ARREPENDIMENTO E RESTAURAÇÃO

Oséias 14:1-9

A. A SÚPLICA FINAL AO ARREPENDIMENTO, 14:1-3

Depois de 13 capítulos que tratam de pecado, julgamento e punição, nos versículos 1:3 deste capítulo, Deus faz uma última súplica. Se o Senhor não fosse Deus, o leitor ficaria admirado com a constante inutilidade de tudo. Mas "eu sou Deus e não homem" (Os 11:9), e isso faz a diferença.'

Converte-te, ó Israel, ao SENHOR, teu Deus (1). O profeta identifica que a razão para o chamamento é a iniqüidade do povo. Israel é exortado a não respon-der com conversa fiada, mas com oração: Expulsa toda a iniqüidade (2) "e aceita-nos graciosamente" (ECA; cf. NVI). "O texto descreve que kashalta (iniqüidade ou pecado) é uma 'escorregadela' que ainda deixa aberta a possibilidade da volta." 2 A conversão tem de começar com uma oração por perdão de toda a iniqüidade e pela confiança simples na misericórdia de Deus. Os sacrifícios dos nossos lábios ("o fruto dos nossos lábios", NVI) seriam as palavras sinceras ditas de corações penitentes.

No versículo 3, a confissão continua. A Assíria não pode salvar, nem o Egito com seus cavalos de guerra, nem os deuses feitos pela obra das nossas mãos trazem salvação. A exclamação: Tu és o nosso Deus, já não será proferida por esses peni-tentes. As figuras do casamento e do filho de Oséias estão envolvidas na declaração: Por ti, o órfão alcançará misericórdia. Israel era órfão antes de ser adotado como nação do concerto do Senhor, e dois dos filhos de Gômer seriam órfãos, caso Oséias não os tivesse adotado.

A resposta à oração penitencial (1-3) encontra-se nos versículos 4:8, que descrevem a resposta do Senhor. Eu sararei a sua perversão, eu voluntariamente os amarei; porque a minha ira se apartou deles (4). Deus responde com uma promessa de salva-ção. A promessa é curar os danos causados pela apostasia de Israel. Abrange as lesões físicas e os fracassos morais. A promessa do Senhor é amá-los voluntariamente, sem esperar nada em troca.3 Sua ira, inflamada pela idolatria, agora se apartou de Israel.

Eu serei, para Israel, como orvalho (5). Esta é a terceira vez que Oséias usa a figura do orvalho. Nos outros exemplos, ele falou da duração do orvalho matinal (6.4; 13.3). Agora, "ele emprega a palavra como um retrato do beijo gentil do perdão de Yahweh, que dá nova esperança e vida aos amados". 4Israel crescerá exuberantemente como o lírio, com raízes semelhantes aos cedros do Líbano.' A expressão estender-se-ão as suas vergônteas (6; "brotos", NVI; "ramos", ARA) sugere que a prosperidade de Israel brotará.

Como os cedros do Líbano têm um aroma doce, assim será Israel para o Senhor — um cheiro perfumado. Com respeito aos versículos 5:7, Rosenmuller sugere: "O enraizamento indica estabilidade; a propagação dos ramos, multiplicação e multidão de habitantes; o esplendor da oliveira, beleza e glória, aquilo que é constante e duradouro; a fragrância, alegria e encanto".6

As figuras de linguagem continuam no versículo 7: Voltarão os que se assenta-rem à sua sombra. Aqueles que se sentam sob a sombra de Israel serão vivificados como o trigo e florescerão como a vide. O "perfume" (BV; memória), que será como o vinho do Líbano, desde tempos imemoriais é célebre na Palestina.

