ORÁCULOS DURANTE A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO

Zacarias 1:1-8.23

Os primeiros oito capítulos de Zacarias são profecias datadas de acordo com o reina-do de Dario, do segundo ao quarto ano de seu governo. Embora estes textos contenham certas exortações à construção do Templo, a maioria das profecias pressupõe o progresso deste trabalho e busca promovê-lo. O retrospecto histórico e as esperanças inspiradoras dos efeitos messiânicos com a conclusão do Templo são os incentivos para essa promoção. Nestes capítulos, Zacarias demonstra sua verdadeira vocação profética, porque inicia os oráculos chamando o povo ao arrependimento.

A. A CHAMADA AO ARREPENDIMENTO, 1:1-6

Em fins de 520 a.C., o Senhor levou Zacarias a convocar os judeus ao arrependimen-to com a garantia de que, se retornassem, Jeová voltar-se-ia para eles. Não era para imitarem seus pais, que se rebelaram contra os avisos dos profetas do pré-exílio e, desta forma, causaram o julgamento do Senhor. Os pais e os profetas já não existem. Mas o poder eficaz da palavra de Deus permanece, como bem sabe as pessoas a quem Jeová avisa, pois ela as alcança.

O oitavo mês no qual a palavra do Senhor (1) veio ao profeta, corresponde a outubro-novembro. Antes do exílio, o mês se chamava bul (1 Rs 6.38), mas após o retorno dos judeus passou a ser conhecido por marquesvã. Este nome derivava, provavelmente, de uma palavra hebraica que significava "molhado" ou "chuvoso", e sugere as constantes chuvas que caracterizavam o mês. Não é dado o dia do mês.

Zacarias começou sua carreira profética exatamente dois meses depois de Ageu (Ag 1:1). Sua convocação ao arrependimento era apropriada, mesmo depois das promessas feitas por seu antecessor, visto que tais promessas eram condicionadas ao arrependimento.'

O segundo ano de Dario mostra a prática em vigor no cativeiro de usar as datas dos reis estrangeiros a quem os israelitas eram súditos. Antes, datavam sua história de acordo com os anos dos reinados de seus reis. Em relação à identidade de Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, ver Introdução, "O Profeta". O título profeta refere-se a Zacarias, mas Cashdan ressalta que "de acordo com a acentuação massorética, pertence a Ido. [•••] Os rabinos eliminam toda dúvida com o comentário: 'Sempre que o nome de um profeta é dado junto com seu pai, é para indicar que ele era profeta e filho de profeta'".3

A palavra de Deus para Zacarias é forte: O SENHOR tem estado em extremo desgostoso com vossos pais (2), literalmente, "tem estado descontente com desgosto". Dods afirma que a palavra significava originalmente "irromper em indignação há muito controlada".4 Vossos pais é referência à geração anterior ao cativeiro. Os antepassados dos israelitas caíram no desagrado máximo de Deus. "Agora, pela primeira vez nesta nova era da história dos israelitas, Deus lhes envia, como fizera com seus pais de outro-ra, os servos do Senhor, os profetas, Zacarias e Ageu, com uma convocação ao arrependi-mento e uma promessa de reconciliação".5

Tornai para mim... e eu tornarei para vós, diz o SENHOR dos Exércitos (3). Esta frase é traduzida melhor assim: "Voltai para mim, [...] e eu voltarei para vós" (ECA). O verbo voltar indica mudança de conduta. Deus promete mudar de atitude para com seu povo se este concertar seus caminhos. "Houvera um avivamento e o povo voltara à terra da escolha de Deus. Contudo, é óbvio que o povo não tinha voltado ao Senhor Jeová de todo o coração e de modo espiritual".6 A repetição tripla da expressão diz o SENHOR dos Exércitos dá distinção à autoridade da mensagem.

