1. O legado de homens piedosos (57.1). Pobre a nação quando as poucas almas devo-tas que ainda sobraram são levadas pela morte, porque elas não são sucedidas por ou-tras com a mesma fé preciosa. Pobre a nação quando entre seus estadistas existem ape-nas alguns sobreviventes de uma geração passada mais devota e não há ninguém do mesmo calibre entre os mais novos para substituí-los. A morte deles deixa um vácuo espiritual e moral.
2. O descanso na sepultura (57.2). Suas almas são importunadas enquanto vivem pela sodomia e impiedade em volta deles. Pranteando pelo fato de a nação estar sendo "entregue às correntezas do rio sem nunca mais voltar", isso se torna um ato de miseri-córdia para eles quando a morte os leva antes que sobrevenha a calamidade. A vida atrás do véu é muito melhor do que essa.

3. A Devassidão dos 1dólatras Degenera (57:3-13)

a) Convocando os depravados (57:3-5). "Mas vós, [...] [chegai-vos] a mim, filhos de feiticeiros, semente do adúltero e daquela que se prostituiu!" (von Orelli). "Mas vós" é uma expressão de desprezo e indignação. Observe a caracterização tripla do profeta:

1) Origem degenerada (v. 3). Nada é mais mordaz e insultante do que injuriar os pais de uma pessoa. Mas a severidade da crítica do profeta surge da natureza factual dos seus conteúdos. Eles eram, na verdade, filhos da apostasia.

2) Escarnecedores insolentes (v. 4). "Não são vocês filhos da vergonha e de uma raça bastarda?" (Knox). Vocês não percebem que aquilo de que a pessoa zomba é um sinal do seu próprio caráter e do seu próprio conjunto de valores?

3) Pervertidos irascíveis praticando infanticídios (v. 5). Inflamados com paixões sensuais de-baixo de toda árvore verde, sacrificando filhos nas aberturas dos penhascos — que figura de uma era idólatra e lasciva! O sacrifício de crianças foi condenado pela maioria dos profetas hebreus, e mesmo assim, Acaz havia praticado esse ato perverso, e seu neto seguiu seus passos. Aqui Isaías está zombando dos ritos e orgias da adoração pagã.

b) Adoração lasciva e idólatra (57:6-10). Aqui Isaías descreve a completa devassidão dos seus compatriotas. C. C. Torrey oferece a seguinte classificação dos seus deuses: deuses dos vales (6), deuses das montanhas (7), deuses da casa (8) e deuses dos santuá-rios estrangeiros (9-10).38

Moffatt traduz o versículo 6 da seguinte maneira: "Vocês escolhem os deuses escor-regadiços dos vales; vocês se estabelecem para tê-los! A eles vocês derramam suas libações e ofertam cereais! Devo deixar tudo isso impune?"
Santuários nos montes altos eram, e são, comuns no Oriente Médio. A acusação formal do profeta agora é que Judá, na pessoa dos seus líderes, colocou nesses cumes suas camas lascivas (7) e os escalou para sacrificar. Novamente, ele zomba das práticas da veneração sexual imoral.

Venerar os órgãos genitais era comum na adoração pagã. Gordon traduz o versículo 8 da seguinte maneira: "Atrás da porta e dos postes laterais você ergueu seu símbolo fálico; e longe de mim você se despiu e subiu, você alargou seus órgãos; você barganhou com aqueles que recebem o seu amor; e com eles você tem multiplicado sua prostituição, enquanto contempla a nudez" (Smith-Goodspeed). Esculturas de órgãos sexuais eram comuns na adoração de Aserá, que levava os adoradores a expor suas próprias genitálias. Somos tentados a perguntar quanto melhor os "modernos" somos com nossas inúmeras formas de pornografia e nossos cinemas com filmes indecentes, patrocinados pelos nos-sos adoradores de sexo e sedução.
A adoração ao deus Moloque, com sua libertinagem perfumada, era característica dos amonitas (9). Moffatt traduz: `Você se perfumou para Moloque, com óleo; você fez seus mensageiros ir longe, mesmo até os deuses abaixo". Ungüentos tinham um papel importante nos cultos dos semitas. Exausto pela lascívia, quando suas forças retornaram, você voltou-se a ela outra vez, e não teve percepção da futilidade de tudo isso (10).

c) A exposição do Senhor (57:11-13). A paciência divina precisa agora dar lugar à intervenção e revelação dos fatos. Os três itens aqui são os seguintes: Por que você teve tanto medo? (11). O homem não deveria temer o homem para esquecer e renunciar o temor do Senhor. Não devemos confundir a paciência de Deus com apatia.