A passagem se encerra com o versículo 8: Efraim dirá: Que mais tenho eu com os ídolos? Algumas traduções põem as palavras na boca de Deus: "Ó Efraim, que tenho eu [a ver] com os ídolos?" (ARA). "Eu te ouvirei e cuidarei de ti" (ECA; cf. NVI). O versículo é, em parte, promessa, e, em parte, súplica. Dá a entender que o dia da idolatria termi-nou e Deus nada terá a ver com os ídolos, porque Efraim se livrou deles.' Jeová continua: Eu sou como a faia verde, a fonte em que a nação encontrará seu fruto (força e sus-tento). A promessa do capítulo se cumpre na era messiânica.

O termo de abertura diz respeito a tudo que Oséias colocou diante do povo em sua profecia de advertência: Quem é sábio, para que entenda estas coisas? Prudente, para que as saiba? O capítulo se encerra com uma sinopse da profecia do livro: Por-que os caminhos do SENHOR são retos, e os justos andarão neles, mas os transgressores neles cairão.

O capítulo 14 é um clímax apropriado ao livro de Oséias. Neste capítulo, identifica-mos o segredo da redenção:

1) A sinceridade dos arrependidos, 2a;

2) A oração pela res-tauração total, 2b;

3) A fé em um Deus misericordioso, 2c;

4) A esperança dos convertidos 4; (5) O crescimento dos convertidos 5:6-6) O estado final dos convertidos, 7.
Na conclusão adequada de seu estudo sobre a profecia de Oséias, Martin Buber fala de "A Virada para o Futuro":

YHVH promete a Israel, que voltou à vida, um concerto duplo (Os 2:1-19-23). Primeiro, há o concerto de paz que o Senhor faz por Israel com todas as criaturas vivas e com todas as nações do mundo; e segundo, há o novo concerto matrimonial pelo qual se casa com Israel para sempre segundo os grandes princípios que com-põem a relação de dois lados entre a deidade e a humanidade. Esta promessa é qualificada para uma ligação dialógica. No deserto, onde ocorre a mudança interior e de onde se origina a transformação de todas as coisas, a esposa "cantará" ("res-ponderá", NVI; "corresponderá", BV) ao marido "como nos dias da sua mocidade" (Os 2:15), e ele "responderá" (Os 2:22-23), não somente a ela, mas ao mundo inteiro. Ao mesmo tempo, a chuva de "resposta" se derrama de Deus para o céu e, dali, para a terra, sendo esta a razão de todas as bênçãos produtivas de Jezreel. Tudo muda: como Lo-Ruama se torna Ruama e Lo-Ami se torna Ami, assim Jezreel, outrora chamado por este nome amaldiçoado devido ao lugar onde ocorreu uma ação san-grenta, agora se revela de acordo com o significado deste nome, qual seja, "aquele que Deus semeia". Desta forma, Deus é responsável por uma nova geração. YHVH semeia a terra com uma nova semente. E ao término do livro retorna o conceito dialógico de "resposta". YHVH cura o desvio dos israelitas, porque a sua "ira se apartou deles" (Os 14:5). Ele deseja ser como orvalho para os filhos de Israel, que voltarão a habitar na sombra do Líbano (Os 14:8) e florescer como a vide. Porque "eu sou aquele que responde" (Os 14:9).

14.1-3

O profeta fala ao povo, exortando-o ao arrependimento, antes de transmitir a promessa divina de bênção (vs. 4-8).

* 14:1

Volta. Essa exortação temática ao arrependimento (2.7; 3.5; 6.1; 7.10 e 12,6) é agora dirigida àqueles que já tinham caído por causa de seus pecados.

* 14:2

Tende convosco palavras. Palavras de confissão acompanhadas pela obediência agradam a Deus, mas não os sacrifícios insinceros (ver 5.6; 6.6; 8:11-13). Uma linguagem exata de confissão é sugerida nos vs. 2 e 3.

os sacrifícios dos nossos lábios. Ou "fruto de nossos lábios" (ver referência lateral). As palavras hebraicas para "novilhos" (aqui traduzida por "sacrifícios") e "fruto" são semelhantes. Ver Pv 12:14; 13:2; Hb 13:15.

