Jó está consciente do fato de que os zombadores (2; seus amigos) estão de olho nele enquanto ele vai morrendo lentamente. Quanto mais perto ele chega da morte, mais certos eles estão de que estavam corretos no diagnóstico do seu caso. A ARA traduz a última parte do versículo 2 assim: "Os meus olhos são obrigados a lhes contemplar a provocação". Jó não consegue seguir o conselho ilusório deles. Ele se volta a Deus mais uma vez e faz um apelo adicional para ajudá-lo a alcançar um pouco de satisfação que ainda possa estar disponível para ele.

Seu pedido é que Deus seja seu fiador. Promete agora (3) significa: "Dá-me a garantia" (Berkeley). Dá-me um fiador para contigo expressa a mesma idéia, en-quanto dar a mão era uma forma de selar um acordo. Fazer promessas e escrever uma carta de fiança eram ações que tinham fortes implicações para o futuro. Essa confiança ainda não está pronta para florir, mas as sementes de esperança haviam sido plantadas.

No contexto imediato, Jó deseja que Deus confunda seus amigos pela recusa obsti-nada de eles reconhecerem a integridade dele. Eles não têm entendimento (4) e, de alguma maneira, o têm traído (5) "por um preço" (Berkeley). Eles também fizeram dele um provérbio (acrescentado à sua reputação negativa) entre os povos (6). A ARA tra-duz a última parte do versículo 6 da seguinte forma: "tornei-me como aquele em cujo rosto se cospe". Como resultado desse abuso, os olhos de Jó se escureceram de mágoa (7) e ele é consumido

No entanto, Jó acredita que ainda existe alguma justiça moral. Os retos (8) no mínimo mostrarão surpresa com o estado das coisas, e o inocente se levantará contra o hipócrita. Homens como Jó, que são verdadeiramente justos (9), não permitirão ser balançados em suas convicções. Como conseqüência, o homem que é reto e puro deverá crescer em força. Jó dá passos largos em direção à confiança na esfera moral!

Tendo estabelecido essa verdade, ele se volta para seus amigos e os convida a voltar (tornai;
10) — uma palavra freqüentemente traduzida por "arrepender". Mas, quando ele estende o convite, percebe que não existe nenhum amigo sábio o suficiente para beneficiar-se dos seus conselhos.

Mais uma vez Jó se afunda na melancolia em virtude de sua condição. Seus dias passaram (11) e seus "planos" (NVI) são malogrados. O hebraico do versículo 12 é obs-curo mas parece expressar frustração e desespero.

A noite é dia para mim, e luz é escuridão (Moffatt).

Jó não pode fazer nada além de esperar pela sepultura (13) e aceitar os bichos (vermes) da decomposição como se fossem seus familiares mais próximos (14). Mesmo a esperança de que ele conseguiu se recompor interiormente (8-9) é inútil, porque quem a poderá ver? (15). Jó e sua esperança terão descanso juntamente no pó (16). O abismo é o Sheol, o sepulcro.

Jó volta à sua primeira conclusão. Sua vida está destruída de forma tão completa e a sua saúde está tão debilitada que sua única esperança é fazer do Sheol o seu lar. Ali, pelo menos, ele poderá encontrar um pouco de paz e descansar do seu sofrimento físico e da sua angústia espiritual.

17:3 Jó queria que Deus o vindicasse, isto é, comprovasse aos conselheiros que ele estava com a razão.

* 17:4

seus corações. Ou seja, às mentes dos conselheiros.

* 17:6 Visto que Deus não o tinha vindicado, ele continuava a considerar Deus como culpado por sua condição terrível. Conforme 30.10.

* 17:7 Os sintomas de sua enfermidade incluíam tumores, outros problemas cutâneos e pesadelos (2.7; 7.5,14). Aqui e em 19.20 houve perda de peso; e em 19.17, mau hálito; em 30.30, febre; e em 30.17, dores contínuas.

*

17:12 Jó parece relembrar as palavras de Zofar em 11.17.

17:15 Jó renunciou à esperança de uma restauração futura de sua riqueza e de sua família, e se encerrou em pensamentos de morte e no descanso prometido da pena e a dor. As recompensas das que falavam os amigos do Jó estavam todas relacionadas com a vida presente. Guardaram silêncio a respeito da possibilidade da vida depois da morte. Não devemos avaliar a vida só em termos do mundo presente, já que Deus promete um futuro maravilhoso e eterno para aqueles que são fiéis ao.

1 O meu espírito é consumida, os meus dias são extintos,

A sepultura está pronto para mim.

2 Certamente há zombadores comigo,

E os meus olhos habita em cima de sua provocação.

3 Dê agora um compromisso, por fiador para mim com a ti mesmo;

Quem há que me dê a mão?

4 Porque tu escondeu o seu coração de compreensão:

Por isso tu não exaltar -los .

5 Aquele que denounceth seus amigos como presa,

Mesmo os olhos de seus filhos desfalecerão.

