A ordem: Pedi ao SENHOR chuva é endossada pela lembrança da vaidade de olhar para os "ídolos" (2, ECA; terafins, i.e., "ídolos do lar", ARA). No passado, os judeus iam como ovelhas (no sentido de vaguear, estar perdido, cf. BV; NVI) e esta-vam aflitos, pois não havia pastor para cuidar deles; seus regentes eram falsos. A ira de Deus se acendeu contra os pastores e os bodes (3; cf. Ez 34:17). Nesse grande apuro dos judeus, o próprio Deus se tornou Pastor e fez deles "esplêndidos corcéis na sua campanha militar" (3, Moffatt; cf. NVI). "Nesta passagem", observa Collins, "é usado o perfeito profético, o equivalente do futuro. Na fixidez do propósito divino, a transformação prometida era tão boa quanto efetivada.' O versículo 4 amplia a pro-messa, ao anunciar que de Judá virão os conquistadores. Smith-Goodspeed torna a imagem clara: "Dele virá a pedra de esquina, dele a estaca da tenda, dele o arco para a guerra e dele todos os chefes" (cf. ARA).

E entram na peleja, esmagando os inimigos; porque o SENHOR estará com eles (5). Estes grandes guerreiros e líderes surgiram de Judá durante o período dos macabeus. Contudo, a referência última pode ser ao "Leão da tribo de Judá", por cujo poder grandioso o Reino de Deus, no fim dos tempos, triunfará sobre todos os que lhe opuserem. "Porque convém que reine até que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus pés" 1Co 15:25).

Eu fortalecerei a casa de Judá

E salvarei a casa de José;

Em minha compaixão os levarei para o seu país Até que sejam como se eu nunca os tivera expelido.

Ao assobiar (8; cf. Is 5:26) como o apicultor chama as abelhas (cf. Is 7:18) ou o pastor o rebanho, Deus promete trazer de volta à terra de Gileade e do Líbano (10) o seu povo que está "espalhado" (9, BV) em lugares remotos (9), sobretudo no Egito e na Assíria (10). Nos dias de Zacarias havia o problema da baixa densidade populacional em Judá. O Senhor promete um retorno maciço de judeus até que não se ache lugar para eles. Nada deterá Deus, mas, como antigamente, seu povo "atravessará o mar do Egito" (11, RSV; cf. NTLH; Is 11:15-16). E a força virá do próprio Jeová. E eu os fortalecerei no SENHOR, e andarão no seu nome, diz o SENHOR. (12).

10.1-12

Este capítulo emite uma reprimenda contra o povo, e, especialmente, contra os líderes de Judá por terem buscado sabedoria e conselhos da parte dos ídolos (v. 2). A reação de Deus contra a sua desobediência obstinada é que ele mesmo tornar-se-ia o pastor deles. O Messias é com freqüência retratado (na pessoa de Davi), como um Rei-Pastor (Ez 34; Jr 23:1-8).

*

10:1

Pedi ao SENHOR chuva. Ver a nota em 8.12.

*

10:2

os ídolos... os adivinhos. Os ídolos são ídolos domésticos (Gn 31:19). As tentativas do ocultismo de predizer o futuro são proibidas para o povo de Deus (Dt 18:9-14), pois eles devem derivar sua sabedoria da palavra de Deus (Pv 1:7).

não há pastor. Os líderes de Israel e de Judá por muitas vezes foram repreendidos por estarem liderando tão impiamente o povo de Deus (Ez 34:1-10).

*

10:3

cavalo de glória. Judá será forte como um cavalo preparado para a batalha, por causa da ajuda de Deus (v. 6).

* 10:4

a pedra angular... a estaca da tenda... o arco de guerra. Esses são símbolos do Messias. Jesus pertencia à tribo de Judá (Hb 7:14), e veio a este mundo em cumprimento da promessa da vinda de um governante que conquistaria todo outro governante. Ver as notas em Gn 49:10 e Mq 5:2.

* 10:6

eu sou o SENHOR seu Deus. Outra forte reafirmação do laço de aliança entre Deus e o seu povo. Deus salva o seu povo por causa de seu eterno compromisso, firmado com eles (8.8, nota; Jr 31:33).

*

10:8

Eu lhes assobiarei. Da mesma maneira que um pastor assobia para seu rebanho (Conforme Is 7:18), assim também Deus convocará os seus exilados das terras estrangeiras (Dt 30:1-10).

como antes se tinham multiplicado. Da mesma forma que os israelitas se tinham antes multiplicado (Êx 1:7), em cumprimento à promessa da aliança firmada entre Deus e Abraão (Gn 15:5 e 17.6).

