109.3 Sem causa. Isto é típico do sofrimentode Cristo (Jo 15:25).

109.5 É o cúmulo do pecador não arrependido, o pagar o bem com o mal. É isto que levou os homens a rejeitarem Cristo, a odiarem o Amor Eterno, crucificando o Príncipe da Vida. E por isso que um servo de Deus pode proferir as palavras de condenação absoluta que se acham nos vv. 6-20.
109:6-20 Existe uma teoria que estes versículos são o resumo do que os inimigos está o dizendo contra Davi.
109.6 Ímpio. Um juiz sem dó nem piedade.

109.7 Sua oração. A oração do injusto não é feita em nome de Jesus, até o melhor ato que ele pode fazer é pecar, pois, sem Cristo, escolheu a medida de condenação descrita nestes versículos.

109.8 O apóstolo Pedro compreendeu que estas palavras de condenação se referem ao traidor Judas 1scariotes (At 1:20).

109.12 Misericórdia. Esta é a medida que o ímpio escolheu, pois não quis ser misericordioso (1-6).

109:13-15 A punição plena cairá sobre a família do ímpio até que não haja mais posteridade.

109:16-19 O motivo das punições: o pecador impenitente se cerca de trevas e, portanto, foge da luz (Jo 3:18-43).

109.20 Da parte do Senhor. O que precede (6-19) é considerado como uma revelação da justiça divina (Rm 1:18-45; 2Ts 1:4-53).

109:21-31 Esta súplica pela proteção de Deus baseia-se em Sua misericórdia (21), na qual Deus se revela aos fiéis de maneira rejeitada pelos ímpios. O único "merecimento" que Davi pleiteia é sua própria necessidade (22) e transitoriedade (23).
109.25 Meneiam a cabeça. Sinal de profundo desprezo dirigido a Jesus, que o suportou na cruz.

109.27 Tanto a punição do ímpio como a vindicação do crente são uma demonstração pública dos retos caminhos de Deus.
109.29 Túnica. O caráter do íntimo do coração será tão aparente como a roupa exterior.

Esse salmo é o lamento de um indivíduo diante de Deus. Ele tem algumas características incomuns, que são explicadas mais facilmente se pressupusermos que foi recitado numa corte religiosa em que o salmista estava sendo julgado (conforme Êx 22:8,9; Dt 17:8-5). Diante dos sacerdotes juízes, que representam Deus, ele reivindica sua inocência pessoal e faz contra-acusações ao demandante.

Um apelo por justiça (v. 1-5)

O salmista pede absolvição. Ele não é culpado de nenhuma das acusações. Sua vida até aqui tem sido marcada pelo louvor a Deus e conseqüentemente, assim sugere, por piedade. Ele não é uma daquelas pessoas que vivem uma vida descrente e recorrem a Deus somente em tempos de crise, como um piloto se agarra ao pára-quedas na hora da emergência. Assim ele apela como alguém que pode pedir vindicação, como um devoto íntimo. As acusações contra ele não têm fundamento. São um monte de mentiras. Aliás, são uma retribuição injustificada pela sua amizade e pela sua oração pelo bem-estar do demandante.

A maldade dos seus acusadores (v. 6-19)

E possível interpretar essa seção como um discurso bombástico contra um de seus acusadores, a quem ele destaca dos outros. É mais provável que ele esteja citando as intenções e acusações dos inimigos contra ele (conforme BJ). Nos v. 2-5 e 20ss, seus adversários são mencionados apenas no plural, de forma que os pronomes no singular se referem mais naturalmente ao salmista. As acusações e o mal deles são especificados duas vezes, nos v. 4,5 e 20, servindo de quadro de referência para a citação que ele faz deles nesses versículos. Além disso, a “maldição” do v. 29 seria um anticlímax fraco após as horríveis imprecações dessa seção, se o salmista fosse responsável pelos dois.

E evidente que os acusadores planejaram trazer acusações forjadas contra ele e atacá-lo por meio de um processo legal (cf. lRs 21:8-16; Mc 14:55-41). Eles esperam que a sua própria reivindicação de “inocente” o incrimine na corte. O ódio deles é tão grande que desejam que uma série de males horríveis caia sobre ele. Desejam que ele morra uma morte prematura, depois de perder o seu “emprego” (GNB, v. 8). Para os filhos dele, desejam o destino dos mendigos; para ele, a bancarrota e a penúria. Eles querem vê-lo abandonado e isolado, numa sociedade organizada de tal forma que a pessoa que está sozinha se sente condenada. Numa sociedade em que a passagem do nome de família de uma geração a outra era muito valorizada, eles desejam a extinção do seu nome. Numa comunidade religiosa em que a solidariedade da família era tida como grande influen-ciadora dos destinos de gerações futuras (cf. Ex 20:5), eles desejam que Deus faça o pior com ele.

Com que razões eles proferem essas odiosas maldições contra o salmista? Ele não tem medo de citá-las. Eles o acusam de não cumprir suas obrigações com o próximo que a aliança exige de membros da nação escolhida, como resposta ao amor que Deus expressou na aliança (amor leal, heb. hesed\ conforme Jr 2:2;

Dn 4:1,Dn 4:2). De acordo com os seus adversários, ele perseguiu as suas pobres vítimas até a morte. Essa acusação está ligada de maneira estreita com as referências à maldição que vem a seguir. Aparentemente ele é acusado de feitiçaria, de lançar encantos sobre suas vítimas (conforme G1 5.20). Tentam invocar maldições contra ele, em retaliação por seu “hábito” regular de amaldiçoar. Eles querem que isso recaia sobre ele e o mantenha firmemente aprisionado.

