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Josafat

Jorão

Ιωραμ (Iõram) – Jorão (forma grega e/ou transliteração do nome hebreu Yehõrãm) – Sub (2-2), nome hebraico יהורם  (Yehõrãm – o Eterno é exaltado), formado pela justaposição das palavras יהו  (Yehõ – abreviatura de Tetragrama) + רם (rûm – alto; exaltado). Jorão, filho de Josafá, governou por oito anos (848-841 a.C.), tornando-se o quinto Rei de Judá (2Rs 8:16-24; 2Cr 21:1-20). Casou-se com Atalia, filha de Omri (Rei do Norte), restabelecendo o culto a Baal e a idolatria. Assassinou seus seis irmãos, além de alguns oficiais do reino. No plano externo, sofreu uma derrota que redundou na independência de Edom. Seu território foi invadido pelos filisteus e árabes que cercaram Jerusalém, levando cativa a família real e saqueando o palácio.

Ozias

Joatam

Akhaz

Άχαζ (Akhaz) Acaz (forma grega e/ou transliteração do nome hebreu ´ãhãz) – Sub (2-2), nome hebraico אחז (´ãhãz), derivado do verbo אחז  (´ãhaz – agarrar, pegar, apoderar-se). Acaz, filho de Joatão, reinou sobre Judá (2Rs 16:1-20; 2Cr 28:1-27) durante vinte anos (736-716 a.C). as grandes dificuldades enfrentadas durante seu longo reinado estão ligadas ao relacionamento de Judá com os reinos de Israel, Síria e Assíria. Os exércitos da Síria e de Israel chegaram a invadir Jerusalém, mas a aliança com o soberano Tiglate-Pileser garantiu ao Reino de Judá relativa liberdade, não obstante os pesados tributos recolhidos pelo Império Assírio. Nesse período, em duas campanhas sucessivas (733 a 732 a.C), os assírios subjugaram a Síria e Israel.  

Ezequias

Εζεκίας  (Edzekias) – Ezequias (forma grega e/ou transliteração do nome hebreu Hiziqîyãh) – Sub (2-2), nome hebraico חיזקיה  (Hiziqîyãh – o Eterbi fortalece / força do Eterno), composto pelos vocábulos ??? (hãzaq – fortalecer, robustecer; força) e יה (Yãh – abreviatura do Tetragrama). Ezequias reinou sobre Judá (2Rs 18:20-2Cr 29-32; Is 36:39) durante vinte e nove anos (716-687 a.C), impondo uma extensa reforma religiosa naquele reino. Considerando quer o Reino do Norte não possuía governo independente, essa reforma atingiu também aquele território. No plano externo, o território de Judá sofreu constants investidas de Senaqueribe (Rei Assírio) que chegou a conquistar quarenta e seis cidades muradas, transformando em escravos cerca de 200 mil cativos judeus. Todavia, as tropas assírias nunca chegaram a Jerusalém.

Manassés

Μανασσες (Manassês) Manassés – (forma grega e/ou transliteração do nome hebreu menasheh) Sub (2-3), nome hebraico מנשה  (Menasheh), derivado do verbo נשה (nãshãh – esquecer). Manassés, filho de Eequias, reinou sobre Judá (2Rs 21:1-18; 2Cr 33:1-20) durante quarenta e cinco anos  (687-642 a.C), excluídos os dez anos de co-regência com seu pai. O longo governo deste monarca representou um retorno ao sincretismo religioso (idolatria), com a instituição de ritos e cerimônias a deuses pagãos, adoração às estrelas e aos planetas, bem como a Moloque (divindade amonita), mediante o sacrifício de crianças no vale Hinom. Imagens ligadas a Baal foram colocadas no próprio templo de Jerusalém. As vozes de protesto que se levantaram contra essas grosseiras medidas foram silenciadas com a morte, derramando-se  muito sangue inocente.

