Com mais detalhes do que no caso de Tiro, Ezequiel denuncia o Egito e anuncia a destruição que essa nação logo sofrerá. Somente o Egito, das sete nações pagãs mencionadas por Ezequiel, era um verdadeiro império da sua época. Ao lado da Babilônia, era um poder a ser considerado. Achados arqueológicos em anos recentes confirmam a força política dessa nação que se estendia ao longo do rio Nilo e não se curvava diante de ninguém. Os israelitas infiéis tinham a esperança de que o Egito viria ajudá-los e derrotaria a Babilônia. Mas Ezequiel e Jeremias profetizaram que isso não aconteceria.

Para deixar bem claro o que Deus iria fazer na terra do Nilo, Ezequiel devota sete oráculos ao destino e à queda desse país mitológico. Cada um dos sete oráculos começa com a frase: veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo (Ez 29:1-17; 30.1, 20; 31.1; 32.1, 17). O primeiro oráculo ocorreu no décimo ano do exílio (29,1) ; e o último oráculo, que é o segundo da série, tem a data mais recente de uma profecia proferida por Ezequiel: no ano vinte e sete, no mês primeiro, no primeiro dia do mês (Ez 29:17). Este é o ano vinte e sete do cativeiro de Joaquim — provavelmente em abril de 571 a.C.

1. Primeiro Oráculo (29:1-16)

Esse oráculo, proferido durante o sítio de Jerusalém (veja Ez 24:1), é dirigido principal-mente contra Faraó (2). Em seu orgulho e prosperidade, ele achava que tinha as coisas sob controle. Diferentemente de outros reis que, às vezes, diziam que eram descendentes dos deuses, esse faraó afirmava que ele mesmo era deus.

E quanto orgulho ele tinha do seu rio Nilo! Ele afirmou: O meu rio é meu, e eu o fiz para mim (3). Hoje, junto com o Amazonas e o Mississipi, o Nilo continua sendo um dos grandes rios do mundo. Enquanto esse comentário estava sendo escrito o seu curso foi mudado para que uma represa pudesse ser concluída, o que o tornará mais útil ainda. Mesmo nos tempos de Ezequiel, o Nilo era um benefício para o país. Ele era tão vasto que, às vezes, era chamado de mar, tão comprido que uma grande extensão de terra se tornava fértil pelo lodo e produtivo pelas suas águas. Os camelos podiam sentir a dife-rença que ele produzia no ar mesmo estando a meio dia de jornada do rio.

Faraó não reconheceu a Deus como o Criador de todas as coisas e que no uso das bênçãos da natureza os homens devem ser gratos pela provisão dele. Em vez disso, o rei do Egito, o grande dragão (3; monstro marinho), chafurda na prosperidade do seu rio, proclamando que foi ele que o fez para si mesmo.

Ezequiel narra como Deus vai se colocar contra Faraó [...] e contra todo o Egito (2). O rei será tirado da proteção do seu rio; o peixe (4), i.e., as pessoas do Egito, que são pequenas mas parecidas, ficarão presas às escamas (4) do grande peixe Faraó. Todos serão deixados no deserto (5), e morrerão sem sepultamento — o que era considerado desastroso pelos egípcios e outros povos antigos. Diversas traduções trazem "sepultado" (cf. ARA e NVI) no versículo 5 em vez de ajuntado. A ARA traduz: "não serás nem reco-lhido, nem sepultado". O fato de animais da terra e aves comerem seus corpos também sugere que não haverá sepultamento.

O Egito tinha se tornado um bordão de cana para a casa de Israel (6). Os israelitas tinham se apoiado no Egito como alguém se apóia em uma bengala, mas o Egito dera pouco suporte. Na verdade, ele não passava de um junco frágil em vez de madeira maci-ça. O versículo 7 recebeu a seguinte tradução: "Quando eles o pegaram com as mãos, você rachou, e os ombros deles se rasgaram; quando eles se apoiaram em você, você se quebrou, e todos os músculos deles sofreram torção" (Basic Bible).

O Egito se tornará deserto do norte até o sul (10; cf. Ez 30:6). Migdol, que significa "torre", é uma cidade (veja Êx 14:2; Nm 33:7) ao norte, e Sevene, a moderna Assuã, onde hoje se encontra uma enorme represa, fica no extremo sul, perto da Etiópia (veja mapa 3). Desde Migdol até Sevene no Egito se compara com a conhecida frase "de Dã a Berseba" ao se referir à Terra Santa.