O Senhor agora convoca para a revelação dos fatos em relação às deidades. "Exporei as ações dessa 'religião' de vocês" (12, Moffatt). A palavra justiça na ARC é usada sar-casticamente, porque a religião deles está longe de praticar a verdadeira justiça. Assim, Gordon traduz: "Exporei essa justiça vossa, esses feitos vossos" (Smith-Goodspeed).

O destino dos falsos deuses e seus adoradores é colocado em contraste com a fé dos mansos (13). Todos os deuses empilhados desvanecerão diante de uma rajada de vento do sopro do Eterno. Mas o que confia em mim possuirá a terra e herdará o meu santo monte. "Os mansos [...] herdarão a terra" (Mt 5:5).

4. Removendo os Obstáculos para a Reconciliação (Is 57:14-21)

a) Preparando o caminho (57.14). Isso envolve a remoção de todo impedimento, i.e., os pecados antes denunciados. Esse tema da exortação aparece nos três grupos de nove capítulos da segunda grande divisão de Isaías — em 40.3; aqui e em 62.10. Devemos lembrar que a Igreja tem de fazer a sua parte em relação ao avivamento.

1. A divindade transcendente mas condescendente (57:15-16). Aqui a imensurável grandeza de Deus depara com a fragilidade e necessidade do homem. Deus, como um Criador fiel, tem uma profunda preocupação pelas obras das suas mãos. Ele não só habi-ta em um alto e santo lugar, mas também no coração do contrito e abatido — o espírito oprimido e solitário.
2. Deus se esconde e cura (57:17-18). Deus fere o homem em seu pecado e rebelião, para que possa curar seu pranto e tornar a dar-lhe consolo. Por causa da avareza do homem, Deus feriu o pecador e escondeu-se, mas o homem continuou na sua rebeldia (17). Todo pecado é auto-suficiência contra a vontade de Deus. Mas agora, Deus diz: Eu [...] os sararei [...] os guiarei [...] tornarei a dar consolações (18). Isso significa consolação completa aos pranteadores, aqueles que foram tocados e enchidos com a tristeza divina pelo pecado.
3. Deus é o Autor da paz (57:19-21). O fruto dos lábios (19) é uma confissão alegre e um louvor agradecido. Aqui Deus oferece a saudação do Oriente Próximo a todos: paz, paz, para os que estão longe e [...] perto. Isso significa todos, em todo lugar. Mas os ímpios continuam impacientes e incomodados, como o mar agitado (20). Suas vidas de-nunciam sua inquietação interior e sua impureza. Porque seus pensamentos estão impa-cientemente perturbados com o mal, que está de forma constante se transformando em atos. A impiedade não sabe o que é paz. Uma fúria de paixões fermenta no homem inte-rior; a culpa do passado lança lodo na sua memória; o medo em relação ao futuro ator-menta a sua mente e apaga toda a esperança. Tudo isso, como o mar agitado, não pode aquietar, visto que as águas da vida levantam lama e lodo.

Assim termina, com o mesmo refrão, o segundo grupo de nove capítulos da segunda divisão do livro de Isaías, como havia ocorrido com o primeiro, com o contraste eterno entre paz e a falta de paz (21) — Os ímpios [...] não têm paz.

57:3

filhos da agoureira. Ver 2.6, nota; Dt 18:10.

* 57:4

De quem chasqueais... a língua? Os ímpios são cheios de ironia e críticas (conforme 5.18,19; 28.9,10; 37.3).

* 57:5

os filhos. O sacrifício de crianças era praticado na adoração ao deus amonita Moloque (v. 9, nota; conforme 2Rs 23:10; Sl 106:37,38; Jr 7:31; Ez 20:28,31).

nos vales, nas fendas dos penhascos? Eram lugares secretos, de esconderijo (2.21; 7.19, nota). O que fica implícito é que as práticas deles causavam vergonha.

