C. O TERCEIRO CICLO NA HISTÓRIA DE JUDÁ, 33:1-35.27

Este período é o do mais baixo nível da degradação moral sob o governo de Manassés, e também o último ímpeto por uma vida espiritual adequada sob o governo de Josias. Na verdade, a morte deste rei marca o final da monarquia davídica autônoma, porque os monarcas do quarto ciclo foram todos vassalos dos impérios egípcio ou caldeu.

1. Manassés, 687-642 a.C. (33:1-20)

O reinado de Manassés foi registrado como o governo mais longo e iníquo quan-do comparado a qualquer um dos dezenove reis e uma rainha que governaram Judá. Ele parece ter sido um co-regente com seu pai aproximadamente no período de 696 a 687 a.C.

1. Ascensão e excessiva idolatria (33:1-9). Manassés começou a reinar com doze anos de idade e reinou durante cinqüenta e cinco anos; participou de todas as abominações dos gentios (2). Neste aspecto, ele só foi superado por Acaz, que era o arquiidólatra de Judá. Ele construiu altares para Baal nos altos (3) ; construiu altares idólatras na pró-pria casa de Deus (4,5) ; queimou seus filhos como sacrifícios nas fogueiras de Hinom e consultou feiticeiras e espiritualistas (6) ; chegou a esculpir uma imagem para o Templo com a finalidade de substituir a verdadeira adoração a Deus (7). Sob seu governo, o povo ultrapassou até mesmo as nações pagãs em termos de iniqüidade (9; cf. II Reis 21:1-9, que é quase um paralelo literal).
2. Cativeiro, arrependimento e restauração (33:10-13). Esta passagem é um adicio-nal feito pelo cronista ao conteúdo encontrado em Reis. O povo trilhou um caminho de iniqüidade, e somente a prisão do rei foi capaz de interromper sua espiral descendente. Espinhais (11) também significa "ganchos". O rei assírio, Esar-Hadom, é mostrado em um monumento encontrado perto de Beirute, na Síria, puxando dois prisioneiros por meio de anéis ou ganchos nos lábios destes'. Manassés reconheceu a sua própria iniqüidade, arrependeu-se e entregou-se ao Deus de Israel. O Senhor o restaurou ao seu trono em Jerusalém. Então reconheceu Manassés que o Senhor é Deus (13).
3. Os atos de Manassés (33:14-20)

(1) O esforço pela reforma (33:14-17). Manassés então tentou incentivar um reavivamento para compartilhar a sua nova fé em Deus, e para ser um bom rei. Mas seus anos de degradação foram difíceis de superar. O povo evidentemente pensou que, por ser um homem idoso, já estivesse cansado de pecar. A idade às vezes resolve o problema de alguns atos exteriores e visíveis; porém nunca é capaz, por si só, de transformar o cora-ção. Esta é a obra de Deus.

O rei deu início às suas reformas: (a) reconstruiu o muro perto de Ofel na Porta do Peixe (
- 14a) ; (b) colocou uma unidade militar em todas as cidades fortes (muradas) de Judá (
- 14b) ; (c) retirou os ídolos e os altares do Templo e de toda a Jerusalém e destruiu-os (15) ; (d) reparou o altar do Senhor e ofereceu sacrifícios (16) — mas nenhu-ma oferta pelo pecado é mencionada! Ainda o povo sacrificava nos altos, mas so-mente ao Senhor, seu Deus (17).

Na história do pecado e do arrependimento de Manassés existe um padrão universal a ser visto. Aqui se encontram: (1) Rigorosas acusações e advertências de Deus, 9,10; (2) Uma punição debaixo da misericórdia, 11; (3) Arrependimento, 12; (4) Perdão e restaura-ção, 13; (5) Nova vida e serviço a Deus, 14-16 (Maclaren).

(2) A morte de Manassés (33:18-20). Manassés morreu e foi sepultado em sua casa (20; cf. 2 Rs 21.18, "no jardim de sua própria casa, no jardim de Uzá"), e Amom, seu filho, reinou em seu lugar. A conversão de Manassés, no final de sua vida, teve pouco efeito sobre o seu povo ou sobre o seu filho.

