Este é um dos nove salmos acrósticos (cf. Salmos 9:10) nos quais cada versículo inicia com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico de vinte e duas letras. Nesse caso existem pequenas modificações (vav e qoph estão ausentes, existem dois versículos que começam com resh e no último versículo encontramos um segundo pe). Uma modificação parecida é encontrada no Salmo 34, sugerindo que existe uma relação entre os dois sal-mos. O título hebraico está incompleto. Lemos apenas: "De Davi".

O Salmo 25 pode ser classificado como um salmo de sabedoria. Como é o caso da maioria dos salmos acrósticos, ele consiste em uma série de dizeres basicamente inde-pendentes.6' Nessas três estrofes, a primeira é uma oração (1-7), a segunda um louvor e contemplação da bondade de Deus (8-15) e a terceira uma petição renovada (16-22).

Contrastando com aquele que "não entrega sua alma à vaidade" (24.4), o salmista afirma: A ti, SENHOR, levanto a minha alma (1). Seu desejo e sua intenção estão firma-dos em Deus (cf.comentário de 24.4). Visto que sua confiança está no Deus vivo e verda-deiro, ele roga para não ser confundido (2; "humilhado", NVI), isto é, ficar confundido e desapontado em relação à ajuda que esperava. O que ele anela para si mesmo, também sabe que serve para todos os que esperam no SENHOR (3). Vergonha e confusão são as-pectos característicos daqueles que transgridem sem causa — literalmente, aqueles que são traiçoeiros e desleais sem motivo.

A oração por libertação de se torna uma oração por libertação para. O poeta diz: Faze-me saber os teus caminhos, SENHOR; ensina-me as tuas veredas (4; cf. Êx 33:13). Ele exprime seu pedido ao Deus da sua salvação (5), em quem ele constante-mente espera em oração e com confiança. Guia-me na tua verdade e ensina-me. A vida humana não pode ser vivida como em um vácuo. Os caminhos da impiedade somen-te podem ser derrotados quando os caminhos do Senhor são adotados.

Davi apela ao Senhor para lembrar-se das suas misericórdias (chesed; amor ina-balável, misericórdia, graça; cf.comentário de 17,7) e das suas benignidades, por-que são desde a eternidade (6; "desde a antigüidade", NVI) ; e para não lembrar dos pecados da sua mocidade nem das suas transgressões (7). A palavra "pecados" (chattah) vem de um termo que significa errar o alvo ou perder o caminho. "Essa pala-vra significa basicamente as falhas, os erros, os lapsos e as fraquezas; e assim ela é naturalmente aplicada às ofensas imprudentes da mocidade"." Transgressões (pesha) "significa literalmente rebeliões, e se refere às ofensas deliberadas dos anos mais ma-duros"." A misericórdia e a graça de Deus são suficientes para ambos os casos! Davi ora: lembra-te de mim.

Como ocorre com freqüência nos salmos, a oração passa muito naturalmente para o louvor. Às vezes, quando não conseguimos "orar", começamos a "louvar". Bom e reto é o SENHOR; pelo que ensinará o caminho (8; a verdade e justiça) aos pecadores (aqueles que perderam o caminho ou erraram o alvo). Os mansos (9) são aqueles que são ensináveis, humildes — contrastando com os opressores orgulhosos e zombadores do bem.

Todas as veredas do SENHOR são misericórdia e verdade (10). Elas são mani-festações do seu amor e fidelidade constante para com aqueles que guardam o seu concerto e os seus testemunhos. O grande concerto (berit) feito no Sinai e a revelação contínua de Deus na história e seu modo de tratar com seu povo testifica sobre a fidelida-de de Deus à sua Lei. Diante de tão grande misericórdia e fidelidade divina, o poeta se conscientiza mais uma vez do tamanho da sua iniqüidade e roga pelo perdão por amor do seu nome (11), isto é, do Deus perdoador como ele era conhecido.