* 57:7-8

sobre monte alto e elevado... nudez. O povo estava envolvido em práticas imorais e idólatras, nos santuários dos cumes dos montes (Os 4:13). O relacionamento deles com os deuses falsos é comparado à união sexual.

* 57:9

ao rei. O nome do deus que adoravam, “Moloque”, era semelhante à palavra hebraica que significa “rei”, e provavelmente é isso que o nome queria dizer.

envias... profundidade de sepulcro. Isaías descreveu a energia que eles gastavam no serviço voluntário a seus ídolos.

sepulcro. No hebraico, sheol. Essa acusação de visitas ao reino dos mortos (5,14) é ou uma figura de linguagem para exprimir as profundezas a que se rebaixavam, ou uma referência à necromancia (comunicação com os mortos).

* 57:10

achas o que buscas. Eles encontravam uma vivacidade enganadora na imoralidade e na idolatria, ambas as quais conduzem à morte.

* 57:12

essa justiça tua. Temos aqui uma declaração irônica; a ameaça era desmascarar os seus pecados (conforme 58.2,3; 64.6).

* 57:13

herdará a terra. Essa promessa é a bênção que Jesus proclamou aos mansos (v. 15; Mt 5:5).

* 57:14

preparai o caminho. Ver notas em 11.16; 40.3.

tirai os tropeços. Especificamente, a idolatria e a imoralidade descritas nos vs. 3-13.

meu povo. Ver nota em 40.1.

* 57:15

o Alto, o Sublime. Epítetos do Senhor (6.1).

Habito no alto e santo lugar. O Senhor transcende sobre a criação.

o contrito e abatido de espírito. Aqueles que se submetem à lei de Deus e se arrependem debaixo do seu castigo (Sl 34:17,18; 51:17; 1Pe 5:6).

* 57:16

não contenderei para sempre. Na graça de Deus, o julgamento terminará e Deus criará a salvação (54.9; 57.18,19; Sl 130:3,4).

* 57:18

o sararei... lhe tornarei a dar consolação. O Senhor é médico (30.26, nota), guia (49.10), nota) e evangelista (40.1, nota).

aos que dele choram. Aqueles que lamentavam pela destruição de Jerusalém (64.10-12; 25.8, nota).

* 57:20

o mar agitado. Os ímpios vivem em movimentos constantes, incansáveis, causando problemas (Jd 13).

57:9 "Ao rei" se refere ao Moloc, deus dos amorreos, cuja adoração incluía sacrifícios de meninos.

57:12 Deus disse que publicaria a justiça e as obras desta gente como foram em realidade: simples pretensões de fazer o bom. Isaías lhes advertiu que sua justiça e boas obras não os salvariam mais que seus frágeis ídolos sem valor. Não podemos obter a salvação mediante boas obras devido a que as melhores delas não são suficientes para que valham mais que nossos pecados. A salvação é um presente de Deus, que se recebe sozinho através da fé em Cristo, não por boas obras (Ef 2:8-9).

57.14-21 Os versículos 1:13 falam a respeito da soberba e a luxúria. Os versículos 14:21 nos dizem como Deus se relaciona com os humildes e arrependidos (quebrantados). O Alto e Sublime Deus baixou a nosso nível para nos salvar devido a que nos resulta impossível subir a seu nível para nos salvar a nós mesmos (vejam-se 2Cr 6:18; Sl 51:1-7; Filipenses 2).

Uma das tragédias da Igreja em qualquer idade é que aqueles que são mais piedoso não pode permanecer para sempre com o resto para firmar os outros pelo seu próprio exemplo e influência. À medida que os homens mais velhos e piedosos morrer, a menos que os outros subir para tomar o seu lugar há um constante perigo de apostasia por atacado. Então o profeta grita, Perece o justo, e ninguém leva isto a sério . Será que ninguém se preocupam com esse perigo? O justos morrem em sua justiça e estão em paz (v. Is 57:2 ), mas o que dizer daqueles que são deixados com os líderes ímpios? Então o profeta apresenta uma forte denúncia daqueles que lideram os outros no caminho do pecado (vv. Is 57:3-13 ).

