MC 8:22-26

22. E ele chegou a Betsaida. E trouxeram-lhe um cego, e solicitaram-lhe que o tocasse.

23. E tendo segurado a mão do cego, levou-o para fora da aldeia; e cuspindo-lhe nos olhos, pôs as mãos sobre ele e perguntou-lhe: "Vês alguma coisa"?

24. Este, começando a ver, disse: "Vejo os homens, porque, como árvores, os vejo andando".

25. Então de novo lhe impôs as mãos sobre os olhos e ele enxergou em redor e foi curado e discerniu tudo nitidamente mesmo ao longe.

26. E mandou-o para sua casa, dizendo: "Nem entres na aldeia".

Novamente na margem oriental, em Betsaida-Júlias (el Tell), a 3 km ao norte do lago de Genesaré e a 300 m a leste do Jordão; cidade construída por Filipe o tetrarca. Não deve admirar que Marcos lhe aplique o epíteto de kómê (aldeia), pois assim o fez também Josefo (Ant. Jud. 18, 2, 1). E o Novo Testamento não leva à risca a classificação: João (João 7:42) chama Belém de aldeia (kómê), enquanto Lucas (2:
4) a eleva à categoria de cidade (pólis).

Ao desembarcar, os habitantes levam a Jesus um cego, a primeira cura desse tipo narrada por Marcos, e privativa deste Evangelho, tal como a do surdo-gago. A solicitação é sempre a mesma: "que o toque" (ou "que lhe imponha as mãos"). O gesto, hoje denominado "bênção" pelos católicos ou "passe" pelos espiritistas é idêntico: lançamento de fluidos curadores, mediante expressivo gesto da mão, com ou sem contato físico.

Ao invés disso, o Mestre segura a mão do cego e o leva para fora da cidade, tal como fizera com o surdogago. Aí recomeça o ritual mágico de colocar saliva nos olhos. Após isso pergunta-lhe se está vendo.

A resposta é, talvez, desconcertante: "vejo os homens (blépô tous anthrópous) porque (hóti) como árvores (hôs déndra) os vejo andando (horô peripatoúntes).

Dividem-se os exegetas, discutindo se o cego o era de nascença ou não. O fato que transparece claro é que, em sua cegueira, ao ouvir o farfalhar das frondes, ele tinha a impressão de que as árvores "caminhavam em redor"; e a visão ainda deficiente fazia-lhe ver os homens grandes como ele imaginava serem as árvores.

A cura não estava completa. Mister havia de nova intervenção taumatúrgica, embora de menor intensidade: serão utilizados os fluidos magnéticos das mãos, sem mais necessidade do emprego da saliva.

Após impor as mãos sobre os olhos, nova verificação para confirmar se a cura estava realmente terminada com êxito.

Interessante notar que Marcos diferencia as nuanças, utilizando-se dos compostos e sinônimos. Vejamos os versículos 24:25: "este, começando a ver (anablépô) disse: vejo (blépô) os homens porque, como árvores, os percebo (horáô) andando. Então de novo lhe impôs as mãos sobre os olhos e ele enxergou em redor (diablépô) e foi curado e discerniu (emblépô) tudo nitidamente mesmo ao longe".

Observe-se que anablépô é o verbo usado em MT 11:5, quando Jesus manda dizer ao Batista que "os cegos vêem"; e também em João (9:11. 15,
18) quando é narrado o episódio do cego de nascença.

O último advérbio têlaugôs, que só aparece aqui em todo o Novo Testamento, é composto de têle (ao longe) e augê (brilho, nitidez). Daí o termos traduzido por "nitidamente mesmo ao longe".

Vale salientar a ordem de recolher-se imediatamente a sua casa, nem sequer entrando na aldeia" para não sucumbir à tentação de divulgar o ocorrido.

Já vimos que Betsaida significa "casa dos frutos", e sabemos o significado simbólico da cegueira espiritual: o homem que não compreende, que não vê, que não percebe intelectualmente. E muitos são assim.

Quando isso ocorre, pode acontecer que a individualidade, por solicitação de intercessores (encarnados ou desencarnados) ou mesmo espontaneamente, resolva agir para "abrir" os olhos" e apressar o progresso.

Aí temos a técnica, em poucos versículos. Em primeiro lugar levar a personalidade para fora da multidão (que importa se Betsaida era aldeia ou cidade?), para o isolamento, no qual o Mestre (Cristo Interno) e os discípulos (os veículos dessa personalidade) poderiam agir a sós na meditação.

A seguir, colocar "saliva nos olhos", ou seja, tirar da essência divina e profunda de seu próprio ser os fluidos indispensáveis para abrir os canais do intelecto, a fim de que, por meio deles (a intuição) a criatura possa ver. Verificamos anteriormente que já abrira os canais dos ouvidos, para que ouvisse Sua voz, e da língua, para que se manifestasse. Abre agora os olhos para que veja e compreenda a lição do Eu Superior.

Aqui o ensino se desdobra em minúcias: não é de uma vez que conseguimos compreender tudo. Há etapas sucessivas. Inicialmente surgem confusões, que talvez durem vidas, seguindo a criatura doutrinas que, apesar de belezas e esplendores, não revelam a verdade real e espiritual.

Mas quando finalmente a misericórdia suprema do Cristo percebe que começamos a entrever a Verdade, novamente coloca Sua mão bendita e estabelece o contato definitivo. É então que começamos a ver (anablépô) ou "levantamos os olhos" (outro sentido do mesmo verbo), e enxergamos em redor (diàblépô), sendo curados por fim, e discernindo (emblépô) tudo com nitidez, mesmo ao longe (têlaugôs), isto é, no futuro distante, que se perde no infinito do espaço e na eternidade do tempo.