Acerca da relação entre esse salmo e o anterior, veja os comentários na introdução do Salmo 9. G. Campbell Morgan diz: "O salmo inicia com uma queixa mas termina num tom de confiança"." O autor descreve de maneira vivida o caráter e a conduta dos ímpios e clama pela libertação divina das mãos deles.

1. Queixa (10:1-2)

1. salmista sente que Deus se conserva longe (1), como um espectador indiferente ou um observador desinteressado, enquanto os ímpios na sua arrogância perseguem furiosamente o pobre (2). Para o poeta parece que Deus se esconde nos tempos de angústia, aflição ou privação. Jó experimenta o mesmo sentimento (Jó 13:24). Quando os ímpios prosperam e os justos sofrem, Deus parece distante. Mas os ímpios serão apanhados nas ciladas que maquinaram (hb. planejaram), "apanhados pelos planos que tramaram" (Harrison).

2. Caráter (10:3-6)

1. caráter maldoso dos ímpios é retratado com traços audazes e firmes. Orgulho, irreverência, descrença, materialismo e um sentimento de segurança falsa são caracte-rísticas de uma vida sem Deus. Bendiz ao avarento e blasfema do Senhor (3) pode ser traduzido de acordo com a versão Berkeley: "O avarento amaldiçoa e despreza o Se-nhor". Sua avareza é idolatria (Cl 3:5), trocando Deus por Mamom. A atitude expressa no versículo 4 não é necessariamente um ateísmo teórico mas um ateísmo prático ou secularismo: Deus não há. "Ele pensa em sua insolência: 'Deus nunca castigará'; seus pensamentos se resumem no seguinte: Não existe Deus" (Moffatt). Em vez de buscar a verdadeira segurança daqueles que confiam em Deus, os ímpios se apegam a uma segu-rança falsa, tratando com desprezo os seus inimigos e vangloriando-se de que nunca verão a adversidade (5-6).
2. Conduta (10:7-11)

O caráter do ímpio se manifesta em sua conduta. Seus pecados desfiguram cada área da vida. Eles estão comprometidos com a falsa suposição de que Deus não co-nhece nem se importa. Eles são audazes e blasfemos no falar (7), armando embosca-das para os indefesos (8), apanhando o pobre como se fosse uma rapina, ou, semelhantemente ao caçador, apanhando-o na sua rede (9). Moffatt interpreta o versículo 10 da seguinte forma: "Ele caça o indefeso até que este caia, como vítima desafortunada, em seu poder". O ímpio diz em seu coração: Deus esqueceu-se; cobriu o seu rosto e nunca verá isto (11). Mas a Palavra permanece verdadeira: "Porque Deus há de trazer a juízo toda obra e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau" (Ec 12:14).

1. Clamor (10:12-15)

Diante de tamanho perigo, o justo apenas pode clamar a Deus por justiça e pela derrota do ímpio. O salmista recorre a Deus para julgar e lembrar-se do estado dos inde-fesos e dos necessitados (12). Ele se pergunta por que o Senhor tem tolerado por tanto tempo as blasfêmias dos inimigos do seu Reino (13). Blasfema de Deus significa escar-necer ou desprezar o Senhor. Dizendo no seu coração chama a atenção para a ênfase especial que esse salmo dá aos pensamentos secretos que motivam a conduta perversa dos iníquos (cf. 6,10). Tu não inquirirás significa: "Não haverá uma prestação de con-tas para os atos malignos realizados". Mas, certamente haverá!
Deus não tem ignorado a ação dos perversos. O pobre que é reto e está comprometido com Ele perceberá que Deus é o auxílio do órfão (14). O braço (poder) do ímpio (15) precisa ser quebrado. Busca a sua impiedade até nada mais achares dela significa que os julgamentos de Deus destruirão de tal forma o poder dos iníquos em realizar a maldade que a impiedade vai finalmente cessar. Harrison traduz isso da seguinte forma: "Quebre o poder do culpado e do ímpio; castigue sua iniqüidade até que a tenha removido completamente".