Com o versículo 3 , o profeta fala diretamente com os pecadores, os idólatras da nação, e fala de seus pecados em termos que se encaixam no século VIII muito melhor do que qualquer um mais tarde (assim como no capítulo 56 , ele falava do templo que ainda está de pé ). Alguns não eram apenas pecado, mas de desprezo daqueles que não foram (v. Is 57:4 ). Sua idolatria é descrita pela primeira vez em termos bastante literais, e depois como adultério espiritual (vv. Is 57:7-9 ). Vós, que inflamam-se (v. Is 57:5) refere-se aos atos licenciosos ligados à adoração cananeu entre os carvalhos (como em Is 1:29 ; Is 61:3. ; Jr 3:6 ; 1Rs 14:23 ). As crianças foram oferecidos a Baal ou a Moloque, e isso foi sempre condenou nos termos mais fortes (Lv 18:21. ; Dt 12:31. ; Mq 6:7 ; Ez 16:25. ; 18:22 , 28 ). Para afastar-se do verdadeiro culto a Deus para adorar outro era como o giro do amor de uma mulher para a cobiçar outra. Portanto, esta figura comum era mais expressiva de condenação da religião falsa de Deus, e é usado frequentemente nos profetas, sempre com a chamada para voltar à adoração a Deus.

No versículo 11 , é como se Deus perguntou: "Quem são esses deuses que têm tanto medo deles que você adorá-los, em vez de mim?" Deus diz que pode ser por causa de seu aparente silêncio que eles não temiam, assim ele vai ficar em silêncio já não (v. Is 57:12). A palavra justiça pode ser considerado irônico, pois não tinha nenh1. Mas, mesmo se eles não têm obras de justiça para ser dito, não iria ajudá-los (v. Is 57:12 ). A seção é concluída com o aviso de que os ídolos em quem têm confiança não será capaz de protegê-los, como eles mesmos podem ser levados pelo vento. Se eles querem segurança, eles devem confiar em Deus.

Mais uma vez encontramos o contraste habitual de condenação e bênção. O versículo 14 é a figura de construção de uma auto-estrada da santidade (conforme 35: 8-10 ; 40: 3-5 ; 43: 14-21 , etc.). E então nós temos a resposta para a pergunta de Salomão para saber se o Senhor habitam na terra (v. Is 57:15 ; 1Rs 8:27 ). Se o céu "e os céus dos céus não podem conter" Deus, como podemos esperar que Ele habitará na terra entre as pessoas? Mas Deus declara não só que Ele habitará com as pessoas na terra, mas é parte de seu propósito de fazê-lo. habito no alto e santo lugar, também com ele que é de um espírito contrito e humilde (v. Is 57:15) . Esta é uma promessa incrível após a severa condenação da primeira parte do capítulo. Deus não condena por causa da condenação, mas, a fim de atrair o pecador de volta a Ele. Esta é a lição que o evangelista deve aprender se ele está a trabalhar com Deus na conquista pecadores. Deve haver sempre um amor e compaixão para com o pecador, não importa o quão severamente o pecado deve ser condenado. É o propósito de Deus para curar e restaurar (v. Is 57:18 ), e para pregar a paz, paz para os pecadores, quer judeus, quer gentios (conforme uso de Paulo deste verso, Is 2:13 Ef. , 17 ).

Como no capítulo 49 , há um forte contraste apresentado entre a paz dos justos ea falta de paz para os ímpios. Deus vem para pregar a paz, mas os ímpios são como o mar agitado (v. Is 57:20 ). Estes dois últimos versos são dignos de longa meditação. A lama e sujeira que se lançam de . das profundezas da alma do homem tornam impossível para ele encontrar a paz em si mesmo , não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios (v. Is 57:21 ; Is 48:22 ). Tal como na ocorrência anterior deste verso, há um contraste com a paz dos justos (v. Is 57:19 ; Is 48:18 ). Este verso é uma espécie de súmula em ambos os lugares, mas em nenhum lugar ele marcar uma divisão tão forte como alguns pensavam. Não há divisões fortemente marcados em 40-66 , mas ciclos bastante recorrentes de mensagens.

57.3 Descendência da adúltera. Metáfora das abominações de Israel como nação idólatra, traindo seu compromisso com a lei de Deus.

57.4 De quem chasqueais? Os malvados ousam zombar dos fiéis, especialmente dos justos perecidos, dos quais falam os vv. 1 e 2.

