Este salmo, apesar de não ser incluído entre os outros da sua classe, é um dos "Sal-mos de Aleluia". Ele é designado dessa forma em virtude de suas palavras de abertura e de encerramento: Louvai ao SENHOR — "Aleluia" (Hallelu-Yah). O livre uso que o salmo faz de idéias e frases de outras partes das Escrituras levou Delitzsch a descrevê-lo como uma espécie de salmo mosaico." Os paralelos mais claros são vistos quando comparamos o versículo 1 com 134.1; o versículo 3 com 147.1; os versículos 6:15-20 com o Salmo 95; o versículo 7 com Jeremias 10:13; o versículo 14 com Deuteronômio 32:36; e os versículos 8:12 com 136:10-22. Uma identificação da sua característica "mosaica", no entanto, não deveria obscurecer o progresso do pensamento, que é consistente e lógico. A grandeza de Deus é apresentada (1-5) de acordo com o seu poder criativo (5-7), sua soberania na história (8-12) e o fato de que todos os deuses dos pagãos não são coisa alguma. Portanto, tudo deveria louvar e bendizer o seu nome (19-21).

1. O Senhor Deve Ser Louvado (135:1-12)

Os três primeiros versículos apresentam um convite à adoração. Louvai ao SENHOR (1) é "Aleluia" (Hallelu-Yah) ! A convocação é dirigida inicialmente aos servos do SE-NHOR, que servem na Casa do SENHOR (2; cf. 134.1). Esta última frase descreve o serviço dos sacerdotes no Templo. Visto que o Templo propriamente dito consistia apenas em uma construção que acomodava o santo lugar e o Santo dos Santos, a maioria das fun-ções de serviço e adoração era realizada nos átrios da Casa do nosso Deus (cf. o projeto do Templo no CBB, vol. 6). O SENHOR e seu nome devem ser louvados, porque o SENHOR é bom (3) e seu nome [...] é agradável ("doce", Berkeley; "amável", (NVI).

Três razões especiais para louvar o Senhor:

1. O seu amor que nos escolheu (4). O Senhor escolheu os descendentes de Jacó para si e a Israel para seu tesouro peculiar ("possessão", ARA). Esse pensamento aparece do princípio ao fim do AT e, na verdade, em toda a vida do "povo escolhido". O que os israelitas muitas vezes esqueciam era o propósito para o qual haviam sido escolhidos — por meio deles todas as nações da terra seriam abençoadas (Gn 12:3-18.18; 22.18; 26.4 etc.). A eleição de Israel (como a nossa) foi uma eleição que implica mais responsabilidade do que privilégio.
2. O seu poder criativo (5-7). A grandeza e a preeminência de Deus (5) são vistas em seu poder na natureza (6-7). O universo é a expressão do seu prazer (6), e Ele está conti-nuamente ativo em seus acontecimentos. O versículo 7 é tirado quase palavra por palavra de Jeremias 10:13 ; 51.16. Os autores do AT nunca fundamentam a existência de Deus na existência do universo (o chamado "argumento cosmológico" da teologia e da filosofia). O que de fato fazem é fundamentar a grandeza e a majestade do Criador na grandeza e na majestade do universo.

c) A sua soberánia na história (8-12). Lado a lado com o poder de Deus na criação, o AT coloca o poder de Deus na história. A história é, de fato, a história dele, e Deus fala por meio dos seus eventos. Isaías tinha declarado que até mesmo a Assíria era apenas a vara da indignação de Deus (10,5) e Ciro, embora não o soubesse, era o servo do Senhor (44.28). Esse poder soberano na história foi visto de modo preeminente no Egito e no Êxodo (8-9), no deserto (10- - 11a) e na tomada da terra prometida (11b-12).

1. Só o Senhor é Deus (135:13-18)

O autor-poeta deste salmo é um monoteísta convicto. Somente o Senhor de Israel é Deus. Seu nome, como a sua memória (fama, reputação), permanece perpetuamen-te (13). O SENHOR julgará o seu povo (14) no sentido de defendê-lo diante dos seus inimigos. Ele se arrependerá, isto é, Ele mudará sua maneira de lidar com os seus servos. A versão Berkeley traduz assim o versículo 14: "O Senhor defenderá a causa do seu povo e terá compaixão dos seus servos".