Súplicas renovadas (v. 20-29)
Esses sentimentos mencionados são uma afronta tão grande à verdade que os seus proponentes é que merecem sofrê-los. Ele apela para o seu Juiz divino para que aja de acordo com sua natureza revelada {nome) e o cuidado prometido na aliança (heb. novamente hesed). Ele está perfeitamente consciente das suas necessidades e da sua impotência sem Deus. Sente-se como uma sombra do que era antes depois de toda essa angústia e percebe que está à mercê dos seus adversários. Eles podem espantá-lo, como se espanta um inseto numa capa, e podem descartá-lo. Ele jejuou (v. 24) em preparo para o seu julgamento religioso (conforme 69.10,11) e, por isso, se sente fisicamente fraco. Ele tem de suportar a zombaria deles, enquanto eles o escarnecem seguros de seu próprio sucesso.

Por isso, ele se lança no colo do amor de Deus ao clamar para que a justiça de Deus não falhe. A morte infeliz que é a base da acusação legal (conforme v. 16) não é culpa dele, mas um ato de Deus. A medida que ele se assegura da verdade, sua confiança cresce. As ameaças dos seus acusadores não significam nada para ele; a bênção de Deus é que é a sua preocupação. Como servo leal de Deus, sua causa é a causa de Deus, e assim ele espera por um veredicto favorável. Se vai haver justiça, os seus adversários vão perder a causa e encarar a humilhação do fracasso.

Um voto de louvor (v. 30,31)
O salmista promete não esquecer dessa bênção, depois de ter sido concedida. Ele vai testemunhar de quanto valoriza a ajuda de
Deus diante da comunidade na adoração no templo (no meio da assembléia). Tem certeza de que vai ganhar o dia. Ele não sabe que Deus vem para socorrer os injustiçados e que é o seu advogado legal? O seu Juiz é também seu advogado de defesa (conforme Is 50:8, Is 50:9; Rm 8:33,Rm 8:34).

O v. 8 é aplicado a Judas em At 1:20 como base para a perda póstuma do apostolado para o seu sucessor. Como todos os salmos de sofrimento inocente, esse encontra o seu eco mais audível na experiência de Jesus. De forma correspondente, Judas é o herdeiro apropriado dessa maldição específica, como a personificação máxima da infidelidade na história (conforme v. 16,20).

Observações: v. 18. entra [...] como água\ pode haver aqui uma referência ao teste por meio “da água da amargura que traz a maldição” (Nu 5:16-4). v. 31. Evidentemente, na corte, tanto o promotor da acusação (v. 6; conforme Zc 3:1) quanto o advogado de defesa ficavam ao lado (“à direita”, ARC) do acusado.

21-31. Sua Oração Pedindo Livramento. Mas tu ... age por mim ... livra-me. O salmista ora pedindo que Deus tenha misericórdia dele em sua condição angustiosa e necessitada, e que o vingue, para que seus inimigos percebam que a mão de Deus o livrou. Depois de outra explosão de imprecações, ele termina com uma promessa confiante de que terá oportunidade de louvar a Deus por ter sua oração atendida.

O anátema anterior descreve o que Deus faria aos ímpios se eles (2-5) colhessem aquilo que tinham semeado. Mas o salmista pleiteia a favor de seu próprio tratamento sobre uma outra base. Mas tu, ó Deus-Senhor, sê comigo (21), não conforme mereço, mas por amor do teu nome (21). Isso era necessário porque em si mesmo não havia saúde ou fortaleza de coração; ele era como uma sombra que estava a prolongar-se rapidamente (cfr. Sl 102:11); como um gafanhoto arrastado irremissivelmente pelo vento (22-23). Seu corpo se tornara débil devido à perda de apetite (cfr. Sl 102:4; Sl 38:6 e segs.); e, quando deveria ser contemplado com piedade, é considerado não apenas com opróbrio ou escárnio (24-25; cfr. Sl 22:7; Mt 27:39). O vers. 26 introduz a oração final pedindo a ajuda divina. Esta é proferida em plena confiança (como em Sl 22:22 e segs.; Sl 35:27 e segs.; Sl 69:30 e segs.) porque, diferentemente de seu oponente (16), seu Senhor se caracteriza pela misericórdia. Para que saibam que nisto está a tua mão (27). Esta oração busca primeiramente a honra do nome de Deus. Embora eles cogitem em amaldiçoar, não obstante abençoa tu (28; cfr. Mt 5:44 e seg.). Quando se levantarem para agir ou falar contra mim, isto é, se comportarem como meus adversários (29; cfr. vers. 4, onde, como aqui, a palavra hebraica é Satanás), então serão envergonhados de uma maneira que será tão evidente a todos como evidente é sua capa ou veste mais exterior (29; cfr. Sl 35:26). O salmista antecipa sua ação de louvor público ao Senhor porque, diferentemente das circunstâncias dos vers. 1 e 2, onde os adversários aparecem a acusá-lo em juízo, agora o Senhor está à sua mão direita, como advogado, a fim de protegê-lo e livrá-lo de seus antagonistas. Condenam a sua alma (31); isto é, seu veredito é que o pobre é digno de morte.