57.7 Leito. Continuando a linguagem figurada do v. 3, equiparando a idolatria à prostituição, o leito aqui é a lugar do culto pagão, o altar dos ídolos, ao lado do qual se praticavam os atos imorais.

57:8-10 Retrata a mulher adúltera insaciável e a nação idólatra que nunca se sacia com a importação de cultos pagãos misteriosos.
57.8 Símbolos eróticos. Heb zikhrôn, "memória", "memorial", "símbolo", "sinal", "ídolo", que pode ser uma imagem de alguma divindade pagã, mas que a arqueologia indica ser talvez uma efígie dos órgãos sexuais, levantada para "honrar" certos ídolos pagãos. Essas práticas eram comuns em Canaã, levando os adeptos a excessos e orgias, tudo para a maior glória da divindade pagã e para a maior desonra de Deus.

57.9 Envias os teus embaixadores. Não espera até ser procurado, mas busca de longe o objeto da sua volúpia. Talvez se refira a ídolos e altares importados de longe (2 Rs 16.1015).

57.12 Publicarei essa justiça tua. A justiça dos pagãos não é grande coisa para se publicar uma vez que uma revelação da injustiça dos infiéis.

57.14 Aterrai. Descreve-se uma ordem vinda diretamente dos céus, como em 40:3-5 e 62.10. Tropeços. Sociais, políticos e espirituais.

57.15 Habito no alto. A grandeza de Deus, e Seu divino poder, vem ao encontro da pobreza e necessidade humanas, especialmente quando esta situação humana foi causada pelo pecado de outros. Deus é transcendente, além da nossa situação, além do universo físico, e é imanente, presente no âmago de todas as coisas no universo; revela-se nas obras da criação, revela se, mais ainda, nas idéias e nos ideais da consciência humana. O contraste nos mostra quão grande é o amor é a misericórdia de Deus, o altíssimo e Santo, que procura morada, no "coração dos contritos" e no "espírito dos abatidos".

57.19 Paz. Esta paz foi produzida por Cristo, 53.5; Ef 2:13.

57.21 Não há paz. Os perversos, que não prestam atenção a Deus e à Sua Palavra, não gozarão da paz que o Príncipe da Paz preparou para todos, pois eles rejeitaram-na (cf. 48.22).

Em 57:3-13, temos um oráculo detalhado de juízo contra a idolatria, descrita como prostituição, uma figura típica do AT. O v. 4 revela um pouco do escárnio com que essas pessoas tratavam homens devotos e verdadeiros profetas e, assim, o próprio Deus. O caráter geral da idolatria está claro: era o antigo culto cananeu da fertilidade, com todos os seus rituais e cerimoniais sexuais, além dos sacrifícios a Moloque (v. 5,9). O culto a este deus era celebrado especialmente no vale de Hinom, próximo de Jerusalém. O v. 8 menciona alguns símbolos domésticos, provavelmente também de natureza sexual. O v. 10 mostra como era persistente toda essa idolatria, apesar dos seus míseros resultados (v. na NEB uma tradução possivelmente superior); e tudo era feito com um espírito de hipocrisia, como deixa claro o v. 12. Finalmente, o profeta associa a predição inevitável de condenação para os idólatras com confiança e promessas para os justos. A promessa pode ser comparada com Mt 5:5.

57:14-21. O tema da promessa continua, provavelmente dirigido em especial aos exilados que haviam retornado da Babilônia e que foram afligidos pela liderança ímpia e a idolatria predominante no território de Judá após o exílio. Esses males eram os obstáculos (v. 14) no caminho do completo cumprimento das promessas que haviam sido recebidas pelos exilados enquanto estavam na Babilônia; conforme 40.3ss. Deus insiste em que a sua ira, que tinha trazido o castigo, passou (v. 16ss); ele agora está totalmente determinado a trazer o bem-estar e a prosperidade (paz) ao seu povo, embora os maus entre eles certamente não possam esperar nada disso (v. 20,21). A cobiça (v. 17) do Judá pré-exílico é destacada e mencionada porque é o pecado por demais predominante agora de novo; conforme 56.11.