*

10.10-12

O poderoso ato de Deus, ao convocar os exilados, foi retratado em linguagem que nos faz lembrar da saída de Israel do Egito (Is 43:16,17).

*

10:12

andarão no seu nome. Seguindo a orientação e a sabedoria de Deus em tudo quanto faziam (Dt 6:4-9; Mq 4:5).

10.4 A profecia do Zacarías, mais de quinhentos anos antes da primeira vinda de Cristo, chamou-o "a pedra angular" (veja-se também Is 31:10), "a cavilha" (Is 22:23), "arco" que vontade a batalha e "apremiador" que é um homem de ação (vejam-se também Gn 49:10; Mq 5:2) Este Messías seria forte, estável, vitorioso e confiável, tudo isto ao mesmo tempo. A solução aos problemas do Israel. Só mediante o Messías se cumprirão todas as promessas para o povo de Deus.

10:6 A "casa do Judá" se refere ao reino do sul e "a casa do José" ao reino do norte. Efraín era a tribo mais destacada no reino do norte, levava o nome do filho do José. Algum dia Deus unirá a seu povo. Este versículo nos fala a respeito da reunificação dos judeus (veja-se também Jr 31:10). Esta era uma idéia surpreendente: o povo do reino do norte se diluiu tanto entre outras culturas depois do cativeiro, que a reunificação não seria possível por esforço humano a não ser só Por Deus.

Capítulo 10 contrasta o verdadeiro Pastor com falsas, e enumera, de uma forma que não é muito bem organizado, o que Deus vai fazer por seu povo através da vinda do Messias.

1. Eles serão abençoados Materialmente (Zc 10:1)

Durante séculos, os povos em que parte do mundo, e às vezes isso inclui os próprios israelitas, mantidos em suas casas ídolos conhecidos como teraphim (v. Zc 10:2 ). Eles foram proibidos de Israel, é claro (1Sm 15:23. ; 2Rs 23:24 ); mas foram também utilizadas. Raquel roubou teraphim de Laban (Gn 31:34 ), para que, com elas, o marido teria o direito de herdar propriedade de Labão. Mas foi uma forma de idolatria. O teraphim só tinha falado vaidade, mas Deus falasse a verdade através do Messias.

Além teraphim, havia adivinhos que pretendia prever o futuro como profetas fez, mas sem a ajuda de Deus. Eles sempre tiveram conforto em mente, sempre dizendo o que o povo queria ouvir; mas tudo o que eles viram foi uma mentira.

No lugar do teraphim e os falsos adivinhos, Jeová enviará os Messias. Ele será uma pedra angular (v. Zc 10:4 ), ou seja, fundamental para a sua fé (Is 28:16. ; . Ef 2:20 ). Ele também será o prego, ou a tenda-estaca, para fixar residência de Israel. Ele também é chamado o arco de guerra, o que sugere que ele vai conquistar os inimigos de Israel.

c. Os inimigos de Israel será conquistada (10: 5-12)

Sob a ajuda de Messias, Israel será tão valentes, atropelamento (v. Zc 10:5) seus opressores. Deus vai plantá-las entre os povos (v. Zc 10:9 ), em países distantes, e, finalmente, reunir (v. Zc 10:10) para fora desses países, as pessoas que vão a pé (v. Zc 10:12 ), com o Senhor e bendizei o seu nome.

10.3 Também é usada a figura de bodes em Ez 34:17. Refere-se aos principais homens de toda a nação, que tinham desviado os israelitas dos caminhos de Deus.

10.4 Aqui encontramos várias indicações da futura bênção de Deus sobre os israelitas (cf. NCB, p 925).
10:5-8 Deus promete a restauração a essas tribos.
10.12 Toda a força, conduta, esperança e destino de Israel têm fonte e origem no Senhor, justamente com a nossa.