A tradução de Moffatt do versículo 2 é esclarecedor: "Illusions são de fato a minha sorte; Eu enfrentar o amargo arremedo de vida. "Não é estranho que um homem que tinha sofrido como Jó deveria ter sido atingida com ilusões. É inteiramente provável que grande parte das mais intenso sofrimento de Jó foi, na esfera de sua mente, como, naturalmente, todo o sofrimento, finalmente, é. No entanto grave sua dor física e angústia pode ter sido, sua agonia mental era ainda muito maior. Estes "ilusões" (zombadores , ASV) pode muito bem ter sido medos, ansiedades, receios, dúvidas e desânimos pintadas na tela de sofrer imaginação de Jó pelo adversário do Prólogo que tão implacavelmente perseguido ele. Que tal é a obra de Satanás é visto em sua tentação de Cristo no deserto (Mt 4:1. ). Clarke diz:

Que ele [Satanás] e seus demônios têm poder para tornar-se manifesta em ocasiões especiais, foi creditado em todas as épocas do mundo; não pela fraca, crédulo e supersticioso apenas, mas também pelo mais sábio, o mais erudito, e o melhor dos homens.Estou convencido de que muitas passagens do livro de Jó se referir a isso, e admitem uma interpretação fácil com esse fundamento.

Estas ilusões constituem o "amargo arremedo de vida" com a qual Jó confronta-se agora (v. Jó 17:2 ; 2Co 5:5 ), e Jesus Cristo torna-se seu advogado para pleitear sua caso perante o Juiz Pai (ver 1Jo 2:1 , 2Co 12:4 , Moffatt). De acordo com esta interpretação Blackwood diz:

Nenhum homem dê a mão Jó para garantir a sua aparição no julgamento almejada. Deus, que é o juiz deve prestar a fiança, e quando o caso vem à tona, muito tempo depois da morte de Jó, o fiador divina será a Witness patrocinador.

Jó já não espera sobreviver fisicamente ou para ser inocentado nesta vida. Mas ele não desistiu da esperança de que em algum lugar, em algum momento, ele vai receber justiça e sua retidão será justificada. Ele é tão certo que a contenção de seus acusadores contra ele não vai ficar assim: Portanto, tu não exaltá-los (v. Jó 17:4 parece ser bastante obscura. Muitas interpretações diferentes foram dadas. A interpretação de Barnes parece se encaixar bem o contexto, que ele não pode ser aceita como final. Ele acha que o significado real, expressa aqui em um provérbio, é que professos amigos de Jó lhe havia entregue nas mãos do inimigo (o adversário), como um homem pode dirigir um ladrão para a casa de seu vizinho. Para tal crime uma grande calamidade virá sobre eles, que calamidade é representado pelo fracasso dos olhos de seus filhos. Essas calamidades eram freqüentemente representado pela perda da acuidade visual (ver Pv 30:17 ).

f. Reafirmação de Jó de sua integridade (17: 6-16)

6 Mas, que me pôs por motejo dos povos;

E eles cuspir na minha cara.

7 Os meus olhos se escureceram por causa da tristeza,

E todos os meus membros são como a sombra.

8 homens retos será espantado com esta,

E o inocente se levantará contra o ímpio.

9 Contudo o justo prossegue no seu caminho,

E aquele que tem as mãos limpas encerará mais forte e mais forte.

10 Mas, quanto a todos vocês, vamos lá agora de novo;

E não devo encontrar um homem sábio entre vós.

11 Os meus dias passaram, meus propósitos são quebrados,

Mesmo os pensamentos do meu coração.

12 Trocam a noite em dia;

A luz, dizem eles , está próximo para a escuridão.

13 Se eu olhar o Seol como a minha casa;

Se eu estender a minha cama, na escuridão;

14 Se eu disse à corrupção, Tu és meu pai;

Para o verme, Tu és a minha mãe, e minha irmã;

15 Onde está então a minha esperança?

E quanto a minha esperança, quem a poderá ver?

16 Deve ir até os ferrolhos do Seol,

Quando uma vez que não há descanso na poeira.

Jó reclama que o tratamento calamitosa que recebeu nas mãos de Deus tradicional reduziu seu nome a um provérbio do povo (v. Jó 17:6 ).

Minhas aflições e calamidades tornaram-se um assunto de conversa geral, para que a minha pobreza e aflições são proverbial. pobre como Jó, Como aflitos como Jó , são provérbios que sequer chegaram aos nossos tempos e ainda estão em uso.

O objeto de ridículo e abuso (v. Jó 17:6 ). Jó é certo que há aqueles justos e inocentes (naqah , sem culpa) pessoas que ainda venham a ser agitadas pela indignação contra os maus-tratos concedido a ele e quem vai defendem sua causa. Alguns tomam suas palavras para ser profética da reação futuro dos justos, que será agitado com indignação contra perseguidores de Jó como lêem sua conta no futuro, como quando lê-lo hoje. Neste ponto de vista, Jó refere-se à benéfica influência de seu exemplo sobre os justos nas suas adversidades e sofrimentos (v. Jó 17:9 ). Clarke diz:

Este é um grande uso do livro de Jó. Ela lança muita luz sobre exibe aparentemente parciais da Divina Providência, e tem sido sempre o grande livro-texto de homens piedosos em estado de perseguição e aflição. Isto é o que parece Jó profeticamente a declarar.