O profeta adverte seus compatriotas a não imitarem seus pais, visto que estes não atenderam ao que diziam os primeiros profetas (i.e., os do período pré-exílico, 7.7,12) e recusaram concertar seus caminhos (4). Se fossem como eles no pecado, também seriam como eles no castigo. Por meio deste oráculo, Deus contrariava o pensamento que natural-mente ocorria aos judeus que voltaram para Judá. Não era para presumirem que eram um novo povo sem as ameaças agourentas que pendiam sobre eles, como tinham incorrido seus pais. A desobediência de seus genitores era mesmo uma forte palavra profética para eles. "Seus pais e os profetas já não existem, mas a comprovação que seus pais deram à verdade sobre o aviso dos profetas permanece. Vocês não têm os mesmos avisos que soam nos ouvi-dos como seus pais tinham; vocês não têm homens como Jeremias para induzi-los à santi-dade. Os profetas não vivem para sempre. Mas vocês têm o que seus pais não tiveram; vocês têm a veracidade das palavras divinas de aviso escritas no destino de seus pais".7

Contudo, as minhas palavras e os meus estatutos... não alcançaram a vos-sos pais? (6). A suposta contradição com o versículo 4 é evitada com esta tradução: "Mas as minhas palavras e os meus decretos [...] não surpreenderam vossos pais?" (VBB). O povo rebelde fora forçado a confessar: Assim como o SENHOR dos exércitos fez tenção de nos tratar... assim ele nos tratou.

B. As VISÕES DE ZACARIAS 1:7-6.8

As visões de Zacarias são um traço característico de sua profecia. Algumas são bas-tante curtas; outras contêm uma riqueza de imagem. Por meios delas o profeta expressa a mesma mensagem sublime encontrada em outras partes do livro. Entre estas visões ocorre o mais espiritual de todos os seus enunciados: "Não por força, nem por violência, mas pelo meu Espírito, diz o SENHOR dos Exércitos" (4.6). Estas visões expressam a necessidade de perdão divino, enfatizam a realidade do pecado e declaram o poder de Deus em banir o pecado de seu povo. Contêm a promessa de Jerusalém ser a cidade da paz, a única defesa do próprio Deus. Predizem que a destruição dos impérios pagãos é ato de Deus; e em todas as visões há a ausência de distúrbios e a glória da guerra.'

As visões não são sonhos, mas "uma série de alegorias conscientes e artísticas — a tradução deliberada em um simbolismo cuidadosamente estruturado das verdades divi-nas com as quais o profeta foi incumbido por seu Deus".9

Todas as visões estão datadas: Aos vinte e quatro dias do mês undécimo (que é o mês de sebate), no segundo ano de Dario (7; i.e., janeiro ou fevereiro de 519 a.C.). Há também um impulso divino: Veio a palavra do SENHOR ao profeta Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido.

1. Os Quatro Cavaleiros (1:8-17)

Os 70 anos que Jeremias determinara para a duração do cativeiro babilônico (Jr 25:12) estavam bem perto de terminar. Já fazia quatro meses desde que Ageu assegurara aos judeus que "daqui a pouco" Deus faria tremer os reinos e, por meio desse tremor, traria nova glória ao Templo e à nação (Ag 2:6-7). O povo de Jerusalém estava impaciente com a demora. O mundo não sofrera qualquer tremor; não havia movimento político que prome-tesse restabelecer a glória de Jerusalém. Uma decepção natural começara a se instalar e as pessoas passaram a questionar se a promessa de Deus significava ter algum cumpri-mento prático. Foi neste estado de coisas que a palavra do Senhor veio a Zacarias.

