para reconhecê-lo em outros- seu prazer será em -lo. Ele não vai ser como os reis dos assírios e as outras nações do mundo, mas há de julgar com equidade, e não de acordo com as aparências. Como um rei bem qualificados, Ele julgará com justiça (conforme Jo 7:24 ). É na justiça de Deus que Ele acabará por ferir a terra em si, e destruir os ímpios a quem Ele tem permitido um tempo para viver nele. O cinto, ou cinto, com a qual se prepara para o conflito, é a justiça ... e fidelidade. Neste Ele supera tudo.

O reino de Deus não é como os reinos do mundo, que são estabelecidos e preservadas pela espada, pois este é um reino de paz. Com esta descrição devemos comparar Is 2:4 . O ponto principal desta descrição da paz entre os animais é que eles não vão comer ou devorar um ao outro, mas deve cumprir o seu propósito para o qual foram criados (Gn 2:1 ). No entanto, Deus escolheu para que as pessoas constroem um lugar no Monte Sião, que era sagrado para o seu nome (Sl 24:1ff ), como um símbolo e um lembrete de que tudo é sagrado. (Para a expressão santo monte, ver Sl 27:13 ; Sl 66:7 , e comparar Is 2:3. ; conforme Hc 2:14. ).

Tudo isso deve acontecer por causa da raiz de Jessé, que posta por estandarte, ou o sinal para as nações, para que eles se reúnem para Ele, e o lugar onde Ele se estabelece a regra serão glória (não gloriosa como em ASV).

É interessante notar que a raiz, a parte que permanece sob a terra depois que a árvore é cortada, é a parte que deve permanecer por estandarte dos povos. Pode-se comparar o contexto de outro uso desta palavra em Is 53:2)

Quando o sinal de Deus é exaltado perante as nações, o Senhor vai reunir o restante do seu povo de todos os lugares onde foram espalhadas. Como eles se arrepender, Deus está reunindo seu povo em torno de Cristo e, n'Ele. Enquanto nos reunimos em torno do estandarte de Deus, Jesus Cristo, o que quer da inveja e inimizade e aflição pode ter havido entre nós deve ser deixado de lado, com a graça de Deus, de modo que não pode haver redenção e paz.

Nos versículos 15:16 Isaías transforma mais uma vez para a figura do êxodo do Egito para encontrar palavras para expressar o grande livramento do Senhor está oferecendo aqueles que confiam n'Ele e segui-Lo. A descrição no versículo 15 é da libertação do Egito, eo versículo 16 diz que a libertação dos inimigos posteriores devem ser tão glorioso. O último verso deve ser comparado com o capítulo 35 .

Observe Is 11:12 — um dia, as nações divididas se unirão e re-tornarão à sua terra em paz. Isaí-as 11:1-3 retrata Jesus Cristo como "um renovo". Em 6:13, vimos a nação "derribad[aj" como uma ár-vore e o toco remanescente; agora vemos Cristo surgindo do toco a fim de salvar as pessoas. Jesus Cristo é o descendente legal de Davi; ele tem "raízes" em Judá, já que ele mesmo é judeu. EmIs 4:2, ele é chama-do de "o Renovo do Senhor"; em Jr 23:5, de "Renovo justo"; emZc 3:8, de "meu servo, o Renovo"; e em Zc 6:12, de "o homem cujo nome é Renovo". A palavra hebraica netzer ("renovo") liga-se ao nome dado a Jesus em Mt 2:23 — "Nazareno".

Os quatro Evangelhos descre-vem o "Renovo" desta forma: Ma-teus — o Renovo justo de Davi (Jr 23:5); Marcos — meu servo, o Re-novo (Zc 3:8); Lucas — o homem cujo nome é Renovo (Zc 6:12); e João — o Renovo do Senhor (Is 4:2). Por isso, Jesus, um dia, cumprirá as promessas do Antigo Testamento que Deus fez ao judeus e reinará sobre seu reino em glória e vitória (Rm 15:8-45). Is 11:2 apresenta as três Pessoas da Trindade — "Re-pousará sobre ele [Cristo] o Espíri-to do Senhor [Jeová]". Aqui, há um ministério sétuplo do Espírito. Cer-tamente, o Espírito Santo capacita Cristo em seu ministério terreno (Jo 3:34); e o Espírito, hoje, também capacita-nos para servir Cristo e glorificá-lo (At 1:8). Is 11:4 e os versículos subseqüentes descrevem o reino glorioso que Cristo institui-rá quando retornar. Será uma época de julgamento honesto em que se lidará com o pecado de imediato. A natureza será restaurada (Rm 8:18- 25), e não haverá mais maldição. Acabarão a guerra e a violência. "A terra se encherá do conhecimento do Senhor" (v. 9); veja Is 6:3 e Hc 2:14. Por favor, não "es-piritualize" essas promessas. Roubá- las dos judeus e aplicá-las à igreja equivale a distorcer as Escrituras. Essas são promessas literais de um reino genuíno sobre o qual Cristo reinará um dia.

Is 11:10 revela que Cristo chamará os judeus e os gentios. Nos últimos dias, o milagre da travessia do mar Vermelho, de Êxodo, se re-petirá e, assim, Israel poderá voltar para sua terra (11:11 -16). As pesso-as já riram dessas promessas, mas, agora que Israel possui sua própria terra e a cidade santa, o cumprimen-to delas parece mais próximo. O ca-pítulo 12 é o cântico de vitória da nação. Eles entoaram esse cântico quando foram libertos do Egito (Êx 15:2) e também quando retornaram do exílio para reconstruir o templo (SI 118:14). Eles entoarão esse cân-tico de novo quando retornarem à sua terra em vitória e glória, e Jesus reinará sobre um mundo de paz e de prosperidade.