O Egito será castigado por quarenta anos (12), interessantemente o mesmo perío-do da peregrinação de Israel no deserto após ter escapado do jugo egípcio (Nm 14:33; SL 95:10). Esse é um número arredondado, visto que a ocupação persa no Egito ocorreu de 525 a 487 a.C.

Então ocorrerá a volta para a terra de Patros (14), i.e., o Alto Egito (veja Is 11:11; Jr 44:1). Mas o sul será negligenciado, e, de modo geral, o Egito será um reino baixo (14). Visto que o Egito não será mais uma grande potência, a casa de Israel (16) não será mais tentada a colocar sua confiança na força do seu vizinho do sul. O oráculo fecha com o propósito eterno de Deus para o homem, e o refrão profético de Ezequiel é: saberão que eu sou o Senhor JEOVÁ.

2. O Segundo Oráculo (Ez 29:17-21)

Esse oráculo deixa claro que os despojos do Egito são como pagamento (18-19) pelo grande serviço (18) prestado por Nabucodonosor — um esforço de treze anos contra Tiro. A campanha contra Tiro havia resultado em um despojo insignificante, visto que a cidade parece ter retirado seus tesouros antes da sua queda diante de Nabucodonosor.

O oráculo termina com uma referência à restauração por meio do poder na casa de Israel (21). Visto que a frase está ligada ao abrimento da boca (ou lábios), o poder (chifre) pode referir-se a uma situação daquele momento. É bem possível que o texto esteja se referindo aos lábios de Ezequiel, visto que sua boca tinha sido selada pelo Se-nhor, para que não falasse por um período às nações estrangeiras nem à Israel. No entanto, "a palavra 'chifre' sugere poder e prosperidade. [...] A visão pode estar fazendo alusão à esperança messiânica" (Berkeley, nota de rodapé).

29.1—32.32

As proclamações contra as nações estrangeiras, nos caps. 25—28 foram dirigidas, principalmente, contra os estados menores e os vizinhos imediatos de Israel. Entretanto, estes quatro capítulos foram dirigidos contra o Egito, um dos grandes impérios do mundo antigo. Esses capítulos contêm sete profecias contra o Egito; todas elas são datadas (29.1,17; 30.20; 31.1; 32.1,17), exceto o oráculo que começa em 30.1.

* 29:1

ano. Esta profecia foi feita em 587 a.C., cerca de um ano depois que Nabucodonosor cercou Jerusalém. Ver nota em 24.1.

* 29:3

crocodilo enorme. O Egito é aqui comparado a um imenso crocodilo (vs. 3-5). O termo usado pode designar tanto os inúmeros crocodilos do rio Nilo, quanto o monstro marinho que representava o caos na mitologia do antigo Oriente Próximo. A Bíblia chama a essa criatura mitológica de "monstro", "leviatã" ou "raabe" (32.2; Jó 3:8; 7:12; 9:13, referência lateral; 41.1; Sl 74:13,14; 89:10; Is 27:1; 30:7; 51:9. conforme Ap 12:15 e 20.2). "Raabe" também foi usada como uma designação poética do Egito (Sl 87:4; Is 30:7). Na mitologia das culturas que circundavam 1srael, o monstro marinho era um deus que rivalizava com outros deuses; mas na Bíblia ele era simplesmente outra criatura que vivia em submissão às ordens de Yahweh.

* 29:4

anzóis. Deus prenderia esse monstro marinho tão facilmente como os pescadores apanham o peixe; e o deixaria apodrecendo na praia. Ver nota em 28.2.

* 29:5

aos animais da terra... te dei por pasto. As aves e os mamíferos foram dados à humanidade como alimento (Gn 1:30; 9:2,3); o reverso desse relacionamento é uma maldição proverbial (32.4; Dt 28:26; Sl 79:2; Jr 7:33; 15:3; 16:4; 19:7; 34:20).

* 29:6

um bordão de cana. A descrição do Egito, por parte de Ezequiel, como uma cana partida, nos faz lembrar os comentários semelhantes feitos pelo comandante de campo assírio a Ezequias (2Rs 18:21).

* 29:10

desde Migdol até Sevene. Ou seja, do norte para o sul (ver também 30.6). Migdol ficava no norte do Egito, um local que fez parte da rota do êxodo (Êx 14:2; Nm 33:7; Jr 44:1; 46:14). Sevene ficava no sul do Egito, na primeira catarata do rio Nilo. Era o ponto terminal da navegação em águas profundas do Nilo, e representava a fronteira sul do Egito.