Na visão, Zacarias vê uma tropa de cavaleiros em um vale estreito, profundo e cheio de murtas, próximo de Jerusalém. O líder vai à frente. O profeta é informado de que estes são batedores de Deus que patrulham a terra e que voltaram com o relatório de que o mundo está em paz. O sentido da visão é mostrar que o tempo está próximo para o Senhor cumprir sua promessa de misericórdia para Jerusalém e de prosperidade para as cidades de Judá. Após a visão, há uma proclamação de restauração e prosperidade.
O profeta vê um homem montado em um cavalo vermelho (8). O cavalo estava parado na profundeza, ou no fundo do vale, entre as murtas. A cena da visão era, provavelmente, um local conhecido que ficava nos arredores de Jerusalém. Pelo visto, era um lugar ao qual Zacarias freqüentemente se retirava para orar e meditar. A princí-pio, o profeta pensou que via um encontro de batedores da cavalaria persa, o líder desta-cado à frente e o restante atrás, e tinham chegado naquele instante em cavalos verme-lhos, morenos e brancos para apresentar os relatórios. É provável que haja certo significado relacionado com as cores dos cavalos, embora não esteja clara qual seja esta significação. A opinião de que as cores têm referência a missões diferentes aos quais os batedores foram enviados não é apoiada pelo contexto; todos apresentaram o mesmo relatório (o caso de Ap 6:2-4,5,8 é, obviamente, diferente). Talvez as cores tivessem certa relação com os quadrantes da terra onde os cavaleiros patrulharam.' O problema fica mais complicado com o fato de que a palavra hebraica traduzida por moreno não ocorre em outra parte da Bíblia e que não há acordo entre os estudiosos quanto a qual cor o termo se refere.

Zacarias logo fica ciente que estes não são homens, mas anjos; e com mudança de função e figura rápida e dissolvente que caracteriza todas as aparições angelicais, expli-cam-lhe sua missão.' Senhor meu, quem são estes?, pergunta o profeta surpreso (9). Estas palavras são dirigidas ao anjo intérprete que estava ao seu lado, identificado ao longo destas visões por: O anjo que falava comigo (9; cf. Zc 1. 13 14:19-2.3; 4.1,4,5; 5.10; 6.4). Quem responde é o homem que estava montado no cavalo da frente. Os cavaleiros são batedores de Deus que voltaram do levantamento que fizeram da terra inteira. Fa-lam por iniciativa própria e informam ao anjo do SENHOR que toda a terra está tranqüila e em descanso (11). O que está subentendido é que todas as nações gozam de segurança, ao passo que só Jerusalém e Judá estão em estado de miséria e opressão. Neste momento, o anjo do SENHOR vira intercessor: O SENHOR dos Exércitos, até quando não terás compaixão de Jerusalém e das cidades de Judá, contra as quais estiveste irado estes setenta anos? (12). Os 70 anos preditos por Jeremias chegam ao fim (Jr 25:11-12; cf. Ag 1:2). Está na hora de Deus agir.

Agora o próprio Senhor intervém, responde ao anjo intérprete e dar garantias consoladoras. Não sabemos em que forma apareceu (cf. Zc 7:1-9; 8:1-3; 9.1). Surge em cena abruptamente, da mesma maneira que "o anjo" intérprete, no versículo 9, e "o anjo do SENHOR", no versículo 11. Pelo visto, Zacarias não ouviu a resposta do Senhor; por isso o anjo intérprete lhe dá o oráculo divino: Com grande zelo, estou zelando por Jeru-salém e por Sião (14). "Eu tive e ainda tenho ciúmes" (cf. BV), é a tradução literal do original hebraico. O ciúme de Jeová por seu povo (cf. 8,2) o incita agora a finalmente interpor-se a favor dos judeus (cf. Is 42:13-59.17; Ez 36:5-6; 38.19). Seu ciúme é o zelo que tem por seu povo. Moffatt traduz assim: "Estou comovido, profundamente comovido em prol de Jerusalém". O Senhor declara que está irado...com grandíssima ira... contra as nações em descanso (15), porque causaram mais dano a Jerusalém do que foram incumbidas de causar. Deus levantara os pagãos para castigar o seu povo (Is 10:5-6; He 1.5,6) ; porém fizeram mais do que o Senhor pretendia: "Eu estava apenas um pouco zangado com o meu povo, mas essas nações o maltrataram muito mais do que Eu havia planejado" (15, BV). Foram longe demais na questão, e excedem em muito os limites do propósito divino de usá-las para julgar Israel. Por conseguinte, a ira de Deus contra Judá transformou-se em compaixão. O Templo e a cidade serão reconstruídos, e os ju-deus gozarão novamente de prosperidade: Assim diz o SENHOR dos exércitos (16,17).