Então Jó gira em torno de seus acusadores, os chama à atenção (v. Jó 17:10 ), e declara que por causa de suas atitudes perversas em direção a ele e seus erros de interpretação das suas calamidades, eles vão tirar nenhuma lição de lucro da sua manutenção de sua integridade no meio dos seus sofrimentos (v. Jó 17:10 ).

Por fim, Jó fecha sua segunda resposta a Elifaz, com um canto fúnebre semelhantes àqueles no fechamento de seus discursos anteriores. Ele vê a morte como próximo, e espera para este desbotamento vida (v. Jó 17:11 ); noites e dias se fundem em amanhecer cinzento (v. Jó 17:12 ); Todas as esperanças terrenas são destruídas à luz da sepultura eo futuro sombrio (v. Jó 17:13 ). Na sepultura dissolução será seu lote, e, portanto, ele será como seus parentes mais próximos (v. Jó 17:14 ). Esta antecipação da morte vai realmente encerrar sua esperança terrena temporal. Mas nem toda esperança está perdida, pois mesmo na morte Jó antecipa repouso (v. Jó 17:16 ). E o resto da morte vai pagar surcease de presentes sofrimentos.

17.12 Alegam que tudo irá bem, que há uma solução facílima.
17.14 Jó já sente ser participante da morte, sem esperanças, vv. 15-16.

• N. Hom. Jó 17 a lamentação do homem que vai morrendo:
1) Antecipando sua morte: a) acaba-se a força humana, vv. 1a, 14; b) a morte à vista, 1b, 11; c) o sepulcro aberto, 1c, 13;
2) Despedindo-se dos seus amigos: a) descrevendo o caráter deles, 2; b) advertindo que ainda vão ser punidos 4:5-3) Procurando refúgio na misericórdia de Deus: a) o pedido, 3, 15, 16; b) o motivo do pedido: (i) a impossibilidade de achar outro auxilio, 3; (ii) os sofrimentos foram enviados por Deus, 6; (iii) sua alma está angustiada, 7;
4) Exaltado na vitória final: a) a pureza do justo 9; b) o progresso do justo, 9; c) a sua perseverança 9.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

Jó 17:4-9. O versículo 4 é transicional. Explica que Deus deve dar garantias a Jó Porque seus amigos humanos se recusam a fazê-lo, e ele lança um lamento sobre a humilhação pública do patriarca. A experiência de Jó não pode deixar de estarrecer os homens justos (v.Jó 17:8). Mas eles (e Jó entre eles) perseverarão tanto mais na justiça, não temendo as atitudes irregulares da providência ou as calúnias do Público. Uma confissão triunfante; confunde as esperanças de Satanás (cons. Jó 2:5).

Que me dê a mão (3). A fiança era geralmente selada pela junção das mãos. Note-se a seguinte versão do versículo 5: "O que denuncia os seus amigos e os oferece como presa, até os olhos de seus filhos desfalecerão". É provável que o sentido do versículo seja o seguinte: a iniqüidade dos que, sem sombra de remorso, entregam os seus amigos às injustificadas críticas dos outros, será castigada nos seus filhos. Os versículos 6:16 descrevem a presente miséria de Jó. Ele tornou-se objeto de máximas e insultos. De modo que me tornei uma abominação para eles (6) ou, segundo outra versão, "de modo que me tornei como alguém em cujo rosto se cospe". Os homens justos podem pasmar ante tamanho sofrimento infligido a um tal homem, embora o espetáculo que presenciam seja impotente para lhes quebrar a inflexível vontade de continuarem a trilhar o caminho da justiça seja qual for o preço que tiverem de pagar. Os especialistas divergem largamente na interpretação dos versículos 8:9. Alguns mantém que as palavras neles contidas não poderiam ter sido proferidas por Jó e se encontram no seu presente lugar isoladas, possivelmente provenientes de algum discurso dos seus amigos. Mas certo comentador, atribuindo à passagem o lugar que ela ocupa, chama-lhe (um clarão que, repentinamente e apenas por uns breves momentos, ilumina a trágica e tenebrosa noite do livro". Semelhantemente, outro escritor refere-se-lhe como sendo "talvez a mais surpreendente e sublime passagem de todo o livro".

Mas a escuridão adensa-se à medida que o capítulo progride. A esperança de que a sua noite se possa transformar em dia-esperança de que os amigos lhe haviam falado-é de novo posta de lado (10-12). A sua única esperança é a sepultura que ele ama já, ou deseja amar, como se fosse um ente querido.