1. A controvérsia do Senhor (Os 12:1). Em 12.1, a mentira e falsidade de Israel estão descritas de modo mais abrangente. Sua vaidade é como correr atrás do crestante vento leste (1), o qual, caso ocorresse, destruiria o que atingisse. Ao se tornarem infiéis ao Senhor, os israelitas fazem aliança com a Assíria e exportam azeite ao Egito. Com isto, esperavam comprar proteção contra a Assíria. No esforço de jogar uma nação contra outra, Israel foi pego entre as duas.
2. Uma palavra ao Reino do Sul (Os 12:2-6). Judá (2) não é inocente. Jacó (todas as doze tribos) receberá o castigo que merece. O profeta cita o exemplo de Jacó que era enganador, foi condenado porque era hipócrita, mas se arrependeu de seu pecado. Pela sua força (3) é traduzido "já homem feito, Jacó lutou com Deus" (NTLH; cf. BV). Como Jacó prevaleceu e suplicou (4), assim Israel pode se achegar a Deus. O versículo 4 alude a Gênesis 32:24-32, passagem que narra a luta de Jacó com Deus em oração. Foi ali que o nome de Jacó foi mudado para Israel, "Príncipe de Deus", no sentido de ter poder. Vemos, pois, que foi somente por luta sincera que Jacó se tornou Israel.'

O SENHOR é o seu memorial (5) pode ser traduzido por "Jeová (Yahweh) é o seu nome comemorativo" (cf. NVI). A palavra expressa como Deus desejava ser lembrado — o Eterno, o Imutável, o Deus do concerto de Israel. É a este Deus que, no fim, Israel volta-ria; assim o profeta apela: Tu, pois, converte-te a teu Deus (6). "Volta-te agora para mim", é o chamado melancólico. Note como Moffatt traduz a última parte do versículo: "Sê sempre amável e justo e em teu Deus põe tua confiança infalível". Como em Miquéias 6:8, Jeová chama uma vez mais o seu povo. O estudante do livro de Oséias não pode deixar de ficar impressionado com a compaixão e paciência de Deus nas suas repetidas ofertas de perdão e restauração.

1. O orgulho de Israel (12:7-9). O versículo 7 menciona que Israel é como um merca-dor (canaan) que busca vantagens, quando engana e oprime. Como comerciante fraudu-lento, Efraim não acha que este procedimento é pecado, porque ele ficou enriquecido (8), como se a riqueza fosse sinal de inocência. Mas seus ganhos foram adquiridos de-sonestamente e o castigo está perto.

Mas eu sou o SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; eu ainda te farei habitar em tendas, como nos dias da reunião solene (9). Isto é castigo ou restaura-ção? A tônica do texto está na última opção, contudo, ambas as idéias podem estar pre-sentes. A nação será afastada do luxo e sedução do culto a Baal para a simplicidade e severidade do deserto, que conheceu apenas por tradição. Se esta se tornar ocasião de preparar as pessoas para o serviço do Senhor, terá sido a conseqüência do castigo e não o propósito da punição."

1. A culpa de Israel (12:10-14). Jeová lembra Israel de quem Ele é e do que fez. Falou aos profetas, deu visão para revelar sua vontade e símiles (10; "parábolas", ECA; NVI) pelo ministério de seus servos. Mas, apesar disso, toda a terra está impregnada de iniqüidade (11) ; especificamente, a adoração ao bezerro de ouro. Dois famosos centros idolátricos são inspecionados: Gileade e

Os versículos 12:14 falam do merecido castigo: Jacó fugiu para o campo da Síria, e Israel serviu por uma mulher e por uma mulher guardou o gado (12). Estas palavras destacam a situação penosa que Jacó suportou (Gn 29:31) como fugitivo de Canaã. Na Síria (Ara), ele serviu como criado comum para obter sua esposa.' O propósito do contraste entre os versículos 12:13 é ajudar Israel a se lembrar dos poucos bens com os quais os israelitas foram chamados quando esta-vam no Egito. Era este fato que tinham de reconhecer a cada ano na Festa das Primícias (Dt 26:5-10). Mas o SENHOR, por meio de um profeta (Moisés), fez subir a Israel do Egito (13) e por um profeta, foi Israel guardado. Diante de tais procedimentos providenciais, Efraim mui amargosamente provocou (14) o Senhor. Em vez de mostrar gratidão, sua ingratidão incitou a ira do Senhor.76 Por-tanto, deixará ficar sobre ele o seu sangue e o seu Senhor fará cair sobre ele o seu opróbrio (14). O sangue ou "culpa de sangue" diz respeito a Efraim e não a Jeová. Talvez se refira especificamente à culpa de sacrifícios humanos, que estavam associados com a adoração de Moloque. Deus os deixou com a culpa do pecado e o conseqüente castigo.