* 14:3

A Assíria... cavalos... Deus. A nação de Israel deve desistir de confiar em potências políticas estrangeiras (5.13 7:11-12.1), em sua própria capacidade militar (10.13; conforme Sl 33:16,17), e na religião idólatra e sincretista (2.8,13 3:1-4.12; 8.5,6; 10.5,6 e 13.2).

o órfão alcançará misericórdia. Essas palavras aludem ao tema anterior da perda e da restauração do amor, ilustrado pelo casamento de Oséias e pela sua filha Desfavorecida (1.6; 2:2-4,14-23). Ver Introdução: Características e Temas.

* 14:4

Curarei. A promessa da cura começou a ter cumprimento quanto Israel voltou do exílio na Babilônia, no sexto século. Está tendo muito maior cumprimento em Jesus Cristo e sua Igreja, e será consumada por ocasião de sua Segunda Vinda.

infidelidade. A infidelidade característica de Israel (4.10-12; 5.4; 7.4 e 11,7) seria curada pelo grande Médico, cuja ira agora se tinha aplacado.

de mim mesmo os amarei. Neste cântico de amor, ouvimos novamente falar do profundo afeto de Deus por seus eleitos. Esse amor desmerecido é aquilo que o Novo Testamento chama de graça (Rm 5:15; Ef 2:5,8).

* 14.5-7

Nesta seção, resplandecente com a linguagem do amor, metáforas vívidas, inspiradas pela vida vegetal — um lírio que se abria (Ct 2:1,16), um cedro do Líbano profundamente arraigado, florescente e fragrante (Sl 92:12; 104:16), uma esplêndida oliveira (Sl 52:8; Jr 11:16), uma árvore frondosa que dava sombra (Ct 2:3; Ez 17:22,23), grãos vicejantes (2.8,22), uma vinha luxuriante (10.1; Is 5:1-7) e o fruto da vinha — todas essas coisas pintam uma nação de Israel vigorosa, renomada, estável e próspera, florescendo sob os cuidados de Deus, que é comparado ao orvalho que transmite vida (Dt 33:13).

* 14:8

cipreste verde. Como uma árvore renomada como um símbolo de vida (conforme Gn 3:22; Ap 22:2), Deus daria fruto à infrutífera nação de Efraim (9.16, nota).

* 14:9

Quem é sábio. Esse epílogo desafia cada geração a considerar cuidadosamente os caminhos do Senhor apresentados no livro (conforme Sl 1; 18:21; Pv 10:29). As escolhas que Israel estava enfrentando também são apresentadas ao leitor: sabedoria ou insensatez; discipulado ou rebeldia; vida ou morte. Os sábios "escolherão a vida" (Dt 30:19,20).

14:1, 2 O povo podia retornar a Deus e lhe pedir que perdoasse seus pecados. Você pode fazer o mesmo e seus pecados serão perdoados, porque para isso morreu Cristo na cruz (Jo 3:16).

O perdão começa quando vemos quão destrutivo pode ser o pecado e a futilidade de viver sem Deus. Logo temos que reconhecer que não podemos nos salvar a nós mesmos, e que nossa única esperança é a misericórdia de Deus. Apesar de que não podemos demandar o perdão, podemos ter a segurança de que Deus nos perdoou porque O é misericordioso e amoroso e quer nos restaurar, do mesmo modo que quis restaurar ao Israel.

14:2 Apresenta "oferenda de nossos lábios" é oferecer uma oferenda de louvor a Deus em vez de ir ao Templo a oferecer um sacrifício. É um sacrifício espiritual em vez de físico. Antes apresentavam sacrifícios de animais para expiar o pecado, mas o sacrifício de louvor é agradecer a Deus o perdão que recebemos graças ao sacrifício do Jesucrissto, o Cordeiro de Deus. Um crente pode oferecer continuamente sacrifícios espirituais de louvor (Hb_13:15; 1Pe 2:5).

