Alguns zombaram e riram dos mensageiros em uma atitude de desdém; porém, ou-tros — que estavam unidos em um só coração com o povo de Judá — responderam positiva-mente ao convite com a finalidade de honrar os mandamentos de Deus. De fato, devemos considerar que o sofrimento e as ameaças de destruição nem sempre levam o homem a Deus (6,7).

f A celebração da Páscoa (30:13-27). O povo limpou a cidade assim como os sacerdotes purificaram o Templo. A festa dos Pães Asmos e a Páscoa foram observadas juntas. Contu-do, eles comeram a Páscoa, não como está escrito (18) — "comeram o cordeiro Pascal de uma forma irregular" (Moffat). Alguns estavam cerimonialmente impuros devido ao breve intervalo envolvido, mas a oração de Ezequias fez com que se tornassem aceitáveis. O termo benignamente (22) pode ser entendido com o sentido de "encorajamento".

Outros sete dias foram adicionados à festa porque o rei e os príncipes haviam dado à congregação mais animais como oferta pacífica do que o número que podia ser consumi-do na primeira semana (24; cf. Lv 7:15-16). Havia um grande regozijo em Judá junto com os estrangeiros que vieram da terra de Israel (25). Estes quatorze dias de festa foram os maiores desde Salomão (7.9). Eles agradaram a Deus!

30:1

a Páscoa. O escritor de Reis enfatiza a páscoa no reinado de Josias (2Rs 23:21-23), sem entrar em pormenores sobre a organização das celebrações por parte de Ezequias. O escritor de Crônicas exalta essa celebração que uniu as tribos do norte e do sul na adoração no templo. Tal reunião revestiu-se de notável relevância para aqueles que estavam trabalhando em prol da restauração de Israel, no tempo que se seguiu à volta dos exilados da Babilônia (Introdução a I Crônicas: Características e Temas).

* 30:2

o rei... seus príncipes... toda a congregação. Ezequias seguiu o bom exemplo de Davi (13 13:1'>1Cr 13:1).

no segundo mês. Normalmente, a Festas dos Pães Asmos e da Páscoa eram observadas no primeiro mês (Êx 12:2,6; Dt 16:1-8; conforme 2Cr 35:1). Contudo, eram feitas exceções em favor daqueles que estavam viajando ou estavam imundos (Nm 9:9-13). Ezequias aplicou a exceção generosamente em favor da nação inteira (v. 3).

* 30.6-9

Ezequias enviou a mesma carta tanto para Israel quanto para Judá (v. 6). Sua carta contrasta com o discurso de Abias aos do norte (13 4:12). Nos dias de Ezequias, tanto Judá quanto Israel estavam em necessidade de arrependimento e renovação.

* 30:6

voltai-vos ao SENHOR. Ver nota em 7.14.

para o restante que escapou. O historiador usou essa terminologia em um sentido técnico, indicando aqueles que tinham sido poupados por Deus para representarem a continuação da nação.

* 30:9

acharão misericórdia... tornarão a esta terra. Ezequias relembra aqui a oração dedicatória de Salomão (6.36-39). Sua preocupação pelo retorno daqueles que tinham sido levados ao exílio foi instrutiva para qualquer um que esperasse ver a nação restaurada no tempo em seguida ao exílio babilônico (Zc 8:7,8).

* 30:11

Todavia, alguns. A presença de ao menos alguns era importante, mesmo que todos não viessem.

* 30:16

a lei de Moisés. Ver nota em 13 16:40'>1Cr 16:40.

* 30.17-20

A falha de alguns que não se purificaram ritualmente ameaçou a reunificação das tribos. Ezequias intercedeu pelos ofensores, e Deus possibilitou a reunificação da nação (conforme Êx 32:30-32).

* 30.23-27

Tal como a celebração de Salomão no templo se estendeu (7.8,9), assim também a festa de Ezequias se prolongou por outra semana.

* 30:24

Ezequias... apresentou. Ezequias seguiu o exemplo de Davi, sustentando as atividades do templo com suas próprias posses (13 29:3'>1Cr 29:3, nota; 2Cr 35:7,8, nota).

* 30:27

santa habitação de Deus, até aos céus. Note a linguagem semelhante na oração de Salomão (6.21, 30, 33, 39).

30:2, 3 A Lei de Deus tinha uma provisão que, baixo certas circunstâncias, a Páscoa podia celebrar um mês depois (Nu 9:10-11).