No capítulo 12, encontramos:

1) A loucura do pecado, 1;

2) A medida da punição — de acordo com os pecados, 2;

3) A negligência do pecador, 2-4. Também temos:

1) O caráter de Deus, 5,10;

2) A longanimidade de Deus, 9;

3) A ira final de Deus, 14.

12:1

apascenta. Ver Pv 15:14; Is 44:20.

o vento... o vento leste. Essas figuras metafóricas de futilidade (Jó 15:2; Ec 1:14) e de destruição (13.15; Jr 18:17) são aplicadas às alianças de Israel com a Assíria (5.13 7:11-8.9; 14.3; 2Rs 17:3) e com o Egito (7.16 nota; 2Rs 17:4). Tais alianças não eram meramente uma política estrangeira deficiente, mas expressões de infidelidade contra o Senhor.

mentiras. Exemplos de mentiras incluem a oscilação de Israel entre a Assíria e o Egito (7.11), fazendo este último lançar-se contra a primeira (2Rs 17:3,4).

azeite. Presentes eram com freqüência enviados quando pactos eram estabelecidos.

* 12:2

contenda. Ver referência lateral. Tal como em 4.1. o Senhor atuava como queixoso, juiz e advogado de acusação em uma cena de tribunal, acionando uma ação judicial segundo a aliança contra o seu povo. Ele exigia punição (v. 2), mas também reconciliação (v. 6).

Jacó. Ou seja, Israel (10.11; conforme Gn 32:28).

* 12:3

pegou. "Pegou", no hebraico, é a raiz da palavra "Jacó" (Gn 25:26), sendo traduzido por "usurpar" Gn 27:36.

* 12:4

lutou com o anjo. A palavra hebraica aqui traduzida por "lutou" é dada como a origem do nome "Israel", em Gn 32:28. Ao buscar tenazmente a bênção divina, Jacó deixou um exemplo positivo para a nação (v. 6).

Betel. O lugar onde Deus se revelou a Jacó (Gn 28:12-19; 35.1-15). Ver nota em 4.15.

* 12:5

O SENHOR, o Deus dos Exércitos. Uma doxologia, semelhante às do livro de Amós (Am 4:13; 5:8,9; 9:5,6), relembra aqui a Israel que o Deus da aliança com os patriarcas (o SENHOR) é o Deus dos Exércitos, o comandante dos exércitos de Israel, o soberano sobre toda a criação (Zc 1:3, nota).

* 12.6

Converte-te. Tal como fez Jacó, que retornou a Betel para cumprir o seu voto (ver Gn 35:1-15), Israel deve retornar ao Senhor.

* 12:7

Mercador. No hebraico temos a palavra "cananeu", que significava, secundariamente, "mercador" (referência lateral), tão bem conhecidos se tinham tornado os cananeus como mercadores. O mercador Efraim não era apenas desonesto, mas também pagão.

* 12:9

Eu sou o SENHOR teu Deus... Egito. Essa declaração envolve auto-apresentação; introduz uma expressão da divina vontade para o povo da aliança (Êx 20:2; Dt 5:6).

tendas... festa. Encontramos aqui uma referência à Festa dos Tabernáculos, quando o povo viveu em tendas em memória dos tempos em que Israel vivia no deserto, depois de deixar o Egito (Lv 23:43). Assim como Israel foi julgada com quarenta anos de perambulações pelo deserto (Nm 14:33), assim também aqui Israel foi ameaçada com o "deserto" do exílio para longe da sua terra.

* 12:10

Falei aos profetas. Ninguém podia alegar ignorância como desculpa (6.5 e 12.13).

visões. Uma maneira de Deus conceder revelações aos profetas (Nm 12:6; Jó 33:14-16).

símiles. Essas "parábolas" (referência lateral) eram figuras de linguagem que transmitiam mensagens divinas (2Sm 12:1-4; Sl 78:2; Is 5:1-7; Ez 17:2-10).