O escopo desta primeira visão é claro. Transmite a inconfundível promessa de três acontecimentos futuros:

1) A minha casa... será edificada (16). A reconstrução do Tem-plo, no qual o Senhor habitaria como antigamente (cf. 2.10), seria a prova final de que a sua ira estava no fim. O Templo foi concluído quatro anos depois, no sexto ano de Dario (Ed 4:15).

2) 0 cordel será estendido sobre Jerusalém (16), ou seja, a linha de medir (cf. NVI). Esta é uma figura de linguagem para dizer que "a cidade será reconstruída" (cf. BV; NTLH). Alguns anos depois, Neemias cumpriu esta tarefa (Ne 6:15).

3) As mi-nhas cidades ainda aumentarão e prosperarão (17). O cumprimento desta palavra ocorreu mais tarde durante o governo dos príncipes asmonianos. Além deste período, a profecia não avança expressamente. Contudo, as palavras finais: O SENHOR ainda con-solará a Sião e ainda escolherá a Jerusalém, apontam para o reino do Messias.'

Nesta primeira visão, encontramos o anjo do SENHOR (11,12). Ao longo do Antigo Testamento, sempre aparece, fala e age como o próprio Jeová. Em Êxodo 3:2, por exemplo, lemos que "apareceu [...] o Anjo do SENHOR" a Moisés. Com referência à mesma pessoa, algumas frases mais à frente, a narrativa diz: "E, vendo o SENHOR" (Êx 3:4). É difícil determinar se o Anjo do Senhor é um ser com existência própria ou é um modo de automanifestação de Deus. Pelo que deduzimos, é a Palavra de Deus personificada. Ao agir como porta-voz do Senhor, está tão integrado com Jeová que fala de si pelo Eu divino. Robertson Smith declara "que representa Deus ao homem de forma tão direta e completa que, quando fala ou age, sentimos que é o próprio Deus que fala ou age". 13 Por outro lado, na passagem acima (12), representa o homem a Deus. Aqui, é o Anjo 1ntercessor que apresenta a causa dos homens ao Pai. "O que vemos nestas teofanias", escreve G. A. F. Knight, "é o esforço tateante em descrever em termos pictóricos uma experiência de Deus que não podia ser inteiramente conhecida até que se revelasse em Cristo. Mas, quando se mostrava assim, descobrimos que a revelação do Novo Testamento era incri-velmente parecida com o que vagamente se descobria no, e pelo Antigo Testamento". A realidade expressa nesta passagem, continua Knight, "é que Deus é realmente uma co-munhão consigo mesmo, um organismo: a trindade".'

Por conseguinte, F. B. Meyer tem razão em insistir que o Anjo do Senhor em Zacarias é "ninguém mais que oAnjo do Concerto, nosso bendito Senhor em Pessoa". 'Seu comen-tário sobre os versículos 12:14 são totalmente comprobatórios: "Era como se o Pai tivesse ouvido e respondido as súplicas do Filho, e lhe dado uma resposta que é passada para o anjo-guia de Zacarias". Em seguida, pergunta:

Você, meu leitor, sente-se desconsolado pela pressão de sofrimentos que há muito o afligem? Os castigos de Deus foram tremendamente exagerados por aque-les que promoveram a aflição. Contudo, ânimo! Há Alguém que sempre vive para interceder. Jesus gravou-o nas palmas das mãos dele. Sua triste sorte sempre está na presença dele. Ele ainda falará com você com palavras boas e consoladoras. Suas palavras são: "Convertei-vos, ó filhos rebeldes, diz o SENHOR; porque eu vos des-posarei". "Eu sararei a sua perversão, eu voluntariamente os amarei; porque a mi-nha ira se apartou deles". "Portanto, pode também salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles".'

Nos versículos 7:17, temos "a mensagem de Deus para os desanimados".