30.6-9 Ezequías foi um rei dedicado a Deus e à vida espiritual da nação. Enviou cartas ao longo do Judá e Israel exortando a que todos retornassem a Deus. Disse-lhes que não fossem teimosos, mas sim se rendessem a Deus. Render-se significa obedecer a Deus em primeiro lugar, lhe dando capacidade em nossos corpos, mente, vontade e emoções. O Espírito Santo pode guiar e renovar cada parte de nós. Só então seremos capazes de temperar nosso egoísmo obstinado.

30:10 O reino do norte, Israel, tinha sido recentemente conquistado por Assíria, e a maior parte da gente tinha sido levada a terras longínquas. Ezequías enviou cartas aos poucos que ficavam, e os convidou a ir à Páscoa (30.1), mas responderam com brincadeira e desdém. Aqueles que servem a Deus podem enfrentar brincadeiras quando tratam de promover uma renovação e um crescimento espiritual. Está preparado para ser ridicularizado devido a sua fé? Quando surgir a seu passo, não vacile. Mantenha-se firme em sua fé, como o fez Ezequías, e Deus o honrará.

30:11 A maioria da gente que foi convidada à Páscoa pelos mensageiros do Ezequías desprezaram o convite, mas alguns a aceitaram. Nossos esforços para falar de Deus a outras pessoas freqüentemente se enfrenta a reações similares. Muitas pessoas rirão do convite para aceitar a Cristo. Mas isto não deve nos deter em nosso intento por alcançar a outros. Se você souber e compreende que o rechaço ao evangelho é comum, pode ajudar a evitar que tenha sentimentos de rechaço pessoal. Recorde que o Espírito Santo condena e convence. Nossa tarefa é convidar a outros a considerar as ações de Deus, suas demandas e suas promessas.

30:14 Do mesmo modo que os sacerdotes consagraram e limparam o templo (29.4, 5), a gente limpou a cidade de ídolos pagãos e logo se limparam a si mesmos para preparar-se para a adoração (30.17-19). Inclusive foi muito difícil para o bom rei do Judá desfazer-se dos ídolos pagãos e dos altares nos lugares altos (2Rs 14:4; 2Cr 20:33). Finalmente, Ezequías, com a ajuda de seu povo, terminou a tarefa.

30:15 O povo tinha tanto zelo por celebrar a Páscoa, e levar oferendas ao templo que os sacerdotes e levita estavam envergonhados de não possuir o mesmo entusiasmo. O zelo da fé do homem comum motivou aos ministros a atuar. Na atualidade a fé devota dos laicos deve motivar ao pessoal profissional da igreja a reviver seu entusiasmo pela obra de Deus. Os laicos nunca devem ser impedidos de pertencer à administração da igreja ou a tira de decisões. A igreja necessita seus bons exemplos de fé.

30:22 Um propósito importante no sacrifício de paz era expressar gratidão a Deus pela saúde e amparo em tempos de crise.

30:26 Tinha passado mais de duzentos anos da última celebração similar em Jerusalém.

Esta cerimônia não é registrada na conta Reis. Observou-se em Judá após o colapso do Reino do Norte, em 722/21 aC

Cartas de Ezequias foram enviados para todas as partes do seu reino, bem como em regiões do antigo Reino do Norte. Elas continham um apelo para o povo das tribos do norte para voltar à adoração do Senhor (vv. 2Cr 30:6-8 ). O apelo foi reforçado por um lembrete sobre o carácter essencial do Senhor; porque o Senhor vosso Deus é clemente e compassivo, e não desviará de seu rosto de vós, se vos converterdes a ele (v. 2Cr 30:9 ).

Mensageiros de Ezequias foi dada uma recepção mista. Enquanto alguns foram tratados com escárnio e desprezo, outros foram recebidos com hospitalidade e seu convite aceito (vv. 2Cr 30:10-11 ). Aqui é uma vívida descrição da relação que Deus mantém com um povo rebelde. Enquanto Seu convite não é irresistível, é gracioso.

O elemento essencial na compreensão do Deus de Israel, como Ele se revelou através de seu relacionamento com seu povo, foi a graça. Embora os israelitas eram um povo da aliança, eles exibido infidelidade e deslealdade novamente e novamente. Mas mesmo quando o povo das tribos do norte já não eram uma parte de uma nação, eles não foram além da misericórdia e da graça do Senhor. Tudo isso faz parte do significado do convite de Ezequias.