* 12:11

Gileade. Essa região, a leste do rio Jordão, na fronteira com Moabe, no sul, e Basã, no norte, era um local de sacrifícios ilegais, derramamento de sangue e idolatria. Essa região foi conquistada pela Assíria, em 734—732 a.C. (2Rs 15:29; Os 6:8).

Gilgal. Ver nota em 4.15.

montões de pedra nos sulcos. Pedras grandes, atingidas pelo arado do agricultor, eram empilhadas em montões.

* 12:12

a terra da Síria. Padã-Arã (Gn 28:2,5).

serviu... guardou o gado. Oséias comparou o serviço prestado por Jacó para garantir para si uma esposa de um país estrangeiro com o livramento do povo de Israel, por parte de Deus, do Egito. O mesmo verbo hebraico traduzido por "guardou", no v. 12 é traduzido por "guardado", no v.13.

* 12:13

profeta... profeta. O primeiro desses dois profetas referidos era, como está claro, Moisés (Dt 18:15; 34.10-12), e o segundo, mui provavelmente, é o mesmo Moisés. O profeta guardador pode, entretanto, ser um profeta posterior, tal como Samuel (Jr 15:1) ou Elias (1Rs 19:9-18).

* 12:14

Efraim... provocou. Uma vez mais, a fidelidade de Deus à aliança (v. 13) é contrastado com a infidelidade de Israel. O Senhor havia sido provocado pela adoração a deuses pagãos (Dt 32:21), mas aqui, ainda há implicações de outras ofensas.

sangue... derramado. Esta é uma referência ou ao próprio assassinato (4.2; 5.2; 6,8) ou, conforme aparece em antigos textos jurídicos, qualquer crime capital. Este versículo conclui os processos legais, e é paralelo, quanto à estrutura, ao v. 2, que introduz a seção. A eleição segundo a aliança envolve responsabilidades segundo a aliança.

12:6 O amor e a justiça, sobre os quais Oseas queria que seu povo vivesse, são fundamentos do caráter de Deus. São essenciais para seus seguidores, mas não são fáceis de manter em equilíbrio. Algumas pessoas são tão amorosas que desculpam as más ações. Outras são tão retas que se esquecem da misericórdia. O amor sem justiça, por não conduzir a normas altas, deixa às pessoas em seus pecados. A justiça sem amor, devido a que não tem coração, separa às pessoas de Deus. O especializar-se em um a gastos do outro é distorcer nosso testemunho. A igreja de hoje, ao igual à nação do Oseas, deve apoiar-se em ambos os fundamentos.

12.7, 8 No Israel, a desonestidade se tinha voltado um meio aceitável de obter riqueza. Aos israelitas que tinham triunfado economicamente não lhes cabia na cabeça que Deus os considerasse pecadores. Pensavam que sua riqueza era uma bênção de Deus, e não se incomodavam em considerar a forma em que a tinham obtido. Entretanto, Deus disse que as riquezas dos israelitas não cobriam seus pecados. Recorde que a medida divina do êxito é diferente da nossa. Chama-nos a ser fiéis, não a ser ricos. Nosso caráter é mais importante para O que o que tenhamos no bolso.

12:8 A gente e as nações ricas freqüentemente declaram que seus triunfos materiais se devem a seu trabalho, iniciativa e inteligência. Como tiveram tudo o que quiseram, não sentaram necessidade de Deus. Acreditam que suas riquezas são próprias e sentem que têm o direito das utilizar como lhes agrado. Se se está sentindo orgulhoso de seus lucros, recorde que todas suas oportunidades, capacidades e recursos são de Deus, e que você os administra.

12:9 Uma vez ao ano os israelitas passavam uma semana vivendo em lojas durante a Festa dos Tabernáculos, que comemorava o amparo de Deus quando vagaram quarenta anos no deserto (veja-se Deuteronomio 1:19-2.1). devido a seu pecado, Deus lhes faria voltar a viver em lojas, mas esta vez não como parte de uma festa, a não ser em um cativeiro verdadeiro.