1) Até quem peca, e desta forma decepciona Deus, têm um Intercessor divino, 12;

2) Deus está profunda-mente preocupado com seu povo, 13,14;

3) 0 homem é responsável por seu pecado, mas Deus reconhece o poder das circunstâncias que auxiliaram no mal, 15;

4) Deus está pronto para fortalecer e restaurar: Voltei-me para Jerusalém com misericórdia, 16b (A. F. Harper).

2. Os Quatro Chifres e os Quatro Ferreiros (Zc 1:18-21)

Esta visão vem imediatamente após a primeira e a complementa de modo surpreen-dente. O profeta vê subirem quatro chifres com aparência ameaçadora. O anjo intérprete o informa que representam as potências gentias que espalharam Judá pelo mundo. Logo em seguida aparecem quatro ferreiros (20). A função destes seres, conforme lhe diz o Senhor, é aterrorizar e quebrar os chifres das nações. A visão simboliza a destruição dos povos pagãos que oprimiram Judá e Jerusalém e agora ameaçam o cumprimento das promessas feitas na visão anterior (16,17).

E levantei os meus olhos, e olhei, e vi quatro chifres (18). No linguajar de um povo pastoril como os judeus, os chifres representavam a ameaça cruel de um rapinante do rebanho. "A fúria indômita do homem contra o povo de Deus é descrita habilmente pela irrupção de um bando de javalis, pela investida de um rinoceronte ou pelo grande alvoroço que uma raposa causa no meio de um rebanho inofensivo e indefeso que não tem poder de resistência, apenas de fuga". 17

Certos intérpretes associam os quatro chifres com os reinos da visão de Daniel: Caldéia, Pérsia, Grécia e Roma (Dn 2:31-45). 18 Contudo, na época desta visão (519 a.C.) só duas destas potências haviam surgido, levando em conta o que o versículo 19 diz: Estes são os poderes que (já) dispersaram Judá, Israel e Jerusalém. Orelli co-menta: "Caracteristicamente diferente de Daniel, Zacarias tem predileção por pesquisa simultânea, não pela apresentação de uma seqüência". 19 Os quatro chifres sugerem os quatro quadrantes dos céus (cf. 2.6). Em geral, a opinião de Marcus Dods é aceita: "A visão mostrou quatro chifres que representam a totalidade dos inimigos de Israel — seus inimigos de todos os cantos"?' Para onde quer que o povo olhasse — norte, sul, leste ou oeste —, havia inimigos que declararam resistir os esforços judeus em reconstruir o Tem-plo e renovar a vida nacional.

Para destruir os quatro chifres surgem quatro ferreiros (20). A palavra usada aqui no original hebraico significa "trabalhadores em madeira, pedra ou metal". A maio-ria das versões traduz por "ferreiros" (cf. "artesãos", NVI). Driver sugere "ferreiros, ao imaginar, sem dúvida, que os chifres fossem de ferro (Mq 4:13) ".21 Vieram para os ame-drontarem (21), responde o Senhor ao profeta. Ao usar a palavra, Zacarias pensa, como no caso de dispersaram (19), não nos chifres (que não podem ser amedrontados), mas nos povos que os chifres representam. Os inimigos de Judá serão lançados em pânico pelos ferreiros divinamente nomeados. Aqui a figura é retomada. Derribarão os pode-res das nações que levantaram o seu poder contra a terra de Judá, para a espa-lharem (21).

Não está claro quem sejam os ferreiros. Mas o sentido da visão é inconfundível: o Senhor livrará Judá de forma que se cumpram as promessas feitas nos versículos 16:17.

Para o leitor dos dias de hoje os quatro chifres representam as forças malignas que são formadas contra a Igreja ou contra nós, em nossos esforços de viver para Cristo e servi-lo. Mas há algo mais: O SENHOR me mostrou quatro ferreiros. Não temos problema em identificar nossos inimigos, mas precisamos da mão divina para revelar nossa libertação prometida. "E orou Eliseu e disse: SENHOR, peço-te que lhe abras os olhos, para que veja. E o SENHOR abriu os olhos do moço, e viu; e eis que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu" (2 Rs 6.17). Esta é a palavra de Deus para nós na segunda visão: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Rm 8:31-39).