2. Amom,, 642-640 a.C. (33:21-25)

1. Ascensão (33.21). Amom, cujo nome veio de uma divindade egípcia, sentou-se no trono de seu pai aos vinte e dois anos de idade, e reinou apenas dois anos (cf. II Reis 21:19-26).
2. Seu caráter (33.22,23). Como no caso de Manassés e Acaz, o nome da mãe de Amom não é mencionado. Certamente nenhuma mulher teria ficado orgulhosa de qual-quer um destes três homens. Amom não se humilhou perante o Senhor, como Manassés, seu pai, se humilhara (23), mas o ultrapassou em suas transgressões e pecados ao adorar os antigos ídolos pagãos.
3. A morte de Amom (33.24,25). Os servos de Amom o mataram em sua casa (24). O cronista não nos informa sobre a fonte da história, nem o local de seu sepultamento. Os servos culpados foram mortos e Josias, seu filho, foi feito rei. Era um povo iníquo e idólatra. Eles teriam se encaixado melhor no período de anarquia da época dos juízes, do que no período do grande reavivamento promovido por Ezequias e que havia ocorrido a apenas meio século.
   

33.1-20

Este retrato de Manassés forma um notável contraste com 2Rs 21:1-18. A dura condenação de Manassés (2Rs 21:10-16) foi omitida, e, em lugar disso, há o relato sobre seu exílio, arrependimento, retorno e reformas (vs. 11-17). O escritor de Reis culpou Manassés pela queda de Jerusalém (2Rs 21:11-15). Sabedor disso, o historiador das Crônicas encorajou seus leitores ao mostrar que até o pior dos pecadores pode ser perdoado e restaurado através do arrependimento, da humildade e da oração.

* 33:1

Manassés... cinqüenta e cinco anos. Ele reinou entre 696 e 642 a.C., o mais longo de todos os reinados em Judá.

* 33:2

as abominações dos gentios. Note a repetição desse tema no v. 9. Ver a avaliação similar de Acaz (28.3). Os pecados de Manassés foram tão grandes que ele se tornou merecedor de destruição, tanto quanto os cananeus aos quais Deus destruiu durante a conquista (Gn 15:16).

* 33:4

meu nome. Ver v. 7 e nota em 13 13:6'>1Cr 13:6.

* 33:6

queimou seus filhos como oferta. Essa é outra terrível similaridade entre Manassés e Acaz (28.3, nota; 33.2, nota).

* 33.8

Moisés. Ver nota em 13 16:40'>1Cr 16:40.

* 33:10

Falou o SENHOR. O historiador abrevia a descrição mais completa, que há em 2Rs 21:10-15.

* 33.11-13

O autor adiciona um relato sobre o exílio, o arrependimento e a volta de Manassés.

* 33:11

rei da Assíria. Ou Esar-Hadom (681 - 669 a.C.) ou Assurbanipal (669 - 627 a.C.).

à Babilônia.

É possível que Manassés se tivesse envolvido na rebelião (652—648 a.C.) de Shamash-Shun-Ukim, da Babilônia, contra o rei assírio, Assurbanipal. O cativeiro de Manassés, na Babilônia, e seu retorno à Terra Prometida podia lembrar os leitores originais de sua própria deportação e de sua recente restauração.

* 33:12-13

A oração e a restauração de Manassés estiveram em harmonia com a dedicação do templo por Salomão (6.36-39) e a resposta de Deus a ela (7.14, nota).

* 33.14-16 Quanto a reformas similares, ver 17:1-6.

* 33:14

O historiador registra os projetos de construção de Manassés como um sinal da bênção divina.

* 33:15

todos os altares. O autor de Reis registrou que Josias teve que destruir os altares que Manassés havia erigido (2Rs 23:12). Ao que parece, as reformas de Manassés foram incompletas.

* 33:18-19

na História dos reis de Israel... História de Hozai. Ver Introdução a I Crônicas: Autor.