12:12 Oseas se refere ao Jacó para lhes recordar seus começos humildes. O que temos não é o resultado de nossos esforços, mas sim de que Deus tinha sido misericordioso conosco.

12:13 O profeta que tirou o Israel do Egito foi Moisés (Ex 13:17-19).

CICLOS DE CASTIGO / SALVACION NO OSEAS

Castigo: Ex 1:2-9; Ex 2:2-13; 4:1-5.14; 6:4-11.7; 11:12-13.16

Salvação: 1:10-2.1; 2:14-3.5; 5:15-6.3; 11:8-11; 14:1-9

Deus promete julgar, mas também promete misericórdia. Aqui você pode ver os ciclos de castigo e de salvação no Oseas. As profecias de castigo são seguidas sempre por profecias de perdão.

(Verso Key: Ele ama a opressão , [marg, "defraudar".] Os 12:7 é melhor traduzida (ver margem ASV), mesmo "Judá é ainda un-firme com Deus, e com o Santo que é fiel. " Efraim apascenta de vento, e ... continuamente multiplica mentiras. Até mesmo seus acordos com a Assíria e seu comércio com o Egito são atravessados ​​por engano e maldade. Este foi realmente um traço de família. Para Jacó, seu antepassado, tinha sido chamado de "pinça calcanhar" a partir do momento de seu nascimento. Mas o encontro com Deus em Betel e em Peniel, onde ele teve com o anjo, e prevaleceu, sua natureza foi alterado e ele foi levado em linha com o caráter santo de Deus. Os filhos de Jacó também devem, mais cedo ou mais tarde, ser trazido para contas de seu engano. Se persistir, Deus certamente castigará Jacó segundo os seus caminhos; segundo as suas obras o recompensará. O próprio nome usado para Deus aqui, o Senhor, o Deus dos exércitos;Jeová é o seu memorial nome -Jehovah, o de manutenção da aliança que Deus (Ex 3:14. ; Ex 34:6 ), o Deus da verdade absoluta e sinceridade cristalina, está em contraste absoluto com o nome enganoso e traiçoeiro de Jacó.

Mas há esperança para os filhos de Jacó como tinha sido para Jacó. Jeová ainda pede a Israel: . turn Este também foi o apelo de Deus através de um outro grande profeta: "Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que morrereis, ó casa de Israel? "( Ez 33:11. ; conforme 18:31 ; . Jr 27:13 ). Deus sempre chama para os pecadores ao arrependimento. Se do mal e manter bondade e justiça. "Como quereis que os homens vos façam, fazei vós também a eles" (Lc 6:31 ), ou seja, com cuidado de cumprir seus deveres para seus companheiros. Também em teu Deus espera continuamente, ou seja, dar a Deus constantemente Sua devido (conforme Mq 6:8)

A chave para esta seção é encontrado no versículo 7 : ele ama a opressão (. marg, "fraudar"), ou seja, Israel gosta de "conduzir uma negociação difícil" com Deus e homem. Israel é retratado como um traficante, um astuto, trader torto, com escalas fraudulentos, que se gaba de seu sucesso comercial, mas não tem nenhum escrúpulo de consciência para os seus caminhos enganosos. Deus vai trazê-lo para termos, para o mesmo Deus que libertou os israelitas do Egito irá colocá-los em tendas de novo, para entregá-los para a Assíria em punição. Jeová não tinha sido fiel aos israelitas ao longo dos anos, dando-lhes revelações por profetas, visões escolhidos por homens, similitudes ou parábolas que estabelecidas em linguagem simples Sua vontade para eles? Mas a sedução família era teimosamente agarrado a, até o local de culto. A partir da falsidade da Gilead leste do Jordão, para o culto idólatra de Gilgal oeste da Jordânia, Israel era totalmente pecaminosa. Assim como Jacó se importava com as ovelhas de Labão, para garantir uma esposa, assim Jeová providenciou para o cuidado de Israel, sua esposa, a partir do momento Ele entregou a ela para fora do Egito. Mas Israel se rebelou. Jeová é provocaram a ira mais amargamente por isso o seu sangue será deixado em cima dele, e seus opróbrio seu retorno Senhor lhe (v. Os 12:14 ).

