Ao responder a seus amigos, Jó não responde imediatamente às acusações diretas que Elifaz fez em relação à sua conduta. Em vez disso, ele continua refletindo acerca de sua miséria e das tentativas de encontrar algum significado para o que está acontecendo com ele. Esses dois capítulos são mais um monólogo do que um diálogo, visto que Jó não se dirige diretamente aos seus amigos. O capítulo 23 mostra que Jó ainda está bastante confuso em relação ao tratamento que Deus dispensa a ele. No capítulo 24, ele questiona o tratamento de Deus com relação à humanidade em geral.
Alguns têm entendido que as palavras Ainda hoje (2) indicam que o debate se estendeu por um período de muitos dias. Talvez, originariamente, a divisão do livro tenha sido feita de acordo com os dias, em que cada resposta foi dada em um dia." No texto hebraico não faz sentido uma tradução literal do versículo 2. Nele lemos o seguin-te: "Mesmo hoje minha queixa está em rebelião; minha mão é pesada sobre o meu gemido". Uma pequena emenda é suficiente para que a primeira parte possa ser lida da seguinte maneira: "Hoje novamente minha queixa se torna rebelde" (Berkeley). A segunda parte é mudada para que o texto faça sentido: "Sua mão é pesada apesar do meu gemido" (RSV).

Os amigos insistiram em que Jó voltasse para Deus. Ele retruca, dizendo que deseja poder ver onde Ele pode ser encontrado. Se isso fosse possível, ele certamente viria ao seu tribunal (3) e colocaria seu caso diante dele, apresentando seus argumentos (4). Debaixo dessas circunstâncias, Jó se alegraria, pois saberia as palavras com que Deus lhe responderia (5). Se Jó pudesse apresentar sua causa diretamente, de que forma Deus o trataria? Porventura, Deus o esmagaria segundo a grandeza de seu poder? (6). Não. "Antes, me atenderia" (6, ARA). Certamente o reto — e Jó se considera um deles — encontraria justiça nesse tribunal.

Os versículos 8:9 constituem um texto de grande compaixão. Jó gostaria de encon-trar a Deus, mas ele não consegue. A face de Deus está escondida de Jó em qualquer direção que ele vá. Deus se esquiva dele, não importa qual caminho ele utilize na sua procura por Ele.
Mais uma vez, no entanto, o ponto baixo que Jó alcança desperta uma esperança nele. Ele está confiante em que, mesmo que não possa encontrá-lo, Deus sabe onde Jó está — Ele sabe o meu caminho (10). Além do mais, ele agora está convencido de que quando (em vez de "se") ele o pusesse à prova, sairia como o ouro (refinado). O motivo dessa confiança está claro. É porque Jó tem caminhado prudentemente em seu cami-nho (11) e tem guardado o seu preceito ["mandamento", ARA] (12).

Infelizmente, Jó sente que Deus tem desconsiderado sua inocência embora a conhe-ça. Deus parece estar resoluto (13), isto é, Ele somente faz o que lhe apraz. Deus cum-prirá o que está ordenado a meu respeito (14; a morte de Jó). Parece que é isso que Deus deseja. Isso perturba a Jó (15) porque Deus não tem motivo para tratá-lo dessa maneira. Ele usa seu poder arbitrariamente. E Jó conclui: Deus macerou o meu cora-ção (fez desmaiar ou ficar com medo), e essa é a verdadeira causa da escuridão (17) em sua vida. A causa não é o julgamento de Deus contra o pecado na sua vida, como Elifaz insistia (22:10-11). Moffatt traduz o versículo 17 da seguinte maneira:

Estou assustado com seu mistério sombrio, e sua sombra negra tem me desnorteado.

23.1-12 Os pensamentos de Jó vacilam. No cap. 9 ele duvidou que Deus o ouviria. No cap. 13 ele estava convicto de que seria ouvido e vindicado. Em 17.1 ele achava que somente a morte o aguardava, mas também que seus conselheiros não triunfariam, e que ele seria vindicado (17.10-16). Essa convicção atinge seu ponto culminante em 19:25-27, e dali por diante ele não mais duvida, conforme provam estes versículos e, especialmente, o cap. 31.

*

23:8 O Deus de Jó é invisível, mas tem um olho que a tudo vê (v. 10).