1. Confiança (10:16-18)

Como é o caso de tantos cânticos que iniciam com um tom menor, esse salmo termi-na com uma expressão de confiança e fé em relação ao triunfo final da justiça. O SENHOR é Rei eterno (16) e seu propósito prevalecerá. A soberania de Deus é melhor expressa no conceito referente ao reino do AT. O soberano não é aquele que controla as ações dos seus subordinados nos mínimos detalhes, mas alguém que conquista a sua lealdade ou esma-ga a sua revolta. A fé repousa no fato de as nações cananéias terem sido destruídas ou antecipa a destruição final dos rebeldes: Da sua terra serão desarraigados os genti-os. Visto que o salmista está certo de que a sua oração será ouvida, ele está confiante em que Deus confortará os corações dos humildes. O órfão e o oprimido serão justificados (vindicados), e o homem, que é da terra, não mais fará uso da violência (18) ou: "O homem mortal não será mais um terror" (Moffatt).

Sl 10

Este salmo não tem título. Em sua forma original, provavelmente era combinado com o Sl 9 (ver acima sobre o Sl 9). Considerado em separado, este salmo seria um lamento individual, deplorando os ímpios que vitimam os justos, e conclamando a Deus para restaurar a justiça.

*

10:1

Por que... te conservas longe? O salmista estava mais perturbado pela aparente ausência de Deus do que pela presença dos seus inimigos.

* 10:3

maldiz... blasfema. O julgamento ético dos ímpios está virado de cabeça para baixo. Eles deveriam abençoar o Senhor e rejeitar os avarentos.

* 10:5

São prósperos... em todo tempo. Da perspectiva dos oprimidos, parece que o opressor desconhece aflições (Sl 73:12).

* 10:6

Jamais serei abalado. Essa atitude de autoconfiança trouxe tribulações ao próprio salmista (Sl 30:6). A confiança do crente deve estar firmada em Deus, e não em sua própria capacidade.

* 10:7

A boca... debaixo da língua. Os pecados da expressão verbal são o foco da atenção. Rm 3:14 alude a este versículo.

* 10:8

Põe-se de tocaia. A metáfora do ímpio postado de emboscada é bem conhecida no livro de Provérbios (Pv 1:11).

nos lugares ocultos. Os iníquos preferem atuar nas trevas, e não na luz (Jo 3:19).

* 10:9

na sua rede. Os ímpios são caçadores dos indefesos.

* 10:12

Levanta-te, SENHOR! Ver nota em 3.7.

ergue a mão! Essa metáfora refere-se à ativa intervenção de Deus, em favor do salmista.

* 10:14

órfão. No antigo Oriente Próximo e Médio, os órfãos e as viúvas eram exemplos extremos de desamparo, visto que não tinham parentes nos quais amparar-se.

* 10:16

é rei. Deus é o Senhor da aliança; ver Introdução: Características e Temas.

as nações. Aqueles que adoravam a outros deuses e perseguiam o povo de Deus.

*

10:17-18

justiça ao órfão. O lamento termina com uma forte declaração de confiança em Deus, o qual livra os fracos da opressão. Os homens aterrorizam, mas Deus controla a iniqüidade dos homens.

10.4-6 Algumas pessoas triunfam em tudo o que empreendem, e se gabam de que ninguém, nem sequer Deus, pode-os derrubar. Podemos nos perguntar por que Deus permite que essa gente amasse grandes fortunas sendo que o desprezam na forma em que o fazem. Mas, por que nos incomodamos quando o malvado prospera? Zangamo-nos pelo dano que causam, ou nos sentimos ciumentos de sua prosperidade? Para responder estas perguntas devemos ter a perspectiva adequada da maldade e da riqueza. Com certeza o malvado será castigado devido a que Deus odeia suas ações perversas. A riqueza só é temporário e não é um símbolo da aprovação de Deus da vida de uma pessoa, como tampouco a falta dela será um sinal da desaprovação de Deus. Não permita que a riqueza ou a falta dela se voltem uma obsessão. Veja-se Pv 30:7-8 onde encontrará uma oração que pode elevar.

10:11 Há incompatibilidade entre a arrogância cega e a presença de Deus em nossos corações. A gente soberba depende de si mesmo e não de Deus. Isto provoca que as influências que Deus usa para guiá-lo abandonem sua vida. Quando a presença de Deus é acolhida, não há lugar para a soberba já que O nos faz conscientes de nosso verdadeiro eu.

10:14 Deus vê e toma nota de cada malote ação, escuta nossas súplicas e consola nossos corações (10.17). A presença de Deus sempre está conosco. Podemos nos enfrentar aos malvados porque não os enfrentamos sozinhos. Deus está de nosso lado.