14.3-8 Quando nossa vontade é débil, quando nossa razão está confundida, quando nossa consciência está carregada de culpabilidade, devemos recordar que a misericórdia de Deus nunca falha. Quando a família ou os amigos nos abandonem, quando nossos colaboradores não nos compreendam, quando nos cansarmos de ser bons, a misericórdia de Deus nunca falha. Quando não pudermos ver a saída ou não possamos escutar a voz de Deus, quando nos faltar valor para continuar, a misericórdia de Deus nunca falha. Quando nossos defeitos nos persigam e a consciência de nossos pecados nos aflija, a misericórdia de Deus nunca falha.

14:9 Oseas fecha com um chamado a escutar, aprender e beneficiar-se com a Palavra de Deus. Para os que receberam a mensagem do Senhor por meio do Oseas, isto significava a diferença entre a vida e a morte. Para você, o leitor do livro do Oseas, a opção é similar: ou escuta a mensagem do livro e segue os caminhos de Deus, ou rechaça caminhar nos caminhos do Senhor. A pessoa que insista em seguir sua própria direção sem a guia de Deus "anda a provas e tropeça na escuridão" (Pv 4:18-19). Se você está perdido, pode encontrar o caminho ao voltar-se de seu pecado e seguir a Deus.

14:9 A preocupação de Deus pela justiça que requer fidelidade e a misericórdia que oferece perdão pode ver-se na relação com o Oseas. Podemos errar ao nos esquecer do amor de Deus e sentir que nossos pecados não têm remédio; mas também podemos errar ao nos esquecer de sua ira contra nossos pecados e pensar que seguirá nos aceitando sem importar a forma em que atuemos. Perdão é uma palavra chave: quando Deus nos perdoa, castiga o pecado mas mostra misericórdia para com o pecador. Nunca devemos temer ir a Deus para que apague nossa dívida e renove nossa vida.

As admoestações e promessas dadas aqui para Israel resumir bem articulados e promessas encontradas em toda a profecia de Oséias de Jeová. Uma vez que esses princípios são tão universal na sua aplicação, eles fornecem para o pecador um guia para o perdão, perdão e paz com Deus. Eles são:

(1) A admissão e confissão da condição pecaminosa: caíste pela tua iniqüidade (v. Os 14:1 ). Essa é a verdade e sua admissão está envolvido em oração para o perdão.

(2) A oração: levar com você palavras (v. Os 14:2 ), ou seja, palavras de petição, arrependimento, esperança e fé. Enquanto as palavras sozinhas não vai salvar, eles ainda são necessários para a expressão da atitude sincera do coração.

(3) Gire sobre o rosto: retorno ao Senhor (v. Os 14:2 ). "Deixe o ímpio o seu caminho, ... e deixá-lo voltar para o Senhor, ... ele terá misericórdia ... para ele é rico em perdoar "( Is 55:7 , KJV).

(5) agradecer a Deus pela oração respondida: por isso daremos ... a oferta de nossos lábios (v. Os 14:2 ), ou seja, o "sacrifício de louvor ... o fruto de lábios" (He 13:15 ), o louvor e graças a Deus por perdão. Israel é exortado a admitir que só o Senhor pode salvá-lo.Daí a sua confiança não deve ser na Assíria, cavalos, ou quaisquer deuses pagãos (v. Os 14:3 ).

BÊNÇÃOS B. reconciliação de prometido (14: 4-8)

O "I do" de Jeová, neste parágrafo são significativas (conforme Sl 103:1. ). Eles são:

(1) Eu sararei a sua apostasia (v. Os 14:4 ), restaurar a saúde espiritual.

(2) Eu os amarei (v. Os 14:4 ), a atitude graciosa de Jeová.