O cordeiro pascal foi morto e o evento celebrou acordo com a lei. Algumas das tribos do norte chegou tarde demais para realizar as abluções cerimoniais, o que exigiu vários dias para a conclusão. No entanto Ezequias orou por eles e os levitas deu-lhes ajuda (vv. 2Cr 30:17-20 ). O Senhor não está tão preso à Sua lei que a misericórdia é inútil. Assim como para aqueles das tribos do norte que eram demasiado tarde para todas as cerimônias de preparação, assim, para outros, preces foram ouvidas e as pessoas perdoados (v. 2Cr 30:20). Esta celebração da Páscoa foi uma ocasião memorável. Desde a época de Salomão ... não houve coisa semelhante em Jerusalém (v. 2Cr 30:26 ).

• N. Hom. 30:6-9 A epístola de Ezequias:
1) Uma chamada ao arrependimento, "voltai-vos ao Senhor" (6, conforme Mq 3:7);
2) Um aviso contra a influência pecaminosa dos pais e dos irmãos (7);
3) Um convite para confiar no Senhor e passar a servi-lO (8);
4) Uma promessa para aqueles que se converterem "acharão misericórdia" (9). Conclusão: todas as promessas de bênção dependem da conversão, 9b.

30.10 Zombaram deles. Muitas vezes a boa semente cai em terra ruim, dura, espinhosa ou rochosa, conforme Jesus ensinou em Mt 13:1-40.

30.11 Todavia, uma parte da semente acha terra boa para germinar, crescer, frutificar. Estes versículos mostram que o mundo de então era semelhante ao da nossa época, na qual muitos rejeitam o evangelho, mas alguns recebem a mensagem e progridem até serem crentes frutíferos.

30.12 A mão de Deus. A operação eficaz de Deus produziu esse acordo sincero, para o viver à altura da Sua própria vontade.

30.14 Como na reforma de Joás (23.17), o povo, com espírito voluntário, tornou a iniciativa na luta contra a idolatria.
30.15 Se envergonharam. Os sacerdotes que não se haviam santificado na época própria (v. 3), agora percebem que sua frouxidão fora um tropeço.

30.16 Como sempre, dava-se grande importância ao sangue do cordeiro. Segundo o Mishná, cada ofertante matava seu cordeiro, recolhendo o sangue numa tigela que passava de sacerdote em sacerdote, até chegar ao altar. De igual modo, é dever do crente passar para outros a boa nova da salvação pelo sangue de Cristo, 2Tm 2:2.

30.17 Todos quiseram dedicar-se ao Senhor naquele grande dia de decisão, mais havia muitos que não estavam ainda cerimonialmente puros. O rei, vendo que a Lei nada preceituava sobre essa situação (Nu 9:9-4), apelou para a generosidade e a misericórdia, v. 19.

30.19 Enfatiza-se, em primeiro lugar, o espírito da Lei e não a sua letra; foi assim que o maior Rei, Jesus Cristo, o cumprimento de toda a Palavra de Deus, a interpretara (Mt 23:23, Jo 9:7).

30.25 Estrangeiros. O verdadeiro reavivamento, não se limita a missões nacionais (5); promove também missões internacionais (conforme Mt 28:19).

30.26 Grande alegria sempre acompanha os que estão em paz com Deus; note o "grande júbilo”, (21; conforme Lc 24:52, Lc 24:53).

30.27 É uma grande bênção ter a certeza de que Deus ouve as orações e que a elas responde segundo a Sua vontade (Jo 15:7; 1Jo 5:14).

Os preparativos para a Páscoa ocupam os v. 1-12. Precisamos observar que a festa seria celebrada no segundo mês (v. 2) em grande parte como resultado do comportamento um tanto lento dos sacerdotes — não havia número suficiente de sacerdotes consagrados e evidentemente também não havia pessoas suficientes em Jerusalém (v. 3). O rei e seus conselheiros fizeram uma proclamação em todo o Israel, desde Berseba até Dã (v. 5); a frase descritiva é o inverso da ordem mais comum, Dã até Berseba. O cronista provavelmente pensou “de sul a norte”, em vez de “de norte a sul”. A proclamação é enviada por mensageiros (v. 6) convidando a todos para que participem dessa grande celebração nacional, mas a reação do Norte é frustrante (v. 10,11). O cronista registra que apenas alguns homens de Aser, de Manassés e de Zebulom (v. 11) de fato foram a Jerusalém. Não houve resposta da região de Efraim, talvez porque os verdadeiros seguidores de Javé já tivessem se mudado para Judá, enquanto os restantes não se importavam com a situação, ou talvez tivessem medo das implicações políticas de se alinharem com Judá.