12.4 Chorou. Ou seja, "tinha chorado" antes desta experiência inspiradora (Gn 28:17; 32:11).

12.6 Veja a declaração semelhante em 6.8; Is 1:11.13; Jr 7:22-24; Mq 6:6-33.

12.7 Mercador. Heb cena'n. Escolhe-se deliberadamente esta palavra bem rara, por ser a mesma que deu origem ao nome cananeu. Isto quer dizer que Israel adotou os costumes pagãos do comércio de um pais cujos habitantes Deus mandou extirpar. Agora Israel, no seu coração, se tornara cananeu.

12.8 É o desafio do comerciante desonesto que sabe burlar os fiscais. Uma situação semelhante na vida espiritual se descreve emAp 3:17.

12.9 Desde a terra do Egito. Quer dizer: desde a época do Êxodo. Festa. A Festa dos Tabernáculos, que celebrava a marcha pelo deserto para chegar a terra prometida (Lv 23:33-44),na época da ceifa.

12.10 Símiles. Tipos e ilustrações todos eles recursos didáticos pelos quais se pudesse advertir ao povo, mas, sem ter havido resultado (cf.Mc 4:33-41; Jo 12:37-43).

12.13 Profeta. Moisés, como tipo de Cristo. O versículo mostra que o povo deveria ter tido mais respeito para com os profetas, mas que, mesmo assim, Deus ainda podia levantar outro profeta no cativeiro.

IV. LIÇÕES DA HISTÓRIA (12.2—13.16)
Agora seguem quatro oráculos breves acerca da tradição histórica, “uma meditação acerca da história do relacionamento de Israel com Deus” (McKeating), voltando atrás no tempo, para antes do êxodo, ao ancestral comum de Efraim e Judá, Jacó, o que é algo singular nessa profecia.

1) O engano de Jacó (12:2-9)

As figuras de linguagem judiciais que deram início à segunda seção (4,1) são repetidas aqui: acusação, traduzindo novamente a mesma palavra do fato de Jacó ter suplantado primeiro o seu irmão e depois Deus (v. 3ss), está associada com as práticas comerciais enganosas de Efraim (v. 7).

O termo Judá, como em 11.12, é inesperado aqui. Embora possa ser atribuído a um editor do Reino do Sul, Ellison sugere que poderia indicar que o pecado em questão não é peculiar a Israel. Jacó, introduzido como progenitor de ambas as nações, é tratado de forma menos favorável do que em Gênesis, e também a ordem de tratamento dos eventos é diferente. O v. 3a alude a Gn 25:26, com o verbo usado como em Gn 27:36; os v. 3b e 4 refletem o jogo de palavras de Gn 32.28, mas o v. 4b retorna a Gn 28:11-17, a não ser que Oséias considerasse Betei o lugar da luta com o anjo. O v. 4 é ambíguo no original: com base nele, não fica claro quem prevaleceu, se Jacó ou o anjo. Não há referência ao choro no incidente de Peniel em Gênesis. Poderia ser deduzido de Gn 33:4,10 que Jacó, depois de se encontrar com Esaú, chorou e implorou o seu favor. Se for esse o caso, Jacó fez prevalecer o seu caminho duas vezes por meio de diversos artifícios sobre o seu irmão e sobre Deus. Assim, ele aparece como o arquienganador.

O tempo do verbo muda no final do v. 4, e o substantivo está ausente, talvez sendo suprido no v. 5. Ellison traduz essa parte de forma adequada por “Em Betei, ele se encontrava conosco e lá ele falava conosco”, apresentando um desafio aos ouvintes imediatos de Oséias, possivelmente no santuário de Betei, em vista da doxologia do v. 5. O v. 6 aplica a mensagem ao leitor, usando algumas das grandes palavras de Oséias — volte (v.comentário Dt 3:5), lealdade (hesed-, v.comentário Dt 2:19) e justiça (conforme também Mq 6:8).

Fiel à trapaça do seu progenitor (v. 7ss) é o procedimento comercial dos descendentes. comerciantes traduz a palavra “Canaã”, que é tanto o nome dos habitantes anteriores a Israel na terra prometida quanto um título pejorativo de um comerciante. Em vez de expulsar os habitantes anteriores, Israel havia descido ao nível deles, extorquir está em concordância com balanças desonestas — cf. Pv 11:1. No v. 8a, Efraim faz a dúbia afirmação de que os fins justificam os meios, com a errônea e tácita pressuposição de que a riqueza deve ser a prova final da aprovação divina. O v. 8b pode ser compreendido, junto com a RSV e a NEB, como uma observação do profeta ou, com a GNB, como uma continuação da afirmação do povo: “ninguém pode nos acusar de termos ajuntado a nossa riqueza por meios desonestos” (NTLH).