* 33:20

sepultado na sua própria casa. Ver nota em 21.19.

* 33.21-25

Ver 2Rs 21:19-26.

* 33:21

Amom... dois anos. Ele reinou de 642 a 640 a.C.

33:11 Entre 652 e 648 a.C., a cidade de Babilônia se rebelou contra Assíria. A rebelião foi sufocada, mas Assíria pôde ter suspeitado que Manasés a teria apoiado. Isto pode explicar por que Manasés foi levado a Babilônia para ser julgado e não ao Nínive, a capital Assíria.

33.12, 13 Em uma lista de reis corruptos, Manasés estaria perto do topo. Sua vida é um catálogo de feitos malvados que incluíram a idolatria, o sacrifício de seus próprios filhos, e a profanação do templo. À larga, entretanto, deu-se conta de seus pecados e clamou por perdão a Deus. E Deus o escutou. Se Deus pôde perdoar ao Manasés, com segurança pode perdoar a qualquer. encontra-se arrasado por uma culpabilidade entristecedora? Dúvida que alguém possa perdoar o que tem feito? Anime-se, até a hora da morte, ninguém está fora do alcance do perdão de Deus.

33:17 Apesar de que o povo só adorava a Deus, adorava-o em forma incorreta. Deus lhe havia dito que fizessem sacrifícios só em certos lugares (Dt 12:13-14). Isto evitava que pudessem trocar sua forma de adoração e o protegia contra influências perigosas de práticas religiosas pagãs. Infelizmente, o povo continuou usando estes lugares de adoração, sem dar-se conta de que (1) estava adotando práticas às que Deus se opunha, e (2) estes lugares foram contra a Lei de Deus. Estavam mesclando crenças pagãs na adoração a Deus. Mesclar idéias religiosas conduz à confusão a respeito de quem é Deus em realidade. Devemos tomar cuidado de que influências seculares sutis não distorçam nossas práticas de adoração.

Veja as notas sobre a passagem paralela em Reis.

33.3 Empenhou-se em desfazer a obra de seu pai, que libertara a Judá e até mesmo a Israel da idolatria. Exército dos céus. O Sol, a lua e as estrelas, inclusive as constelações que se mencionam nos horóscopos de hoje, são um remanescente da adoração pagã aos corpos celestes, adoração essa expressamente proibida em Dt 4:19 e 17.3.

33.5 Em vez de adorar ao Senhor dos Exércitos, limitou-se a prestar culto aos exércitos e à criatura (Rm 1:25).

33.6 Queimou seus filhos. Era comum no paganismo a tentativa de buscar o favor dos deuses pela oferta dos próprios filhos. Agoureiro. O heb nehesh dá a idéia de "encetar um ato premeditado", "conjeturar o significado de agouros, presságios e sinais". Necromantes. Aqueles que presumiam comunicar-se com os mortos. Feitiçaria. Raiz heb kishsheph - "cortar", especificamente plantas e raízes para curas e encantamentos. O próprio rei praticava tais abominações e promoveu-as em Judá (v. 9).

33.7 No próprio lugar reservado para o culto ao verdadeiro Deus, Manassés colocara um poste-ídolo, para profaná-lo; só a Reforma de Josias conseguiu removê-lo de lá (2Rs 23:6). Menciona-se também nos vv. 13 e 18. Hozai. Talvez um plural heb da palavra hõzeh, com o significado de "meus videntes”, possivelmente os profetas responsáveis pela compilação dos livros dos Reis.

33.21 Amom. Significa "constante". Felizmente, seu reinado foi de curta duração de 642 a 640 a.C., pois assimilou os piores exemplos que seu pai deixara e não aproveitou a lição de Manassés, após a conversão deste (22-23).

33.25 Sabedor das promessas que Deus fizera a Davi (2Sm 7:8-10), o povo desejou conservar a linhagem daquele rei. Decerto, os que deram o golpe desejariam aproveitar para escolher um rei de entre eles.