A celebração da Páscoa em Sl ocupa os v. 13-22. O povo se reuniu para celebrar a festa dos pães sem fermento (v. 13), uma indicação clara de que as duas celebrações originaria-mente separadas, a Páscoa e a festa dos pães sem fermento, tinham sido combinadas de tal maneira que agora já não podiam ser distinguidas. O v. 14 parece mais relacionado com as obras anteriores da reforma na remoção dos diversos altares pagãos de Jerusalém, incluindo os altares de incenso que foram retirados e lançados no vale de Cedrom, um ato que parece ter algum significado ritual. O cronista, como sempre, destaca que tudo foi feito conforme prescrito na Lei de Moisés (v. 16). Os levitas recebem notoriedade no fato de que agem em algumas ocasiões no lugar daqueles que não tinham realizado o ritual completo da purificação (v. 17), e assim os sacerdotes e levitas estão unidos no serviço a Deus na celebração da Páscoa. A importância dos levitas é destacada pelo cronista também no v. 22, em que Ezequias dirigiu palavras animadoras a todos os levitas. A felicitação claramente indica a alta estima em que o cronista tinha os levitas.

A celebração da Páscoa divergiu da prática normal em dois detalhes importantes. O primeiro foi a época da celebração: no décimo quarto dia do segundo mês (v. 15). Isso talvez reflita o desejo de Ezequias de acomodar os israelitas do Norte que aparentemente estavam celebrando a Páscoa um mês mais tarde para ligar isso à sua festa de outono, celebrada no oitavo mês. E interessante observar a diferença de tratamento entre Ezequias e Josias (2Rs 23:15,2Rs 23:16) que destruiu o altar em Betei e não tolerou associação alguma com o Norte apóstata. O segundo ponto de diferença foi a isenção concedida aos do Norte em relação às regras rituais e o fato de que a oração do rei por eles foi suficiente para permitir que se aproximassem de Deus (v. 18-20). “Em casos de necessidade, o ritual podia ser deixado de lado em favor da adoração prestada pelo coração quebrantado e contrito” (J. M. Myers). Esse é um ponto importante, pois o cronista muitas vezes é retratado como um ritualista rigoroso, mas aqui ele mostra claramente que age segundo o princípio profético de que a verdadeira adoração a Deus não está necessariamente ligada ao ritual, mas à atitude correta do coração e da mente.

A intercessão de Ezequias em favor dos que não tinham se purificado (v. 18) é uma função que novamente lembra os leitores das atividades de Salomão e é, talvez, mais uma indicação da forma em que o cronista enxergava Ezequias. Mais um elo com as atividades de Salomão pode ser visto nos v. 23-27, em que há um segundo período de festa: E toda a assembléia decidiu prolongar a festa por mais sete dias. Isso lembraria o leitor do fato de que Salomão havia celebrado durante duas semanas na época em que o templo tinha sido dedicado. Aqui o segundo Salomão em Ezequias celebrou de maneira semelhante durante duas semanas após a nova dedicação do templo. Também, de forma parecida, o tema principal da festa é o júbilo, que é repetido em diversos lugares em todo o contexto (v. 25,26). Mais uma vez, destaca-se que não tinha havido nada parecido com essas festividades desde o tempo de Salomão (v. 26). A palavra estrangeiros (v. 25) é um termo usado em histórias anteriores para descrever os membros de outras comunidades ou nações que tinham se fixado em Israel e se engajado na sua vida, sendo distinguidos daqueles que eram simplesmente visitantes, como os mercadores. E possível que o uso da palavra aqui esteja sugerindo a presença daquelas pessoas que mais tarde seriam chamadas de prosélitos, i.e., gentios que assumiram todas as responsabilidades da filiação à comunidade judaica. O texto da NVI (v. 26) é um tanto ambíguo e podería ser mal interpretado, como sugerindo que nunca houvera celebrações de Páscoa desde o tempo de Salomão. O verdadeiro ponto de destaque é que não houvera alegria e júbilo, como houve nessa Páscoa, desde o tempo de Salomão. O resultado imediato da celebração da Páscoa foi a parte final da reforma que ocorreu na purificação da terra (31.1). Essa foi uma ação realizada por todo o povo de Israel, e, assim como Jerusalém tinha sido purificada antes da festa, agora toda a terra foi purificada de suas diversas impurezas religiosas que haviam sobrado dos dias de Acaz. E interessante que não se diz nada aqui acerca da destruição da serpente de bronze mencionada em 2Rs 18:4.