23:10 No capítulo 22, Elifaz tinha tratado de condenar ao Jó ao identificar algum pecado secreto que pudesse ter cometido. Aqui Jó declara sua confiança em sua própria integridade e na justiça de Deus. Sempre temos a possibilidade de ter pecados escondidos em nossa vida, pecados que nem sequer conhecemos, especialmente quando os padrões de Deus são tão altos e nosso desempenho tão imperfeito. Se formos verdadeiros crentes, todos nossos pecados nos são perdoados devido ao que Cristo fez na cruz a nosso favor (Rm 5:1; Rm 8:1). A Bíblia também nos ensina que até se nosso coração nos condenar, Deus é maior que nossos corações (1Jo 3:20). Seu perdão e sua limpeza são suficientes; invalidam as dúvidas que perturbam nossa mente. O Espírito Santo em nós é nossa prova de que somos perdoados ante os olhos de Deus apesar de que nos sintamos culpados. Se nós, ao igual a Jó, estamos procurando verdadeiramente a Deus, podemos nos enfrentar às acusações de outros assim como a nossas próprias dúvidas. Se Deus nos perdoou e nos aceitou, verdadeiramente fomos perdoados.

No capítulo 23 de Jó continua o tema desenvolvido anteriormente, ou seja, o seu apelo a Deus para uma oportunidade em pessoa justa para provar sua inocência perante o tribunal do verdadeiro Deus.

1. Jó Defende a criação de um processo justo diante de Deus (23: 1-7)

1 Então Jó respondeu, dizendo:

2 Ainda hoje a minha queixa está rebelde:

Meu curso é mais pesado do que o meu gemido.

3 Oh que eu sabia onde eu poderia encontrá-lo!

Que eu pudesse chegar ao seu lugar!

4 Gostaria de definir a minha causa, a fim antes dele,

E enche minha boca de argumentos.

5 Saberia as palavras que ele me respondesse,

E entender o que ele me dissesse.

6 Será que ele contender comigo na grandeza do seu poder?

Nay; mas ele daria ouvidos a mim.

7 Ali o reto pleitearia com ele;

Então, eu deveria ser absolvido para sempre por meu Juiz.

Jó afirma que, para todos os esforços de seu candidato a edredons não ter aliviado o seu sofrimento, no mínimo. Mesmo até agora a sua reclamação continua amargo. Mesmo seus gemidos não expressam a extensão de seu sofrimento (v. Jó 23:2 ). Há aqueles sofrimentos para os quais não existem símbolos humanos para a expressão (conforme Rm 8:26 ). Seus amigos não ter consolá-lo, a única esperança de consolação de Jó é que ele pode aparecer diante de Deus para defender seu caso em pessoa. Moffatt diz: "Oh que eu sabia onde encontrá-lo, como alcançar o seu próprio trono, e lá estava meu caso antes dele, argumentando que para o completo!" (Vv. 3-4 ). Há duas coisas de que Jó sente certa. Em primeiro lugar, se ele pudesse mas de alguma forma chegar a presença do verdadeiro Deus que ele receberia uma audiência simpática e justo para o seu caso. Em segundo lugar, a sua confiança na justiça de Deus lhe assegura de um julgamento justo, em que ele tem plena confiança para a absolvição. Justiça sempre satisfaz a mente do homem, e Jó não pede mais do que isso. Jó está confiante de que, em tal um encontro com Deus que ele iria receber um veredicto que seria perfeitamente inteligível e satisfatória à sua longa mente perturbada (v. Jó 23:5 ). Ele não pode agora entendo por que ele, um homem justo, deve sofrer como ele tem. Em seguida, ele iria entender tudo perfeitamente. É essa antecipação nas mentes de quem sofre nesta vida que dá sentido às palavras do poeta: "Vamos entender melhor logo."

Jó vê em tal encontro, enquanto ele busca com o divino, não o disco inacessível justiça, soberano do Deus da tradição pregado por seus acusadores, mas uma compreensão Deus pessoal, que lhe daria uma feira, a audição simpático (v. Jó 23:6) . Clarke diz:

... Ele iria me tratar com carinho, ele iria corrigir meus erros, ele iria me mostrar o que estava em meu favor, e iria temperar as demandas direito à justiça pela interpretação moderada do capital próprio; e onde a lei não poderia me limpar, misericórdia iria conduzir todos para a questão mais favorável.

Em tal audiência que iria apresentar a justiça de seu caso na confiança de absolvição pelo verdadeiro Deus, que uma vez e para sempre livrá-lo do juízo de condenação realizada sobre sua alma pelo Deus da tradição, ou Satanás, o adversário do Prologue (v. Jó 23:7). Clarke cita Bom como transformar as palavras de Jó: "E triunfante que devo escapar de minha condenação". "Nada menos do que a mais completa convicção de sua própria inocência poderia ter levado Jó de expressar-se, assim, para o Juiz dos vivos e dos mortos."

b. Jó está confiante Apesar Confusion (23: 8-17)

8 Eis que vou adiante, mas ele não está lá ;

E para trás, mas eu não posso percebê-lo;

9 Na mão esquerda, quando ele faz o Jó, mas eu não o vejo;

Ele se esconde na mão direita, que eu não posso vê-lo.