O compilador de II Reis não tinha uma palavra boa para dizer a respeito de Manassés. O cronista, no entanto, nos proporciona um relato do arrependimento de Manassés que não pode ser encontrado em outro lugar. Ele também usou isso para tirar uma lição importante para o povo do seu tempo. O reinado de Manassés é inicialmente um reinado de total apostasia e uma inversão completa das práticas de Ezequias. As razões disso podem bem ter sido políticas. A reforma de Ezequias foi uma manifestação do espírito de liberdade no país que conduziu à insurreição aberta contra o jugo da Assíria enfraquecida nessa época. Manassés, no entanto, enfrentou uma situação muito diferente. No início do seu reinado, a Assíria estava no pico do seu poder, e até o Egito tinha sido levado para debaixo do seu controle. A apostasia de Manassés foi quase certamente propositada e refletia a sua subserviência à Assíria. A história do cronista, no entanto, com o seu registro de arrependimento, talvez seja reflexo de uma situação posterior quando a Assíria, sob pressão dos medos e dos países ao norte do império, não conseguiu dar muita atenção ao oeste. Por consequência, embora Judá talvez não tenha se envolvido ativamente nas rebeliões dessa época, é possível que pelo menos Manassés tenha tido simpatia pela causa dos rebeldes. Um retorno ao culto a Javé pode assim refletir, da mesma maneira que a reforma de Ezequias, o espírito de rebelião entre o povo.

Os v. 1-9 dão um relato da apostasia do início do reinado de Manassés; seguem muito de perto o texto paralelo de 2Rs 21:1-12. O registro das práticas detestáveis (v. 2) indica que a apostasia de Manassés ocorreu basicamente para reintroduzir a religião cananéia que havia sido removida anteriormente. Embora a referência aos exércitos celestes (v. 5) fosse considerada geralmente uma indicação de idolatria assíria, há evidências suficientes de que essa adoração também fazia parte das religiões fenícia e cananéia. O v. 10 indica que a voz da profecia ainda podia ser ouvida, que o Senhor falou a Manassés e a seu povo, mas a mensagem teve pouca utilidade e, com base em 2Rs 21:16, parece ter sido recebida com violência. O resultado foi um período de castigo, o jugo assírio foi mais uma vez imposto à terra, e Manassés foi forçado a se submeter a ele. Esse ato de submissão (v. 11) muito provavelmente ocorreu em Nínive. A palavra Babilônia deve ser genérica, referindo-se à região da Mesopotâmia, e não à cidade específica da Babilônia, que não era a capital assíria. Esse evento talvez possa ser datado do ano 672 a.C., na época em que Esar-Hadom apresentou uma série de tratados de vassalagem na cerimônia de posse do príncipe herdeiro Assurbanipal. Representantes de todos os países que eram leais à Assíria foram reunidos no palácio real de Nínive e lá foram obrigados a fazer uma série de juramentos para apoiar o príncipe herdeiro após a morte do seu pai. O nome Manassés ocorre em inscrições de Esar-Hadom e de Assurbanipal. (Por outro lado, Esar-Hadom, ao contrário do seu pai, respeitava a Babilônia e pode bem ter recebido visitantes estrangeiros lá.)

O retorno de Manassés a Jerusalém é considerado pelo cronista um resultado do seu arrependimento. Ele humilhou-se muito diante do Deus dos seus antepassados (v. 12), e por isso Deus ouviu a sua oração e o trouxe de volta a Jerusalém. O autor dos livros de Reis não sabe nada desse arrependimento, e Jeremias também não dá indicação alguma disso e parece sugerir que o seu pecado continuou durante todo o reinado (Jr 15:4). Por outro lado, como já foi sugerido, uma mudança na própria Assíria pode ter resultado no afastamento da lealdade assíria e no retorno à atitude mais nacionalista com a qual estaria associada a adoração a Javé. O ponto principal da seção, no entanto, é a mensagem religiosa que o cronista destacou, usando Manassés como o tipo do exílio de todo o Judá. Em virtude de sua impiedade, foi levado cativo, mas, quando se arrependeu, recebeu permissão para voltar para um período de restauração. O cronista pode ter usado o episódio como uma alegoria de Israel no exílio. Em virtude de seu pecado, Israel tinha sido levado para a Babilônia, mas agora voltou para a terra. Era essencial que o povo continuasse com essa atitude de arrependimento para manter a restauração.