Amós

Josias

Josias

1) יוחנן(Yeôhãnãn – Joanan), Ιωανάν  (Iôanan – Joanan);

2) יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim), Ιωακίμ  (Iõakim – Joaquim);

3) צדקיהו  (Tzedeqîyãhú – Zedequia), Ζεδεκία  (Sedequia – Zedequia);

4) שלום  (Shallûm – Salum), Σαλουμ  (Salum – Salum). Para o entendimento deste trecho da genealogia de Mateus, é importante um resumo da qualificação desses monarcas.

1) יוחנן(Yeôhãnãn – Joanan), Ιωανάν  (Iôanan – Joanan); Joanan (primogênito) não é mencionado em nenhum outro lugar, razão pela qual levanta-se a hipótese de que tenha falecido antes do seu pai Josias.

2) יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim), Ιωακίμ  (Iõakim – Joaquim); Joaquim, filho de Josias com Zebida (Ruma), segundo o relato bíblico (2Rs 23:34-2Cr 36:4), se chamava anteriormente אליקסים  (Elyãqîm – Eliaquim), Ελιακίμ  (Eliakim – Eliaquim), mas teve seu nome mudado pelo Faró Necao, que o tornou um rei vassalo. É citado, também, nos livros proféticos (Jer 36:1, 46:2, Ez 19:5-9; Dn 1:1-2). Contava com 25 anos quando subiu ao trono, portanto, era mais velho que seu irmão Salum/Joacaz.

3)  צדקיהו  (Tzedeqîyãhú – Zedequia), Ζεδεκία  (Sedequia – Zedequia); Zedequia, filho de Josias com Hamutal (Lebna). Segundo o relato bíblico (2Rs 24:17), se chamava anteriormente מתניח  (Matanyãh – Matanias), Μαθθανίας  (Maththanias – Matanias), mas teve seu nome mudado por Nabucodonosor. Contava com 21 anos quando subiu ao trono, logo, era o filho mais jovem de Josias. No segundo livro de Crônicas (2Cr 36:9-10) está dito que ele era אח  (ãh – irmão) de ) יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim), Ιωακίμ  (Iõakim – Joaquim);  (Iekhonias – Jeconias), todavia, a LXX (Septuaginta) traduz o termo por Αδελφόν του ματρός αυτου  (adelphon tou patros autou – lit. irmão do pai dele), versão absolutamente correta, a uma porque o termo “irão”, em hebraico, significa irmão, primo, parente, próximo, além de ser utilizado em composição com outros termos para designar laços específicos de parentesco, como tio paterno (Josué 17:4); a duas porque os textos paralelos da bíblia hebraica (2rs 24:17-18; Jer 37:
1) confirmam que Zedequia/Matanias, filho de Hamutal (Lebna), era o irmão mais novo de Joaquim, portanto, tio de Jeconias/Joaquin.

4)  שלום  (Shallûm – Salum), Σαλουμ  (Salum – Salum); Salum, filho de Josias com Hamutal (Lebna). É também conhecido pelo nome de יהואחז  (Yehôãhãz – Joacaz), Ιωαχάς,  (Iôakhas – Joacaz) (2Rs 23:31-34; 2Cr 36:1-4). No segundo livro de Crônicas, esse último nome é apresentado com uma ligeira variação יואחז  (Yôãhãz – Joacaz), Ιωάχαζ (Iõakhaz – Joacaz). Contava com 23 anos quando subiu ao trono. Considerando-se a idade atribuída aos seus irmãos (2Rs 23:24-2Cr 36), conclui-se que era mais velho que Zedequias, porém mais novo que Joaquim. O texto não revela a idade de seu irmão Joanan. Logo, o fato de figurar em quarto lugar na lista genealógica (1Cr 3:15) talvez represente uma degradação intencional do cronista. Joaquim, por sua vez, teve dois filhos (1Cr 3:16):

1) יכוניח  (Yekhõnyãh – Jeconias), Ιεχωνιας  (Iekhonias – Jeconias) /  יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim), Ιωακίμ  (Iõakim – Joaquim), יהויכין  (Iôakim – Joaquim);

2) צדקיהו  (Tzedeqîyãhú – Zedequia), Ζεδεκία  (Sedequia – Zedequia);. É necessário um breve comentário sobre os filhos de Joaquim, já que um deles se tornou rei de Judá, são eles:

1) יכוניח  (Yekhõnyãh – Jeconias), Ιεχονιας (Iekhonias – Jeconias); Jeconias reinou por 3 meses sobre Judá, antes de ser exilado para a Babilônia por Nabucodonosor.