O v. 15 lembra o cap. 6, mas a ausência de qualquer menção ao templo é digna de observação e sugere que havia corrupção considerável no culto do templo pós-exíli-co. Não obstante, os devotos podiam se encontrar com Deus, visto que a sua moradia eterna não estava somente no céu acima, mas também com o contrito e humilde de espírito (conforme Mt 5:3).

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

14-21. O profeta fala da compaixão do Senhor para com os verdadeiros arrependidos. Aterrar refere-se à construção de urna estrada atravessando campos e matas, por meio de uma elevação contínua de terna e pedras. Os tropeços são os corações idólatras e não arrependidos. O versículo 15 apresenta a declaração clássica nas Escrituras de duas habitações divinas. Vivificar, isto é, restaurar a vida ao que está espiritualmente morto (lit. fazer viver).

3. DENÚNCIA DE UMA COMUNIDADE APÓSTATA (Is 57:3-23). O profeta castiga agora aqueles que, apesar de todas as revelações do amor e misericórdia de Jeová, continuam a dedicar-se a práticas idólatras. Na sua grande acusação, censura-os pela infidelidade religiosa e política tão característica da sua longa história na terra santa. Atos de grosseira idolatria e prostituição espiritual foram ali cometidos; por essa razão, castigos devastadores serão inevitavelmente de esperar.

Mas chegai-vos aqui (3), em hebraico, "quanto a vós, aproximai-vos". O profeta dirige-se a um novo auditório. Sacrificais filhos (5). Os sacrifícios de crianças estão associados com a adoração de Moleque. Ver 2Rs 16:3; 2Rs 17:17. Nas pedras lisas (6), as pedras ungidas erguidas pelos pagãos como objetos de culto. Tais ídolos tornaram-se o quinhão e porção dos judeus idólatras. Vais ao rei (9), em hebraico, "melek". Estas palavras podem referir-se às peregrinações espirituais e santuários estrangeiros, ou a Moleque deus de Amom; ou ainda a enviados políticos. Até aos infernos (9), isto é, ao nível mais baixo da atividade degenerada. Publicarei a tua justiça (12), isto é, trarei à luz as reivindicações ocas que fazeis na vossa profissão especiosa. Congregados (13), "aqueles que juntaste". O sentido é duvidoso, havendo uma tradução que diz: "A vossa coleção de ídolos", que será varrida pelo vento.

>Is 57:13

4. "O MEU SANTO MONTE" (Is 57:13-23). Por contraste com o que ficou dito, a promessa de regresso e posse da terra é renovada àqueles que confiam em Deus. Tudo quanto atualmente lhes barra o caminho e impede a realização deste sonho será retirado. Veja-se o pensamento semelhante em Is 40:3. Por contraste com os ídolos e os seus adoradores impuros, o Deus que faz esta promessa é o Deus sublime e santo que, no entanto, condescende em trabalhar a favor dos contritos e humildes de espírito (15).

>Is 57:14

E dir-se-á (14); ver Is 40:3. O espírito perante a Minha face se enfraqueceria (16). A própria fraqueza do homem é a razão invocada para a misericórdia e paciência de Deus. Eu crio os frutos dos lábios (19). Ver He 13:15. Relacionem-se estas palavras com a última frase do versículo 18. O sentido é que a graça da gratidão será dada por Deus aos que lamentam, tanto àqueles que se encontram lá longe no exílio como aos que estão perto. Os ímpios, diz o meu Deus, não têm paz (21). Esta frase, que constitui o ponto culminante desta seção, é semelhante àquela com que terminou a passagem de Is 40:1-48.22, e demonstra o propósito divino de paz para o homem. Há uma diferença significativa no nome de Deus nestas duas frases; na seção que diz respeito ao propósito de paz, a afirmação é feita por Jeová-o título de graça; nesta seção que diz respeito ao Príncipe da Paz a afirmação é já feita por Eloim-o nome designativo de poder absoluto. Deus, na graça, tem propósitos de paz. Quando a tornar possível através do Seu Servo sofredor, o Seu poder insistirá quanto às condições dela. Mas, apesar do trabalho do Servo, não há paz para aqueles que se recusam a ouvir e que persistem na maldade. O mar, com o seu movimento inquieto provocado pelas marés e pelo vento, constitui uma comparação muito apropriada.