10 Mas ele sabe o meu caminho;

Quando ele me provasse, sairia eu como o ouro.

11 Os meus pés se mantiveram nas suas etapas;

Sua maneira tenho guardado, e não se desviou.

12 eu não ter ido atrás do mandamento de seus lábios;

Eu guardava as palavras da sua boca mais do que o meu alimento.

13 Mas ele está em uma mente , e que pode transformá-lo?

E o que a sua alma quiser, isso fará.

14 Pois cumprirá o que está ordenado para mim:

E muitas dessas coisas são com ele.

15 Por isso me apavorado com sua presença;

Quando eu considero, tenho medo dele.

16 Porque Deus fez o meu coração fraco,

E o hath Todo-Poderoso me aterrorizava;

17 Porque não foi cortado antes da escuridão,

Nem ele cobrir a escuridão do meu rosto.

Nesta passagem Jó, como Martin Luther, está à procura de Deus, onde ele não está a ser encontrado. E não é de admirar que ele não conseguiu encontrá-lo. No entanto, o verdadeiro problema reside no fato de confusão de Jó sobre o dualismo religioso que prevalece. Embora em sua auto Jó interior ainda acredita e confia no verdadeiro Deus do Prólogo, seus intensos e prolongados sofrimentos, juntamente com os discursos sutis, extensas, persistentes e enganosas de seus adversários, ter usado-o para baixo e confuso sua mente até que ele é nem sempre certo se o Deus da tradição ou o Deus do Prologue é o verdadeiro Deus. Parece evidente aqui que, enquanto seu coração anseia por contato, e descansar em, o verdadeiro Deus, a sua cabeça está mal direcionada, em sua busca, a apelar para o falso Deus da tradição. Portanto, ele não consegue encontrar o verdadeiro Deus por quem seu coração tão intensamente anseia porque seus pensamentos confusos desorientar seus desejos sinceros em canais onde Deus não é para ser encontrado.

Pesquisa como ele pode, para a direita e para a esquerda, para trás e para a frente, Jó não pode encontrar Deus. Jó não poderia encontrar Deus, porque Deus não é para ser encontrada dentro das dimensões ou objetos do espaço. Deus não é um objeto materialista. Jesus informou a mulher de Samaria que "Deus é Espírito, e os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" (Jo 4:24 ). Mas um Deus de Espírito não pode ser encontrada no espaço. Não é de admirar que o astronauta ateu russo voltou à terra para informar que ele não tinha visto Deus no espaço sideral. No primeiro caso, é realmente estranho que ele, um ateu declarado, deveria ter sido à procura de Deus no espaço exterior, ou em outro lugar. Na segunda instância, não é estranho que ele não conseguiu encontrar Deus no espaço sideral. Deus não está sujeito ao telescópio, o microscópio, o tubo de ensaio, ou a apreensão por qualquer dos sentidos físicos do homem. Concorrentes de Jó tinha persistentemente argumentou que Deus se manifesta em calamidades visíveis e tangíveis de julgamento que caem sobre os ímpios. Assim, eles se materializou Deus, identificando-o com estas calamidades empíricos que, segundo eles, eram manifestações de Deus contra o mal. Então, ao contrário, eles argumentaram que Deus se manifestou em bênçãos empíricos materiais e temporais como uma recompensa por justiça. Esta foi exatamente a doutrina do Satan do Prólogo: "Porventura Jó teme a Deus debalde?" (Jó 1:9 ); e do mesmo modo Paulo declarou, em seu sermão Mars Hill em Atenas, que "O Deus que fez o mundo e tudo o que nele há, sendo ele Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos humanas" (At 17:24 ).

Mas, apesar dos esforços de extravio de Jó para encontrar Deus no espaço, ele não perdeu o seu caminho de Deus em seu espírito interior. Ele está confiante de o conhecimento do verdadeiro Deus a respeito de seus motivos e a integridade de sua vida.Ele está certo de que Deus tem um propósito oculto em permitir que todas as suas calamidades e sofrimento causado, e que, quando a provação finalmente acabou, ele será um homem melhor para ele (vv. Jó 23:10-12 . A palavra hebraica para tentou em v. Jó 23:10 ébachan , que significa " teste para provar ou , como metais são testados no cadinho, "Girdlestone).