Ambiente da época: Os cativos retornaram de seu cativeiro para reconstruir o templo. Mas a obra no templo se deteve e o povo começou a esquecer o serviço a Deus.

Mensagem principal: Zacarías, ao igual a Hageo, respirou ao povo para que terminasse a reconstrução do templo. Suas visões deram esperança ao povo. Falou-lhe com povo de um futuro rei que algum dia estabeleceria um reino eterno.

Importância da mensagem: Até em momentos de desilusão e desespero, Deus está levando a cabo seu plano. Deus nos protege e nos guia; devemos confiar no e segui-lo.

Profeta contemporâneo: Hageo (aproximadamente em 520 a.C.)

1:15 Embora as nações pagãs afligiram ao povo de Deus além de suas intenções, Deus era capaz de detê-los. Usou estas nações para castigar a seu povo pecador. Quando as nações transgrediram seu plano e trataram de destruir ao Israel como nação, O interveio.

1.18-21 Os chifres eram quatro potências mundiais que oprimiram ao Israel: Egito, Assíria, Babilônia e Meço-persia. Os carpinteiros (1,20) eram as nações utilizadas para derrotar aos inimigos do Israel. Deus as levantou para julgar aos opressores de seu povo.

1:1 Zacarías nasceu em Babilônia durante o cativeiro e era muito jovem quando retornou a Jerusalém em 538 a.C. O rei Ciro da Persia derrotou a Babilônia em 539 e decretou que os cativos podiam retornar a sua terra natal. Zacarías e Hageo estavam entre os primeiros em retornar. Zacarías, profeta e sacerdote, começou seu ministério na mesma época que o profeta Hageo (520-518 a.C.). Sua primeira profecia a deu dois meses depois da primeira profecia do Hageo.

1.2-6 Da conhecida frase: "De tal pau, tal lasca", desprende-se que os filhos saem iguais aos pais. Entretanto, Deus advertiu ao Israel que não fora como seus antepassados, que o desobedeceram e colheram as conseqüências: julgamento. Somos responsáveis ante Deus por nossos atos. Nem a herança nem o ambiente nos podem apanhar e não podemos utilizar essas desculpas para desculpar nossos pecados. Podemos decidir e ir pessoalmente a Deus e seguir seu caminho.

1.5, 6 As palavras que Deus falou, um século antes do cativeiro, através de seus profetas, também eram relevantes para a geração do Zacarías e até hoje o são para nós. Devemos ler, estudar e praticar a Palavra de Deus, porque esta prevalece. Aprendamos a lição da Palavra de Deus e evitemos os enganos que outros cometeram.

1.7-17 O homem entre os mirtos era o anjo do Jeová (1.11). Os cavalos e suas cores simbolizavam a participação de Deus nos governos do mundo. O significado completo das cores se desconhece, apesar de que o alazão (avermelhado) freqüentemente se associa com a guerra e o branco com uma vitória final.

1:11 O anjo do Jeová viu que todas as nações estavam seguras e em paz enquanto que o Israel seguia oprimida e desprezada. Mas Deus planejava uma mudança. Liberou a seu povo e agora lhe permitiria voltar e reconstruir o templo.

1:12 Deus decretou que seu povo permanecesse cativo setenta anos (Jr_25:11; Jr 29:10). O tempo se cumpriu e o anjo pediu a Deus que atuasse logo para cumprir o prometido e que o povo retornasse a Jerusalém.

1:13 O povo de Deus viveu setenta anos baixo este julgamento, durante o cativeiro em Babilônia. Mas agora Deus fala palavras de consolo e fôlego. Promete sanidade quando nos voltamos para O (6.1). Se se sente ferido e molesto pelos acontecimentos de sua vida, volte-se para Deus, O pode saná-lo e consolá-lo.