2) צדקיהו  (Tzedeqîyãhú – Zedequia), Ζεδεκία  (Sedequia – Zedequia); Zedequias é mencionado apenas na lista genealógica do Livro de Crônicas (1Cr 3:16).

gerou

εγεννιαεν  (egénnesen) – gerar (ser ou tornar-se pai de alguém); dar à luz; causar, produzir – Verb. Indicativo Aoristo Ativo (44-97), conjugação do verbo ?γεννάω  (gennáo – gerar; dar à luz; causar). Neste versículo, o evangelista menciona que Josias gerou Jeconias e seus irmãos, o que causa certa estranheza. Na verdade, Josias gerou Joaquim, pai de Jeconias. No entanto, nunca é demais lembrar que a cultura subjacente ao texto é a da Palestina do primeiro século (semítica do oriente médio). Nesse caso, é imperioso reconhecer que, no pensamento hebraico, um indivíduo, ao gerar uma criança, torna-se pai (ancestral) de todos aqueles que vierem a nascer dessa criança. Assim como Jesus é chamado filho de Davi e filho de Abraão, é perfeitamente possível, nessa cultura, dizer: “Jeconias, filho de Josias” ou seu equivalente “Josias gerou Jeconias”. Alguns estudiosos argumentam que יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim), Ιωακίμ  (Iõakim – Joaquim); era uma grafia alternativa para o nome Ιεχωνιας  (Iekhonias – Jeconias) conforme 2Rs 23:36-2Rs 24:8-16; 2Cr 36:5-10, ambos traduzidos, na LXX (Septuaginta), pelo mesmo vocábulo grego  יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim) Asseveram, também, que além dessa complexa correspondência entre os nomes, tanto Joaqum quanto Jeconias tiveram um irmão chamado Zedequias, o que acrescentaria mais obscuridade ao problema. Desse modo, sugerem que houve um erro do copista que não fez distinção entre Joaquim e Joaquin (Jeconias), já que os dois nomes eram traduzidos do hebraico para o grego, na LXX, por   יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim). Essa interpretação apresenta graves problemas: 1) não considera, seriamente, os aspectos culturais e linguísticos da Palestina do primeiro século, conforme já salientado; 2) não observa as sutis diferenças entre os dois nomes צדקיהו  (Tzedeqîyãhú – Zedequia), Ζεδεκία  (Sedequia – Zedequia), ?????? (Sedekia – Zedequia) – Zedequia, filho de Josias com Hamutal (Lebna), que, segundo o relato bíblico (2Rs 24:17), se chamava anteriormente  מתניח  (Matanyãh – Matanias), Μαθθανίας  (Maththanias – Matanias), e צדקיהו  (Tzedeqîyãhú – Zedequia), Ζεδεκία  (Sedequia – Zedequia), mencionado apenas na lista genealógica do Livro de Crônicas (1 Cr 3:16);
3) faz uma leitura isolada das passagens da Bíblia Hebraica, sem perceber que, ao serem reunidas e lidas de forma sistêmica (1 e II Reis 1:2 Crônicas, Jeremias), não há razão para se confundir os membros dessa família real; 4) por fim, despreza o aspecto literário-redacional dessa genealogia, pois não é difícil constatar que o evangelista saltou, propositadamente, nomes da sequência genealógica, com a finalidade de ajustar o número de descendentes ao seu quadro esquemático de três grupos de quatorze gerações. Esse procedimento redacional foi adotado mais de uma vez ao longo dessa verdadeira peça literária chamada “genealogia de Mateus”.