A eternidade e a compaixão do Senhor estão em completa contraposição com a inoperância dos ídolos que as nações pagãs adoram. Os ídolos das nações são objetos de prata e ouro e são obra das mãos dos homens (15). Embora sejam modelados com boca, olhos e ouvidos, eles não falam, são cegos, surdos e sem respiro (ruach, "espírito"; 16-17). Pior ainda, aqueles que os fazem e confiam neles são semelhantes a eles, sem vida ou espíri-to (18; cf. Is 44:9). A tendência é de os homens se tornarem semelhantes aos seus deuses. Eles criam seus deuses-ídolos à sua própria imagem e então adoram seu próprio vício e fraqueza de maneira ampliada. É dificil imaginar uma insensatez maior para os autores do AT.

1. Convocação para Louvar o Senhor (135:19-21)

A convocação para o louvor no começo do salmo é agora ampliada para incluir toda a Casa de Israel (19) bem como a Casa de Arão (os sacerdotes) e a Casa de Levi (20; os obreiros do Templo — levitas que não eram da família de Arão). Todos os tementes a Deus são incluídos (cf.comentário em 115:9-11). Acerca do versículo 21, cf.comentário em 134.3. A NVI traduz o versículo 21 da seguinte forma: "Bendito seja o Senhor desde Sião, aquele que habita em Jerusalém". Louvai ao SENHOR é "Aleluia" (Hallelu-Yah) !

135:1

Aleluia! No hebraico, halluyah. Essa frase abre e encerra (v. 21) este salmo com louvor.

o nome. Ver Sl 8:1.

servos. A referência mais provável é aos sacerdotes e levitas que serviam na área do templo. Apesar de que alguns eruditos têm dito que a palavra "servos" nunca é usada de maneira assim restrita, as duas frases seguintes parecem limitar a referência ao pessoal do templo.

* 135:4

escolheu para si. O Senhor escolheu Israel para si mesmo por motivo de seu amor incondicional, e não por causa de qualquer mérito que Israel tivesse (Dt 7:7-11).

para sua possessão. Deus exaltara os humildes e os tornara grandes diante de seus olhos.

* 135:5

está acima de todos os deuses. As nações estrangeiras não podiam imaginar um deus como o Senhor (113.4, nota).

* 135:6

no mar. Uma referência especial é feita aos mares, visto que, culturalmente, os mares representavam as forças do caos no antigo Oriente Médio (18.4,15 e notas). Mas é o próprio Deus quem controla o mar.

* 135:7

os relâmpagos para a chuva. O controle de Deus sobre a tempestade pode ser uma resposta aos cananeus ou aos israelitas que ousassem atribuir o poder da tempestade a Baal (Sl 29, e notas).

* 135:8

os primogênitos no Egito. O ponto culminante das dez pragas que Deus usou para conquistar a liberdade para o seu povo (Êx 11).

* 135:11

Seom... Ogue. Reis cananeus que se opuseram a Israel durante seu tempo no deserto, sob o comando de Moisés (Nm 21:21-35).

* 135:15

Os ídolos das nações. As nações em redor do território de Israel adoravam seus deuses por meio de estátuas de madeira e de metais preciosos. O salmista, à semelhança de Isaías (Is 44), ridicularizou essa prática. Esse é um exemplo rude e absurdo de tomar-se um pedaço da criação e exaltar esse pedaço acima do Criador (Rm 1:21-23).

* 135:18

Como eles se tornam. Os pagãos faziam seus deuses segundo a própria imagem deles. Os que servem tais deuses tornam-se semelhantes a eles, débeis e desprezíveis. Ver Is 44:9-20; Rm 1:22-25.

* 135:19

casa de Arão. Os sacerdotes. Ver Sl 115:9-11 quanto a uma progressão semelhante.

135.15-18 Os adoradores de ídolos eram tão cegos e insensíveis como os ídolos mesmos. Não viam nem ouviam o que Deus dizia. Em maneiras sutis e imperceptíveis nos voltamos como os deuses que adoramos. Entretanto, também é certo que se o verdadeiro Deus for seu Deus, você se irá parecendo mais ao à medida que o adore. Quais são suas metas? O que tem prioridade em sua vida? Dita cuidadosamente, devido a que você adquirirá as características do que você adore.