Quatro benefícios específicos são prometidos ao homem que teme ao SENHOR (12-14). Primeiro, ele será ensinado no caminho que deve escolher (12). O Senhor o gui-ará em suas escolhas. Em segundo lugar, a sua alma pousará no bem (13). O termo alma é usado com freqüência simplesmente para designar um indivíduo. No bem, ou seja, na prosperidade, as bênçãos do AT. Em terceiro lugar, sua descendência herdará a terra. Ter filhos e filhas que, por sua vez, floresçam é um alvo humano normalmente estimado em todas as épocas. Em quarto lugar, esse homem abençoado desfrutará do benefício da instrução espiritual: O segredo do SENHOR é para os que o temem; e ele lhes fará saber o seu concerto (14). A palavra segredo é literalmente "conselho se-creto" e sugere a comunicação íntima de uma amizade próxima. A RSV traduz a palavra segredo de maneira adequada e bela como "a amizade do Senhor". Jesus disse: "Tenho-vos chamado de amigos" (Jo 15:13-15). Como conseqüência dessas bênçãos, Davi vai manter seus olhos fixos no Senhor, que tirará seus pés da rede (15) — e vai salvá-lo dos laços dos seus inimigos e dos embaraços das circunstâncias.

3. Petição Renovada (25:16-22)

O salmo retorna outra vez à súplica. O poeta roga ao Senhor: Olha para mim (16) ; literalmente: "Volta tua face para mim". Ele se sente solitário e aflito (hb. sozinho e pobre). As ânsias do meu coração se têm multiplicado (17). A tradução é um pouco incerta aqui, mas a ARC provavelmente captou o sentido. A versão Anchor diz: "A angús-tia esmaga meu coração. Liberta-me da minha aflição".

Diante de múltiplas dificuldades, Davi ora por libertação. Ele clama ao Senhor para olhar para a sua aflição e para a sua dor (18), isto é, olhar com compaixão para a sua dificuldade. Perdoa todos os meus pecados torna a nota de penitência impressionan-te nesse salmo. O poeta sente uma conexão entre as dificuldades que ele está passando e os pecados dos quais é culpado. Ele é cercado por muitos inimigos que o aborrecem com ódio cruel (19), literalmente "ódio de violência", dando vazão a ações cruéis e violentas bem como a atitudes antagônicas. Diante de tamanho perigo, Davi roga para que o Senhor o guarde, livre e salve da vergonha e confusão por causa da sua confiança em Deus (20). Sua segurança será a sua sinceridade (integridade) e a retidão (21), e sua certeza estará em esperar no Senhor. "A 'integridade' é a virtude do homem 'perfeito'

Jó era 'perfeito e reto' (2,3) ".64

A petição final é pela redenção da nação de Israel, para que Deus a livre de todas as suas angústias (22). Redime (padhah) significa libertar do perigo, da dificuldade ou da escravidão por meio do esforço pessoal e passar para um estado de liberdade e alívio. É um dos termos mais comuns do AT para se referir à ação de Deus em favor do seu povo.

Sl 25

Este salmo acróstico é, primariamente, o lamento de um indivíduo (vs. 16-21), mas o último versículo aplica-o à comunidade. Uma linguagem própria da aliança (v. 10) e da sabedoria (vs. 4,5) permeiam o poema.

* 25:5

Ver "Entendendo a Palavra de Deus", índice.

* 25:6-7

Lembra-te... misericórdia... bondades. Essas três palavras estão conectadas intimamente à aliança com Deus, que era a base da confiança do salmista.

* 25:10

a sua aliança e os seus testemunhos. sua vontade revelada para a nossa vida, isto é, a lei.

* 25:12

que teme ao SENHOR. Conforme Pv 1:7 e Ec 12:13. O temor do Senhor é reverência e respeito para com Deus, e não uma ansiedade capaz de perturbar a vida. Ver também nota em Sl 111:10.

* 25:13

herdará a terra. As bênçãos e maldições de Dt 27:28 deixam claro que Israel ficará com a terra dada por Deus, se permanecer fiel às condições da aliança (conforme v. 10).