O tom altamente espiritual dessa seção fica então estabelecido. A vitória física descrita na seção anterior precisa ser acompanhada por uma batalha espiritual mais profunda e fundamental. Carroll Stuhlmueller observa acertadamen-te: “referências a pastores [...] e guerreiros colocam essa passagem num contexto de uma guerra carismática” (Zechariah, in: The Jerome Biblical Commentary, p. 395).

v. 3. Contra os pastores acende-se a minha ira...: Deus agora anuncia diretamente a sua palavra de juízo. A inferência dessas palavras de introdução é que esses pastores auto-apontados, e não chamados, para o serviço de Deus são de fato responsáveis, mesmo indiretamente, pela presença contínua da apostasia entre o povo de Deus. e contra os líderes (heb. ‘dttüdlm, “bodes”) eu agirei: Eles são descritos assim porque não somente não são chamados, mas também são desqualificados para o cuidado pastoral. O seu fracasso pode ser resumido na falta de cuidado sincero por aqueles sob sua responsabilidade. Não obstante, o Senhor dos Exércitos cuidará (heb. pãqad) de seu rebanho: O verbo significa lit. “visitar”, ou com livramento (assim aqui) ou com juízo (v. 3a). Com o benefício da preocupação concreta de Deus pelo povo de Judá, que antes era como ovelhas indefesas, esse povo será transformado num brioso corcel na batalha. Não está claro se essas palavras são a continuação da mensagem do Senhor ou as palavras do profeta como um comentário do que Deus fez. De todo modo, a mudança de metáfora é dramática. Uma nova e decisiva força espiritual vai entrar em ação no lugar da impotência.

v. 4. Dele [Judá] (heb. “de dentro dele”): E repetido três vezes no versículo. E a ênfase que Deus usa para destacar o novo lugar de Judá no propósito divino, pedra fundamental ou pedra angular (conforme Is 28:16; Sl 118:22; conforme Mt 21:42; 1Pe 2:7): A pedra única e insubstituível da qual depende um edifício para ser completo e seguro. O termo é usado numa série de trechos do ATOS para simbolizar o governante messiânico. Um dos mais notórios (Sl 118:22) fala do fato de ela ser rejeitada pelos homens — um tema ao qual o profeta se volta na seção seguinte (11:4-7) e que é retomado no NT (conforme referências citadas anteriormente), a estaca da tenda-. Uma coisa insignificante aos olhos humanos, mas simboliza aquela força que é capaz de resistir a todas as pressões que surgem quando a verdadeira liderança é exercida, o arco da batalha (conforme 9.10): Anteriormente foi tirado das mãos dos homens e agora aparece nas mãos do governante instituído por Deus que vai dar golpes na batalha com tanta habilidade quanto tem para defender a causa do seu povo. E a partir de agora — os governantes — uma tradição de líderes vai ser estabelecida em Judá que vai executar o propósito contínuo de Deus. O Targum, aliás, lê isso como uma predição messiânica concreta.

v. 5. Judá estará unido e será vitorioso na batalha porque o Senhor estará com eles, capacitando-os a enfrentar as piores adversidades, a infantaria contra a cavalaria.

v. 6. A mensagem do profeta avança agora para o propósito final de Deus. O padrão do êxodo está claramente em primeiro plano na formulação das palavras. Judá e [...] a casa de José. Representam os Reinos do Sul e do Norte respectivamente. Eles serão trazidos de volta à terra que Deus desde o começo tinha em mente para eles. Além disso, no seu retorno provarão que a compaixão de Deus é bem diferente do insípido sentimentalismo do homem e bem diferente daquele tipo de “compaixão” humana que tende a esconder uma injustiça contínua, pois Eles serão como se eu nunca os tivesse rejeitado. O tempo do exílio e da rejeição precisa chegar ao fim. A verdadeira compaixão nunca é satisfeita até que se tenha efetuado a restauração e a causa da alienação seja esquecida, v. 7. Efraim, a primeira nação a entrar em colapso no rastro da Assíria, assim como Judá, receberá a ajuda que Deus vai suprir, e assim como Judá terá razão para se regozijar no que Deus fez (conforme 9.15ss). v. 8. Assobiarei (heb. ’eshfqãh) para eles: O verbo hebraico era usado pelos pastores para chamar suas ovelhas. Algumas versões usam “sinalizar”, que depende da versão grega. Numa forma misteriosa de promover o seu propósito, o Senhor havia chamado a Assíria para invadir a terra como ferramenta do seu julgamento (conforme Is

5.26). Agora, como verdadeiro pastor do seu rebanho, ele chama as ovelhas e as reúne, eu já os resgatei: O profeta já vê a essência da conclusão da obra de Deus. O que ainda falta é a concretização da resposta de Efraim, e isso não é parte insignificante da promessa; essa resposta na verdade será tão grande que a população vai voltar ao seu tamanho anterior — uma promessa notável para Efraim, especialmente à luz da dispersão do seu povo em todo o Império Assírio, que teria tornado uma reunião tão extraordinária do seu povo algo humanamente impossível, v. 9. Embora eu os espalhe: A NVI diverge claramente da ARC, que traz exatamente a formulação do texto hebraico: “eu os semearei”. O verbo heb. zãra‘ é a palavra comum para “semear”. Mas, ao se mudar a primeira letra da raiz, a palavra hebraica pode ser transformada em bãzar, “espalhar”, e é esse o sentido que a NVI aceita. Certamente essa emenda textual se encaixa no contexto. Mas a idéia de semear o povo entre as nações também não discorda do sentido do contexto e encontra paralelo em outros trechos do ATOS (e.g., Os