Jekhonias

1)  יוחנן(Yeôhãnãn – Joanan), Ιωανάν  (Iôanan – Joanan); – 2Rs 24:6-17;
2) ;

2) יהויהקאים  (Yehôyãqîm – Joaquim), Ιωακίμ  (Iõakim – Joaquim); – 2Cr 26:9-10;

3) יכוניח  (Yekhõnyãh – Jeconias), Ιεχωνιας  (Iekhonias – Jeconias) – 1Cr 3:16; Jr 27:20-28:4, 29:2;

4) יכוניח  (Yekhõnyãh – Jeconias), Ιεχωνιας  (Iekhonias – Jeconias) – Jr 24:1;

5) כחונהו  (khônyãhû – Conia), Ιεχωνιας  (Iekhonias – Jeconias) – Jr 22:24-28;

6) כחונהו  (khônyãhû – Conia), Ιωακίμ  (Iõakim – Joaquim); – Jr 37:1. É possível perceber a variação de nomes tanto no texto hebraico quanto no texto grego (LXX). No entanto, em nenhum desses textos paira a menor dúvida de que se trata do filho de Joaquim, irmão de Zedequias (1Cr 3:16).

irmãos

αδελφός  (adelphós) – irmão (filho do mesmo ou dos mesmos genitores); parente, consanguíneo; homem da mesma nação ou da mesma tribo, compatriota; companheiro, confrade; membro da comunidade cristã; próximo, afim; membro da espécie humana – Sub (38-343), formado pela partícula copulativa α (a – mesmo, co-) + o vocábulo δελφός  (delphús – útero). Originalmente, empregava-se a palavra grega “irmão” no sentido físico, ou seja, alguém que nasceu do mesmo útero. Posteriormente, o termo passou a significar os “parentes próximos” (sobrinho, cunhado, tio) de alguém. O alargamento semântico desse substantivo permitiu a inclusão de outros significados, tais como “próximo”, “vizinho”, “semelhante”, “da mesma opinião ou crença”, “da mesma raça”. Na Bíblia Hebraica, αδελφός  (adelphós – irmão) traduz o termo hebreu אח  (ah – irmão), cuja gama de significados é a mesma da palavra grega, sendo empregado para “irmão físico” mas podendo ser aplicado a outros “parentes”. As genealogias do Primeiro Testamento frequentemente se referem às relações de sangue entre as tribos de Israel, uma vez que os filhos de Jacó eram vistos como ancestrais dessas Tribos. Nesse caso, é imperioso reconhecer que, no pensamento hebraico, um indivíduo, ao gerar uma criança, torna-se pai (ancestral) de todos aqueles que vierem a nascer dessa criança. Oséias (Os 1:10 – 2:
3) emprega os termos “filho” e “irmão” para simbolizar o relacionamento entre Deus e o seu Povo, bem como o relacionamento entre os membros desse mesmo Povo. Assim como Jesus é chamado filho de Davi e filho de Abraão, é perfeitamente possível, nessa cultura, dizer: “Jeconias e seus irmãos” (Mt 1:11), visto que o termo “irmão” está sendo empregado no seu sentido amplo de “parente próximo”, “da mesma raça”, “compatriota”. Nunca é demais lembrar que a cultura subjacente ao texto dos Evangelhos é a da Palestina do primeiro século (semítica do oriente médio).

exílio

μετοικεσία  (metoikesía) remover-se alguém de sua própria morada para outra; remoção forçada, decorrente de cativeiro; emigração; exílio, desterro; deportação; cativeiro; - Sub (4-4), formado pela junção da preposição μετά  (metá - para, além, depois) + οίκος  (Oikos - casa, moradia). O vocábulo traduz, na LXX (septuaginta), o termo hebraico גלח  (golah - saída, partida; migração; cativeiro), que remete ao triste episódio do cativeiro do povo hebreu na Babilônia. 

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