O v. 9 também pode ser interpretado de duas formas. Pode ser uma ameaça de reduzir esse bem-sucedido homem de negócios à sua penúria original ou, o que é melhor, um lembrete dos princípios fundamentais. Assim como Deus escolheu Israel no Egito, apesar das falhas conhecidas de Jacó, assim, por meio de um novo êxodo (conforme 2.14), ele vai trazê-lo de volta à caminhada com ele. As festas fixas incluem a festa das cabanas, que era algo profético em relação ao retorno para Deus — conforme 9.1.

2) Oportunidades proféticas (12:10-14)

Visto que não há um fio identificável de um raciocínio nessa breve seção, cada versículo precisa ser compreendido por Si.
O v. 10 pode referir-se à crítica do profeta em 9.7,8. falava em parábolas poderia ser traduzido por “destruía” (conforme 6.5), como na GNB: “Por meio dos profetas, eu dei advertências a meu povo”. Com base nisso e em Zc 1:0). De qualquer forma, a atitude contrária a Jacó é mantida.

O v. 14 nos dá o veredicto final para Israel j partir do período dos patriarcas. A sua provocação severa ao Senhor exige a pena de morte, que não deve ser cancelada. Somente aqui. Oséias usa a palavra para “Senhor” (heb. adonay, distinta de YHWH).

Efraim se apascenta de vento (12.1). O vento é símbolo não apenas da vaidade mas também da destruição, como no caso do vento leste, que se segue (cfr. Dn 13:15). Note-se o elemento de vacilação na política de Israel: numa ocasião está sendo cortejado o favor da Assíria; então é enviado azeite ao Egito, como presente, para garantir seu apoio.

Mesmo quando ainda estava no ventre de sua mãe, Jacó ambicionava a bênção de Deus, e essa ele procurou intensamente, quando cresceu, até que O encontrou em Betel, o lugar mesmo onde seus descendentes pecavam contra seu Deus. Esse exemplo de zelo é apresentado agora aos descendentes de Jacó a fim de mostrar-lhes quão longe se tinham afastado do exemplo de seu progenitor crente e também a fim de apontar-lhes o caminho pelo qual deviam buscar ao Senhor (6). E um mercador (7); essa palavra significa, literalmente, "cananeu"; os cananeus se haviam distinguido de tal modo no comércio que emprestaram seu nome como sinônimo de "comerciante". Por outro lado, o emprego do termo "cananeu" é característico: Os descendentes de Jacó se tinham degenerado de tal maneira que seu nome havia sido trocado de "Israel" para "cananeu". Israel tinha uma base falsa de autodefesa; apontava para as riquezas que havia adquirido como sinal certo do favor de Deus para consigo (8; cfr. Ap 3:17). No seu contexto, não uma promessa, mas uma ameaça, está contida nas palavras como nos dias da reunião solene (9). O viverem sem lar, no exílio, é comparado com o viver em tendas durante a festa dos tabernáculos. O fato que Deus havia repetidamente falado a Israel, por intermédio de Seus profetas, que haviam usado de símiles e de uma linguagem fácil de ser compreendida, agravava o pecado de Israel (cfr. Is 5:4). Não é Gileade iniqüidade? (11). Essa pergunta é feita a fim de provocar uma afirmação enfática. Quanto a Gilgal ver 9.15n. Seus altares são como montões de pedras nos regos dos campos (11). No comboio dessa iniqüidade seguia o desastre, que espalhava nos campos as ruínas dos altares idólatras de Israel.

>Os 12:12

Nos versículos 12:13 o profeta olha de volta novamente para os ancestrais de Israel, a fim de fazer contraste entre a simplicidade da ida de Jacó com a existência luxuosa de seus rebeldes descendentes: e também para frisar o cuidado de Deus por Seu povo. Jacó fora preservado, mas a atual geração teria de sofrer a punição devida por sua culpa.