2.23). Se a formulação original for aceita, então o profeta está olhando para um tempo futuro quando o Israel espalhado vai realizar uma missão definida no propósito de Deus. Deve-se observar que o tempo imperfeito dos verbos restantes do versículo desloca o peso do significado para a forma em que o hebraico está. Embora em terras distantes, o povo de Israel não vai esquecer o seu Deus, e geração após geração vai sobreviver junto com a expectativa do retorno final.
v. 10. Os temas duplos da escravidão e exílio no Egito e na Assíria predominam. Os exilados que retornam ultrapassam as fronteiras norte e leste da terra natal. A menção de Gileade possivelmente está associada à ocupação inicial da Transjordânia sob a liderança de Moisés, v. 11. Vencem o mar da aflição: O texto hebraico traz “ele passará pelo mar estreito” (heb. bayyãm sãrãh). A alteração disso para “Egito” (heb. misraim) como faz a BJ não tem nenhuma base, mesmo que o Egito figure de maneira tão proeminente no trecho. Mesmo que não se faça uma emenda do texto hebraico, o tema do livramento ainda assim está claro. Não importam as barreiras que apareçam no caminho deles, o Senhor vai efetuar a salvação do seu povo por meios dramáticos semelhantes aos da peregrinação no deserto, v. 12. Seguindo as promessas dadas a Judá (conforme v. 6), Efraim é encorajado com as palavras Eu os fortalecerei no Senhor (heb. fryahweh). Assim como o nome inexprimível era a garantia do livramento da escravidão egípcia sob Moisés, o nome continua como aquele em que Efraim pode encontrar segurança, e em meu nome marcharão'. A RSV prefere seguir o grego: “eles se gloriarão” (do verbo heb. hãlal), em vez de “eles marcharão” (heb. hãlak), que é o que diz o texto. O texto hebraico como está é preferível. A partida do Egito foi feita quando o povo estava pronto para a estrada. Da mesma forma, o novo livramento de Deus será acompanhado de ordens de marcha — e em meu nome marcharão.

IV. O Futuro das Nações, Israel e o Reino do Messias. 9:1 - 14:21. A. A Primeira Sentença. 9:1 - 11:17

No versículo 6, os sobreviventes das dez tribos, são referidos como a casa de José, tal como em Jl 5:6 e Ob 18, e a eles é prometido que seriam perpetuamente restabelecidos em suas antigas possessões; seus filhos o verão (7). As palavras, Eu lhes assobiarei (8) formam uma promessa de que se mostraria favorável. O "assobio" referido aqui é o do pastor que reúne suas ovelhas, ou o do apicultor que ajunta suas abelhas. No versículo 9, onde Deus fala em semeá-los entre o povo, a referência é, provavelmente, à futura dispersão dos judeus e aos seus bons efeitos. Haveria frutos produzidos por essa semeadura. Embora espalhados, por causa de seus pecados, o propósito divino haveria de transformar a maldição em bênção. Lemos, no livro de Atos, como os judeus dispersos daqueles dias se tornaram o meio de ajudar a fazer progredir a aventura missionária da Igreja infante. As sinagogas judaicas, situadas entre os povos gentios, proporcionavam oportunidade para que o Evangelho fosse pregado e produziam pequenos grupos de convertidos, que se tornavam ativos no trabalho cristão. Porém, em escala muito maior, os "dispersos de Israel" serão usados nos dias futuros, quando houverem de voltar-se para o Senhor. Apesar de se acharem dispersos, o vigilante cuidado de Deus repousa sobre eles. Não têm perdido sua identidade como um povo: ainda vivem com seus filhos (9) e aguardam a restauração prometida. Suas passadas libertações-do Egito e da Assíria-são consideradas como símbolos de seu futuro ajuntamento. A imagem do versículo 11 é tirada do êxodo. Assim como não foi permitido que nenhuma barreira se pusesse no caminho deles, quer fosse mar, rio ou inimigos, igualmente, uma vez mais, nada poderia torcer o propósito de Deus.

>Zc 10:12

A expressão, e andarão no seu nome (12) significa que a conduta do povo restaurado será de conformidade com a vontade de Deus.