Os v. 14-17 registram os resultados do arrependimento de Manassés que podem ser observados na fortificação adicional das defesas da cidade, o que também sugere um ato de rebelião contra o seu suserano, no caso a Assíria. Isso aconteceu simultaneamente à remoção dos ídolos e altares pagãos do templo e à restauração da adoração a Javé na cidade. Os v. 18-20 são simplesmente um resumo das suas atividades restantes com o registro das fontes de que o cronista obteve os seus dados.

15)    O reinado de Amom (33:21-25)
O cronista dedica pouca atenção a esse
rei ímpio, somente cinco versículos. Ele destaca o aspecto de que Amom seguiu os passos do seu pai, inclusive os seus males e sua apostasia. O resultado foi que os seus oficiais conspiraram contra ele e o assassinaram (v. 24). A crise que resultou da revolta no palácio foi conduzida pelo povo (“povo da terra”; ARA, ARC, BJ etc.), os proprietários de terras que haviam agido anteriormente e agiriam novamente no futuro, em tempos de crise, para garantir a continuidade da dinastia de Davi. A situação e o significado exatos desses eventos não estão totalmente claros, em virtude da nota muito breve que o cronista fez aqui.

B. Os Reis de Judá. 12:1 - 36:16.

Os dezenove homens e unta mulher que ocuparam o trono de Davi de 930 a 586 A.C. voltaram em caráter desde o mais forte e melhor ao mais fraco e pior. O destino de cada nação é determinada grandemente pelo calibre de seus líderes e isto se notou marcadamente em Israel, onde a mão de Deus interveio e manifestou-se mais claramente do que em qualquer outro lugar. O cronista encoraja assim os homens dos seus dias à consagração, demonstrando com os milagrosos livramentos que Deus operou no passado em Judá como "a fé é a vitória" que vence o mundo (2Cr 20:20).

Contudo, ao mesmo tempo, e com os mesmos dados históricos, ele adverte-os contra o compromisso com o mundo, contra a indiferença à Lei, e contra o afastamento do Senhor. Pois o padrão fundamental da história de Judá é o da deterioração religiosa. O pecado se torna tão entranhado que nem mesmo um Josias consegue inverter a correnteza que leva para baixo: "Subiu a ira do Senhor contra o seu povo, e não houve remédio algum" (2Cr 36:16). Deus pode rejeitar o Seu povo que antes reconheceu! Em certos pontos II Cr. 12:1 - 36:16 corresponde a 1Rs 14:22 - 2Rs 24:20. A maior parte de Reis, entretanto, foi omitida, como por exemplo as vidas dos profetas e toda a história do Israel do norte (cons. Introdução, Ocasião). Mas para Judá o cronista fornece exemplos estimulantes de fé e livramento que não têm paralelo na narrativa mais resumida de Reis.

II Crônicas 33

14) Manassés (696* -641*A.C.). 2Cr 33:1-20, fazendo paralelo com 2Rs 21:1-18). Em seus últimos anos, problemas pessoais o levaram ao arrependimento, embora tardio para produzir efeito na nação (2Cr 33:11-20; não há nenhuma narrativa correspondente em Reis).

PROBLEMA: Segundo este texto, um pouco antes do seu retorno, Manassés arrependeu-se do seu pecado e reinstituiu o culto ao Senhor, em Judá. Entretanto, o relato da carreira de Manassés tal como é encontrado em 2Rs 21:1).

Embora o povo dedicasse os seus sacrifícios ao Senhor, eles ainda estavam cometendo pecado, porque os sacrifícios deveriam ser feitos no templo, não nos lugares altos, que anteriormente haviam sido altares a falsos deuses. A despeito dos esforços de Manassés, o povo não se dedicava totalmente ao Senhor.