11.1 Tronco de Jessé. Aqui, Jessé, pai de Davi, (1Sm 16:1-9), se compara a uma árvore. O juízo que Israel sofreu é como o tombar de uma árvore; mas este juízo não é final, pelo fato de ainda ficar o toco para produzir um novo rebento (Is 6:13). Assim se cumpre a aliança que Deus fez com Davi. Esta descrição do rei ideal, da linha davídica, considera-se aplicável a Jesus Cristo (Ap 5:5). Rebento. Heb hõter "galho", "vara", só se usa aqui e em Pv 14:3. A idéia é de algum broto delicado, um rebento fino e novo, que começa a subir do toco de uma árvore derrubada. É diferente de outra palavra heb traduzida por "vara", shebheth, mencionada no v. 4; 9.4; 10.5, 15; 24; 14.29; 28.27; 30.31; Êx 21:20; Lv 27:32; .2Sm 7:142Sm 7:14, Sl 2:9; Sl 23:4; o significado é uma vara crescida e firme, cortada da árvore para servir como cajado ou arma para, os pastores, como vara para bater as espigas de grão ou disciplinar os filhos; até pode significar o cetro do rei ou maça de guerra.

11.2 Espírito do Senhor A presença do Espírito Santo revela-se no fruto que produz na personalidade; como segue: sabedoria, o poder de discernir a natureza das coisas; entendimento, o poder de diferenciar entre as coisas; conselho, o dom de formular conclusões certas; fortaleza, a energia necessária de por em pratica as conclusões; conhecimento de Deus forma-se dentro da comunhão amorosa com Ele; e o temor do Senhor é um temor absorvido pela reverência (Ap 5:6). Estas palavras se definem, no sentido bíblico, nas notas de Provérbios.

11.4 Mansos. Heb ãnãw, "humilde", mas também "pobre e aflito" no sentido de pertencer ao mais baixo nível social.

11-6-9 Delitzsch trata este parágrafo como uma profecia a ser realizada aquém da eternidade, formando um elo integrante na história da Salvação (conforme Rm 8:21). Aponta para o reino milenar de Cristo (conforme Ap 20:5).

11:10-16 A volta dos judeus no tempo de Esdras e de Zorobabel não pode ser considerada como o cumprimento completo desta profecia, que se vincula como aparecimento do Rei Messias.

11.11,12 Historicamente, tal dispersão não existia na época, na qual Isaías predisse esta restauração, nem existia depois da queda de Israel. Esta pode ser considerada uma profecia da segunda redenção o equivalente do Êxodo do Egito. Veja Jr 16:14-15n.

11.11 Patros. No sul do Egito. Sinear. Na Babilônia. Terras do mar. Os territórios à beira-mar e as ilhas do Mediterrâneo.

11.15 Mar do Egito. O mar Vermelho, ao norte do Egito, que os israelitas atravessaram na época do Êxodo.

v. 1-9. O desastre por vir agora foi profetizado tanto para Judá quanto para a Assíria; mas além do período de dificuldades de Judá está uma esperança gloriosa. O desastre vai humilhar até a linhagem de Davi, assim sugere a referência ao “toco” (NTLH) de Jessé (v. 1); mas dessa linhagem viria o governante ideal de Deus. O tema Dt 9:6,Dt 9:7 é assim retomado; mais uma vez, retidão (v. 5) e paz (v. 6

9) são destacadas. O rei vindouro vai estar completamente capacitado para a sua tarefa pelo Espírito do Senhor (v. 2), que muito antes disso já havia capacitado o próprio Davi (conforme 1Sm 16:13); e (não menos do que Salomão) ele vai exercer justiça (v. 4) perfeita na sua administração. Não sabemos a que altura do seu ministério Isaías anunciou esse oráculo, mas podemos observar claramente entre as linhas o contraste com o rei que estava no trono de Judá, e as condições presentes. Acaz provavelmente era o rei da época, e não Ezequias, que mostrou muitas características piedosas.

O texto mostra que a época de paz (v. 6

9) beneficia a natureza toda, em todo o mundo. O interesse primário do profeta está na situação de Jerusalém (o santo monte), mas ele enxerga a terra toda em harmonia com Deus (v. 9).

v. 10-16. Embora seja um poema separado (aliás, os v. 10,11 aparentemente são dois breves oráculos independentes), esse texto leva adiante o tema dos v. 1-9. O rei vindouro, agora chamado Raiz de Jessé, vai garantir que a terra se encha do conhecimento do Senhor (v. 9) ao atrair todos os homens a Sl. Pessoas de todas as nações — até mesmo da Assíria (v. 16) — vão olhar para ele; por isso, ele é descrito como uma bandeira (v. 12), como um sinal que vai levar para casa todos os exilados de Israel e de Judá. O povo reunido de Israel vai esquecer as antigas rivalidades (v. 13) e tomar iniciativas militares somente contra os inimigos intransigentes de Israel (v. 14,15). (encostas da Filístia é uma referência ao “ocidente” [BJ; “oeste”, NTLH] ou aos flancos dos filisteus [“ombros”, ARA, ARC]).

A dispersão de Israel e Judá retratada no v. 11 vislumbra um tempo muito posterior às realidades da época de Isaías; v. Introdução.