* 25:14

aos quais ele dará a conhecer a sua aliança. Cada vez em que Abraão duvidou da capacidade de Deus cumprir as suas promessas, feitas em Gn 12:1-3, Deus apareceu a ele e renovou a aliança (Gn 15 e 17).

*

25.18,19 os meus pecados... os meus inimigos. O salmista reconheceu aqui que suas tribulações eram causadas tanto por seus próprios pecados como pelos ataques de forças externas (o "inimigo").

25:4 Davi expressou seu desejo de que Deus o guiasse. Como recebemos nós direção de Deus? O primeiro passo é querer ser guiado e nos dar conta de que Deus guia principalmente por sua Palavra, a Bíblia. O Salmo 119 nos fala do conhecimento infinito que se acha na Palavra de Deus. Ao ler e aprender constantemente dela, obtemos sabedoria para perceber a direção de Deus quanto a nossa vida. Podemos nos ver tentados a demandar respostas de Deus, entretanto Davi pediu direção. Quando temos desejo de procurar deus, aprender de sua Palavra e obedecer seus mandatos, receberemos seu guia precisa.

25.8-11 Hoje em dia nos bombardeiam com incitações incessantes a ir em várias direções. Tão solo a publicidade da televisão coloca centenas de opções ante nós, além das instâncias dos partidos políticos, as seitas, as religiões falsas e dúzias de diversos grupos. Numerosas organizações, incluindo as cristãs, procuram nos motivar a "apoiar a causa". lhe Acrescente a isto as dúzias de decisões que devemos tomar com respeito a nosso trabalho, família, dinheiro, sociedade e nos desesperamos por encontrar a alguém que nos mostre o caminho correto. Se você está sendo tironeado em diferentes direções, recorde que Deus encaminha aos humildes (25.9).

25:12 Temer a Deus é reconhecê-lo pelo que é: santo, todo-poderoso, reto, puro, onisciente, sábio. Ao olhar a Deus à luz disto, vemo-nos como somos: pecadores, débeis, frágeis e necessitados. Quando reconhecemos quem é Deus e os quais somos nós, caímos humilhados a seus pés. Solo então nos mostra como escolher seu caminho.

25:14 "[Aos que lhe temem] fará-lhes conhecer seu pacto". Deus oferece uma amizade íntima e duradoura a aqueles que o reverenciem, e o tenham na mais alta honra. Que relação se pode comparar a de ter ao Senhor da criação como amigo? Sua relação eterna com Deus crescerá conforme você o reverencie.

25.16, 17 Parecem sempre ir de mal em pior os problemas da vida? Deus é o único que pode reverter essa espiral descendente. O pode tomar nossos problemas e convertê-los em vitórias gloriosas. Há um só requisito necessário: nós, ao igual ao salmista, devemos clamar: "me olhe e tenha misericórdia de mim". Quando estamos dispostos a fazê-lo, o pior pode converter-se em algo maravilhoso. Mas o seguinte passo é dele. Deus já tem feito seu oferecimento.

25:21 Se duas forças poderosas necessitamos ao longo da vida, estas são a integridade e a retidão. O salmista pede que estas forças o protejam em cada passo. A retidão nos leva a aprender o que Deus requer e nos esforçar por cumpri-lo. A integridade (ser o que dizemos ser) nos impede de declarar que somos retos enquanto vivemos como se não conhecêssemos deus. A retidão diz: "Este é o caminho do pastor". A integridade diz: "Caminharei constantemente nele".

A menos que o Sl 9:1 é o exemplo mais conhecido.