B. Os Reis de Judá. 12:1 - 36:16.

Os dezenove homens e unta mulher que ocuparam o trono de Davi de 930 a 586 A.C. voltaram em caráter desde o mais forte e melhor ao mais fraco e pior. O destino de cada nação é determinada grandemente pelo calibre de seus líderes e isto se notou marcadamente em Israel, onde a mão de Deus interveio e manifestou-se mais claramente do que em qualquer outro lugar. O cronista encoraja assim os homens dos seus dias à consagração, demonstrando com os milagrosos livramentos que Deus operou no passado em Judá como "a fé é a vitória" que vence o mundo (2Cr 20:20).

Contudo, ao mesmo tempo, e com os mesmos dados históricos, ele adverte-os contra o compromisso com o mundo, contra a indiferença à Lei, e contra o afastamento do Senhor. Pois o padrão fundamental da história de Judá é o da deterioração religiosa. O pecado se torna tão entranhado que nem mesmo um Josias consegue inverter a correnteza que leva para baixo: "Subiu a ira do Senhor contra o seu povo, e não houve remédio algum" (2Cr 36:16). Deus pode rejeitar o Seu povo que antes reconheceu! Em certos pontos II Cr. 12:1 - 36:16 corresponde a 1Rs 14:22 - 2Rs 24:20. A maior parte de Reis, entretanto, foi omitida, como por exemplo as vidas dos profetas e toda a história do Israel do norte (cons. Introdução, Ocasião). Mas para Judá o cronista fornece exemplos estimulantes de fé e livramento que não têm paralelo na narrativa mais resumida de Reis.

13) Ezequias (725*-696*A.C.). 29:1 - 32:33. A piedade de Ezequias e a força do seu caráter foram uma antítese da apostasia de seu pai e abuso de expedientes. Enquanto Acaz tinha convertido Jerusalém em um santuário da idolatria e conseqüentes imoralidades, Ezequias purificou o Templo do Senhor de suas imundícia (2Cr 29:1) e empenhou-se por toda parte em extinguir os altos idólatras e em estabelecer a religião pura (cap. 2Cr 31:1). Na política, enquanto Acaz capitulou por falta de visão diante da Assíria, Ezequias planejou e lutou pelo bem-estar e liberdade definitiva de Judá, nem sempre com sabedoria, mas finalmente com sucesso (cap. 2Cr 32:1). As passagens paralelas em II Reis só se referem superficialmente às reformas religiosas de Ezequias (2Cr 18:1-6), mas fornecem um registro mús detalhado de sua atuação política (18:7 - 20:21) do que o que se encontra no único capítulo de II Crônicas 32.

4. O CONVITE PARA CELEBRAR A PÁSCOA (2Cr 30:1-14). Este trecho não ocorre em II Reis. A escolha da Páscoa (1), mesmo tendo de ser celebrada no segundo mês (2) -compare-se com Nu 9:10-4 -foi propositada. A principal festa do culto cananeizado de Jeová era a dos tabernáculos (ver 1Rs 12:32), o grande festival naturalista do Novo Ano, mas a Páscoa era o festival do Novo Ano do Jeová sobrenatural que dominava a história (ver Apêndice I de Reis). Como o revela claramente a introdução à seção XXIX de II Reis, a destruição de Samaria ocorreu quando Ezequias era co-regente com seu pai; assim, Efraim e Manassés (1) refere-se, aos que não haviam sido levados para o cativeiro (2Rs 17:6 n. e nota adicional a 2Rs 17:0; 2Cr 29:16. O zelo do povo envergonhou os sacerdotes e levitas remissos (15), de forma que se santificaram a tempo. A sobrecarga para eles era maior do que de costume, pois os levitas tinham de matar os cordeiros, em vez de serem os adoradores a fazê-lo (17), pois muitos destes estavam ritualmente impuros (18). Em muitos casos, essa impureza necessitava de sete dias de purificação e os peregrinos não chegavam a Jerusalém a tempo de cumprir com as normas. O Senhor... sarou o povo (20), isto é, perdoou-o (compare-se com Sl 41:4; Jr 3:22; Dn 14:4). Traduza-se o versículo 22 como se segue: "Ezequias dirigiu palavras de estímulo a todos os levitas que se mostraram eficientes no serviço do Senhor. Assim, o povo comeu o alimento do festival durante sete dias, sacrificando ofertas de paz e dando graças ao Senhor...". A festa dos pães asmos durou o dobro (23). As ofertas vêm mencionadas no versículo 24 por se tratar sobretudo de ofertas de paz principalmente consumidas pelos adoradores.