No versículo 13 , parece que Jó significa dizer que, com os seus adversários, tendo em vista, que uma vez que Deus está em uma só mente , ou que "ele está sozinho" (Vulgata), Ele é soberano em seu universo, e, portanto, Seus desenhos são Sua própria , tendo sido formados em Sua infinita sabedoria, e, portanto, ninguém pode, em última análise frustrar Seu propósito. Clarke diz: "É inútil, portanto, para o homem de lidar com o seu Criador. Ele projeta a minha felicidade, e você não pode impedir a sua realização. "Assim, é novamente evidente que a fé de Jó na bondade suprema de Deus para com ele se mantém firme. Versículo Jó 23:14 novas suporta a essa interpretação. Ele indica a fé de Jó na providência divina para cumprir o Seu propósito em todas as calamidades de Jó, do seu grandes recursos. Parece que a partir da última parte do versículo 14 e versículo 15 que Jó significa dizer que, uma vez que Deus é tão engenhoso, ele ainda pode ter muitas outras maneiras de tentar-lo, e, portanto, quando ele considera esse fato, ele é feito para temer. Na verdade, existe uma grande causa para o homem de Deus a temer até mesmo a vontade permissiva de Deus em sua vida, a não ser como sua fé lhe é tranquilizado por contemplação da onipotência de Deus e bons propósitos em relação a ele. Isso inspira Jó dizer nos versículos 15:16, que ele está chocado com os mistérios ocultos de Deus, e assim ele fica perplexo diante de Deus.

Withal, é súbita consciência de Jó de majestade overawing de Deus e santidade que produz dentro de si as reações expressas nos versículos 16:17 . Isto pode representar a visão mais clara da majestade divina que Jó sofreu, até agora, em suas lutas (conforme Is 6:1. ).

• N. Hom. 23.13 "O Deus imutável". É Deus que resolve as coisas.
1) Deus cumpre Suas resoluções no plano do universo: a) Há um plano para este mundo, feito por Deus, Ef 1:11; Sl 104:42; Pv 3:19; c) O plano está definitivamente executado, Nu 11:23; Jó 42:2; Sl 33:9; Sl 2:0) É Deus que resolve o assunto do pecado do homem, definindo-o: a) como abominação a Deus, Dt 25:16; Sl 5:4; Pv 15:9; b) como um perigo para, o homem, Nu 32:23; Dt 29:18; Jo 5:2; Ef 5:6; Ef 3:0) É Deus que resolve e executa o plano da salvação, At 4:12. a) Antes do dilúvio - por meio da fé na semente da mulher, Gn 3:15; b) Nos dias dos patriarcas pela fé no Filho prometido a Abraão, Gn 12:3; c) Nos dias de Moisés - pela fé no carneiro sacrificado, Hb

9.8- 10; 10.3; d) Nos dias da monarquia - pela fé no Filho de Davi,2Sm 7:15; e) Nos dias de Isaías - pela fé no Servo Sofredor, Is 53:1; f) Nos dias de hoje - pela fé na semente da mulher, no Filho prometido, no Cordeiro sacrificado, no Filho de Davi, no Servo Sofredor, todos sintetizados em um só - Jesus Cristo, 2Co 5:21.

23.16.17 Jó diz que não é a tragédia propriamente dita que o enche de angústia, mas, sim, a consciência de que era Deus quem a decretara.

(1) Se tão-somente eu soubesse onde encontrá-lo (23:2-17)
Jó acredita que, se ele simplesmente tivesse acesso a Deus, o problema da sua vindicação seria resolvido. Deus não usaria de violência contra ele (v. 6a), mas prestaria atenção à sua reivindicação de inocência (v. 
- 6b) e o absolveria (v. 7). Mas o problema é que Deus é inacessível: ele não está nem no leste nem no oeste\ ele não pode ser encontrado nem no norte nem no sul (v. 8,9). Jó já percebeu muito bem que Deus não pode ser obrigado a prestar contas e não pode ser levado a julgamento (conforme 9.2ss,19). Mesmo assim, se Jó não consegue encontrar Deus, ele sabe que Deus pode encontrá-lo (v. 10a; talvez com o significado de “ele sabe o que está planejando fazer comigo”) e que, quando escolher testá-lo, ele vai sair da situação como ouro, declarado inocente (v. 10). Pois a vida de Jó tem sido de obediência irrepreensível aos mandamentos (v. 11,12). Não obstante, ele precisa confessar a sua incapacidade de forçar Deus a inocentá-lo (Quem poderá fa%er-lhe oposição?, v. 13). Ele está apavorado (v. 15) diante da inescrutabilidade de Deus, que deixa o homem no escuro durante tanto tempo; nada é direto e sem rodeios com Deus; mesmo assim, Jó diz que não vai ser silenciado pelas trevas (v. 17). O capítulo é uma bela declaração da impossibilidade de se forçar Deus a prestar contas e também um capítulo que trata de forma extraordinária da tensão entre a confiança adequada em Deus e o respeito e temor pela sua liberdade de fazer o que bem entende.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

2-9. Ainda hoje a minha queixa é de um revoltado (v. Jó 23:2, Jó 23:9).