(3) Eu vou ser como o orvalho (v. Os 14:5 ), refrescante (na Palestina não houve chuva de maio até o último de outubro; orvalho sozinho forneceu a umidade daí o seu grande valor).

(4) eu respondi (v. Os 14:8 ). Ídolos não pode ouvir ou resposta.

(5) Eu vou considerá-lo (v. Os 14:8 ; conforme Ob 4:11 ).

(6) Eu sou como um verde abeto (v. Os 14:8 , tecnicamente, a árvore de cipreste anotado para a permanência de sua madeira (cf.) 1Rs 5:8 ); a única passagem bíblica comparando Jeová a uma árvore.

(7) A partir de me é teu fruto encontrado -Eu sou a fonte da tua fruta (v. Os 14:8 ; conforme Jo 15:4 ).

Bênçãos de Deus sobre Israel também são dignos de nota:

(1) Ele florescerá como o lírio (v. Os 14:5 ). O lírio é geralmente o emblema da pureza (conforme Mt 6:28. ).

(2) Ele deve ... lançará as suas raízes como o Líbano (v. Os 14:5) -bem enraizada.

(3) Seus ramos estenderão (v. Os 14:6) -dar sombra e proteção.

(4) Sua beleza será como a oliveira (v. Os 14:6) -Oil é o produto da oliveira. O petróleo é típico do Espírito Santo.

(5) sua fragrância como a do Líbano (v. Os 14:6 ; conforme Cantares de Salomão Os 4:11 ).

(6) os que habitam à sua sombra voltarão (v. Os 14:7 ; conforme Sl 91:1 ). Que os homens em todos os lugares enfrentar seu pecado diante de Deus, para gritar para o perdão, pela fé aceitar que o perdão, e sempre manter um coração agradecido a um, misericordioso, que perdoa a Deus amoroso.

Oséias pregou continuamente arrependimento e de um conhecimento experimental de Deus como um canal para favor e perdão de Deus. Beneath tudo o que ele ensinou e viveu era o seu coração partido de compaixão para com Gomer, sua esposa rebelde, e para Israel, Seu povo obstinado. Sua profecia respira o verdadeiro espírito de amor do Novo Testamento e de graça.

Bibliografia

14.2 Os sacrifícios dos nossos lábios. Está é mais uma expressão para o fato de que, passadas as cerimônias, ficará a verdadeira adoração que é a oração, o louvor, a gratidão, o amor e a dedicação, alimentados pela fé e externamente expressos pelas boas obras (conforme Sl 69:31).

14.3 Promete-se aqui que Israel vai abandonar seus três pecados mais constantes
1) A politicagem internacional;
2) A dependência da força carnal, símbolo do justificar-se a si mesmo, o farisaísmo;
3) A idolatria. Reconhece-se que o pecador é um órfão que depende da graça de Deus.

14.4 A resposta divina seque-se imediatamente. após a oração da fé (Sl 116:4-19). A Infidelidade, a falta de fé e de obediência, é a primeira doença espiritual e mental a ser curada, para restaurar a comunhão com Deus; depois há livre caminho para o amor de Deus em nossa vida.

14.5 A linguagem da restauração é igual à linguagem da apostasia anterior; fala-se das bênçãos naturais que os pagãos atribuíam a Baal.

14.9 A Palavra de Deus parece ser um fardo para aqueles que escolhem as trevas, mas é o sustento daqueles que querem lê-la, nela crer, e viver segundo os preceitos do Senhor. Jesus é o alicerce dos fiéis, e a pedra de tropeço dos que não O aceitam (Mt 21:42-40). • N. Hom. O cap. 14 oferece-nos um quadro encorajador - Israel volta-se para Deus para sua terra e para as bênçãos que se seguem, tais como somente o amor de Deus pode oferecer. Poderia Oséias ter escrito assim depois de todas aquelas mensagens? Sim, sua compreensão do amor de Deus tornaria isso possível a ele.