Os versículos 1:7 do Sl 25:1 ,Sl 25:7 ). É de se observar que suas petições proceder a partir do menor para o maior, a partir do exterior para o interior, e das necessidades temporais às necessidades eternas. Quantas vezes essa ordem é seguida nas orações do povo de Deus! Primeiramente, o crente é levado a seus joelhos por circunstâncias que estão prestes a dominá-lo. Como reza sobre eles, ele se lembra da necessidade de viver de acordo com a verdade ea sabedoria de Deus. Orar mais, o Espírito torna-lo consciente de sua própria indignidade e pecaminosidade básica. Consequentemente, a conquista da vitória sobre circunstâncias externas torna-se rapidamente de importância secundária ou mesmo terciária ao peticionário, enquanto ele vê suas reais necessidades para ser aqueles de seu próprio coração.

Curiosamente, a vitória sobre as circunstâncias externas, muitas vezes é alcançado quando estiverem reunidas as necessidades da alma. A experiência de Jacó irá ilustrar. Assim como Deus transformou seu encontro muito temido com seu irmão Esaú para um abraço de reconciliação quando Jacó tinha confessado a duplicidade de sua própria natureza ("Jacó", Gn 32:28 , significa "enganador"), por isso hoje, problemas com os vizinhos costumam encontrar solução fácil uma vez que a relação com Deus é corrigido. Muitos, como Jacó, tentar viver pelos seus próprios meios. Em seguida, vem uma série de choques: os seus planos de sair pela culatra (conforme Gn 27:41 , eles são jogados com pessoas que têm as mesmas fraquezas de caráter que eles próprios (compare do tio Labão duplo lidar com Jacó com Jacó duplo lidar com Esaú) e eles começam a ver o quão pouco eles realmente são;., finalmente, Deus os leva para um canto (como Laban trás e Esaú antes, ambos com desejos homicidas) Depois de passar uma noite lutando com Deus, eles sair consciente de que, no que diz respeito às suas próprias habilidades, eles devem ir mancando pela vida No entanto, os seus próprios personagens foram transformados pelo toque do Espírito;. em vez de "Jacó" estão agora a ser "Israel", príncipes antes Deus e homem (Gn 32:28 ).

O salmista pede a Deus para esquecer os pecados de sua juventude e suas transgressões (v. Sl 25:7 ). No versículo 18 , ele reza para que todos os seus pecados podem ser perdoados. No primeiro pensamento parece estranho que Davi deve pedir o Onisciente para esquecer . Mas Deus faz esquecer os pecados que foram confessados ​​com arrependimento e fé (Jr 31:34 ). Ele esquece judicialmente, embora, naturalmente, não realmente; mas o efeito é o mesmo: pecados "esquecidas" nunca será cobrado contra o pecador. Se o Sl 32:1 é para ser tomado como um testemunho pessoal de Davi, Deus há muito tempo tinha esquecido os pecados de sua juventude. O pedido provavelmente indica que Davi achava difícil perdoar a si mesmo. Ele estava assombrado pelo pensamento de que problemas atuais pode, afinal, ser juízos de Deus para ofensas passadas.

Davi ainda estava consciente de imperfeições. Porque o crente nunca escapa de fraquezas humanas nesta vida, Jesus ensinou seus discípulos a orar: "Perdoa-nos as nossas dívidas." Muitos ensinamentos bíblicos sobre o pecado parece ser contraditória e sem sentido, se não carnal fragilidades e imperfeições (esquecimento, compreensão incompleta , observações e julgamentos falhos, ignorância, peso do corpo e da mente, etc.), devem ser classificadas com transgressões voluntária da lei de Deus. Além da vontade, as imperfeições não têm qualidade moral, portanto, não serão levados a julgamento. As crianças são espiritualmente vivo até que atinjam a idade da responsabilidade. O apóstolo Paulo parece estar falando a este ponto, quando ele diz: "Eu vivia sem a lei, mas, vindo o mandamento [quando me tornei consciente da vontade de Deus], ​​reviveu o pecado [o princípio latente de pecado com que nasci se expressou em rebelião], e eu morri [eu perdi a relação economia de inocência] "( Rm 7:9 ). O presente escritor soube de nenhuma pessoa que passou diretamente da inocência para a fé ativa, a menos que se pode dizer do próprio Mestre. Paulo afirma claramente que "todos pecaram" (Rm 3:23).