* 29:11

quarenta anos. É difícil fixar um período histórico definido de quarenta anos para um exílio egípcio; esse número pode ter sido simbólico.

* 29:17

No vigésimo-sétimo ano. Esse oráculo foi entregue em abril de 571 a.C., dezesseis anos depois do oráculo anterior (29.1). É a data mais avançada mencionada no livro.

* 29:18

não houve paga de Tiro. O cerco de Tiro, por parte de Nabucodonosor, perdurou por treze anos (26.7). O cerco foi longo e caro, e não houve recompensa que valesse o esforço.

* 29:21

o poder. No original hebraico, "chifre". Um chifre é um símbolo comum de poder político na Bíblia (Dt 33:17; 1Sm 2:10; 2Sm 22:3; Sl 18:2; 75:4,5,10; 89:24; 92:10; 112:9; 132:17; 148:14; Jr 48:25; Lm 2:3,17; Dn 7:7,8,20,21; Zc 1:18-21; Ap 17:12). Este oráculo contra o Egito se encerra encontrando esperança para Israel; conforme 28:24-26.

te darei que fales livremente. Ver notas em 24.27 e 33.22.

Há três razões principais para esta profecia: (1) Egito era um velho inimigo dos judeus, já que uma vez os escravizou durante quatrocentos anos; (2) Egito adorava muitos deuses; (3) a riqueza e o poder do Egito faziam que parecesse um bom aliado. Egito ofereceu ajuda ao Judá solo pelos benefícios que esperava receber de dita aliança. Quando os egípcios não obtiveram o esperado, abandonaram o trato sem preocupar-se com as promessas feitas.

29.2ss o Egito tinha grandes tesouros artísticos, uma civilização florescente e um poder militar famoso em todo mundo. É lamentável, mas também era malvado, egoísta, idólatra e tratava a seus escravos com crueldade. E por esses pecados Deus condenou ao Egito. Na batalha do Carquemis em 605 a.C., Babilônia esmagou ao Egito junto com Assíria, seus rivais na posse do governo mundial.

29.9, 10 O Nilo era o orgulho e o regozijo do Egito, um rio que dava vida, já que cruzava no meio do deserto. Entretanto, em vez de dar graças a Deus, Egito declarou: "O Nilo é meu, e eu o fiz". Fazemos o mesmo quando dizemos: "Esta casa é minha; eu a construí" ou "Graças a meus esforços cheguei ao lugar onde agora estou" ou "construí esta igreja, negócio ou reputação dos alicerces". Estas declarações revelam nossa soberba. Às vezes damos por concedido o que Deus nos outorgou, pensando que o temos feito sozinhos. É obvio, pusemos muito esforço, mas Deus brindou os recursos, deu-nos as habilidades e as oportunidades para obtê-lo. Em vez de proclamar nossa grandeza, como os egípcios, devemos proclamar a grandeza de Deus e lhe dar ao mérito. (Migdol está ao norte do Egito e Sevene no sul. portanto se refere a todo o Egito.)

29.13-16 Este período de desolação de quarenta anos no Egito é difícil de fixar com precisão. Nabucodonosor atacou o Egito ao redor do 572 a.C. e se levou a muita gente a Babilônia, enquanto que outros fugiram por segurança às nações limítrofes. ao redor de trinta e três anos mais tarde, Ciro, rei do Império Persa, conquistou Babilônia e permitiu que as nações que Babilônia conquistou voltassem para suas cidades natais. Se supusermos que passou um período de sete anos reagrupando-se e viajando, este lapso de quarenta anos é factível. Desde esse então, Egito nunca tem voltado a ser uma potência mundial como antes foi.

29:17, 18 Esta profecia se deu em 571 a.C. e realmente é quão última aparece no Ezequiel. Nabucodonosor conquistou finalmente Atiro depois de um comprido e custoso sítio de quinze anos (586-571 a.C.). Não planejou tal custo, por isso foi para o sul e conquistou o Egito para recuperar todo o perdido ao tomar Tiro. Ezequiel colocou esta profecia aqui para descrever quem levaria seu julgamento do Egito. Deus utilizava ao Nabucodonosor, um homem malvado, como um instrumento de seu julgamento sobre Tiro, Judá e Egito, nações de por si malvadas. Quando Babilônia não reconheceu a ajuda de Deus, O a julgou também.

D. EGITO (