Após o desastre total em 13 4:16, nada se poderia esperar na seqüência além do silêncio. No entanto, mais um capítulo de bênção e esperança é acrescentado, paralelo à restauração de Gômer no cap. 3. Apesar Dt 11:1 e

3.5, a reunião das duas nações e a restauração da dinastia davídica não figuram no quadro da felicidade final. Tampouco há qualquer conceito de remanescente, como o encontramos em Isaías, nem reação individual, em contraste com a coletiva, aos apelos de Deus. Sem dúvida, está em ação aqui o princípio registrado em He 11:1: a visão de Oséias é parcial. A revelação do plano total de Deus ainda aguardava desdobramentos futuros.

O capítulo tem aspectos demais em comum com o restante do livro para que aceitemos a teoria de que não foi escrito por Oséias. Expositores rabínicos usam o trecho como base para o ensino acerca do arrependimento.

A não ser pela nota editorial final (v. 9), o capítulo se divide em duas seções: os v. 1-3 retratam a intimação do profeta para o retorno, incluindo uma oração de penitência; e os v. 4-8, a resposta divina. Temos aqui o anverso Dt 6:1-5, em que o povo propõe o arrependimento, mas Deus o rejeita como superficial demais.

Acerca de Volte (v. 1), v. 3.5; o verbo hebraico ocorre novamente nos v. 2,4 e 7, enquanto infidelidade (v. 4) tem a mesma raiz, fazendo eco com desviou-se\ e habitavam (v. 7) tem uma forma semelhante. O trecho tem, assim, forma de sonata, com “voltar” como seu tema.

Na oração do v. 2, fruto (heb. peri) difere de “novilhos” na nota de rodapé da NVI (heb. parim) com respeito a apenas dois sinais vocálicos e uma divisão variante entre duas palavras; talvez seja um reflexo da suspeita de Oséias em relação a sacrifícios animais, como é constatado em 6.6; 8.13. Se for esse o caso, a expressão da NEB “gado do nosso aprisco” desfigura o sentido. A NVI segue a LXX, como faz He 13:15. Cp. também Pv 12:14; Pv 13:2.

No v. 3, três falsos objetos de confiança, tantas vezes denunciados nessa profecia, são rejeitados explicitamente — alianças estrangeiras, força militar e poder dos ídolos. A GNB destaca bem o significado da última linha: “Tu mostras misericórdia para aqueles que não têm ninguém para pedir ajuda”, i.e., Israel confessa a sua dependência total da graça de Deus.

Essa graça é expressa de forma extraordinária na resposta de Deus nos v. 4-7. As promessas nos v. 5ss lembram Ct 2:1,Ct 2:3,Ct 2:13; Ct 4:8. Acerca de curarei, uma figura de linguagem freqüente da misericórdia divina, conforme 5.13 6:1; 7.1. v. 7. Florescerão como a videira é uma correção em função da coerência com o contexto; outras versões estão mais próximas do hebraico.

O v. 8 pode ser compreendido de diversas formas, nenhuma delas livre de dificuldades. Como está traduzido na ARA, ele pode ser entendido como um monólogo falado pelo Senhor, que pergunta praticamente: “Como você pode me associar com os seus ídolos?”, ou como um diálogo, em que Efraim e o Senhor falam em linhas sucessivas, como está na NTLH e na ARC. A NEB e a GNB adotam a primeira opção, tomando a primeira cláusula como está aqui na NVI: 0 que Efraim ainda tem com ídolos? Assim a obra do profeta termina quando ele vê a completa vindicação para o Senhor e a completa restauração e bênção para Israel.

O versículo final é uma nota editorial, advertindo o leitor a prestar cuidadosa atenção à mensagem do livro: conforme Sl 107:43. Assim a última palavra de Oséias é ecoada pelo Senhor Jesus em Jo 15:5: “Se alguém permanecer em mim [...] esse dará muito fruto”.

BIBLIOGRAFIA
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