O Salmo 50 é o primeiro de doze salmos que recebe o título: "Salmo de Asafe" ou "para Asafe". Os outros onze estão agrupados (Salmos 73:83; cf. a Int. do Livro II para a sugestão da posição original do Salmo 50). Asafe é conhecido por meio dos livros históri-cos como um dos músicos responsáveis pelo Templo sob a liderança de Davi (1 Cr 15:17-19; 16:4-5) e como autor de salmos (2 Cron 29.30). Leslie M'Caw menciona: "Alguns desses salmos não podem ter sido escritos por alguém da época de Davi, e.g., os Salmos 74:79 estão associados à destruição de Jerusalém pelos babilônios. Por isso, é improvável que a frase 'para (de, em nome de) Asafe' se refira à sua autoria, mas a um certo estilo ou escola de salmodia".25

Os estudiosos têm percebido uma ênfase no Salmo 50 que era eminente nos escri-tos proféticos do AT acerca da natureza interna da verdadeira religião e da futilidade de sacrifícios sem obediência e fé.26 Vriezen diz: "No Salmo 50 deparamos com um caso singular: o testemunho de um poeta que sabe que a congregação em Israel pratica esses sacrifícios, enquanto ele próprio está convencido de que Deus não pode ser hon-rado por meio de ofertas, mas somente pelo louvor e pela gratidão (vv. 14-21). Nesse salmo evidentemente temos um claro eco do ensino profético. O poeta não rejeita sim-plesmente as ofertas, mas está consciente de algo que as excede. Ele faz parte de uma época de transição entre a antiga e a nova forma de se avaliar as ofertas, e tenta recon-ciliar esses dois conceitos"."

Morgan resume assim a lição desse salmo de sabedoria: "O fato de esquecermos de Deus resulta no mais grave dos perigos, enquanto que a lembrança que o adora assegura a bênção da salvação [...] O ímpio não pode ter participação nesse tipo de manifestação de Deus, e nisso residem sua principal falha e seu maior pecado. Esse é um pensamento dos mais profundos. Nosso pecado mais abominável não é o ato da transgressão cometi-da, mas o fato de essa transgressão nos incapacitar de realizar nossa função mais eleva-da que é de glorificar a Deus e anunciar o seu louvor"."

O salmo abre com um chamado ou pedido para reconhecer a Deus como o Juiz de todos. O Deus poderoso (1) significa literalmente: "O Deus dos deuses". Chamou a terra (eretz) no sentido de incluir todos os habitantes da terra, como em Gênesis 6:1-9.13; Deuteronômio 32:1-1 Cron 16.31; etc. (cf. Lc 2:1). O poder e a glória de Deus são manifestos desde Sião (2) por meio de símbolos como o fogo e a tempestade (3). Deus chama para julgar o seu povo (4), no sentido de reprovar sua maldade e vin-dicar sua fidelidade. Congregai os meus santos (5) é: "congregai os meus fiéis e santos", aqueles que participam de um relacionamento de concerto com o Senhor. A justiça manifesta de Deus (6) é a sua qualificação suprema para ser o Juiz. Selá: cf.comentário em 3.2.

A queixa do Senhor contra o seu povo não se refere à sua falha em desempenhar o ritual do culto do AT. Seus sacrifícios e holocaustos (8) foram oferecidos de forma meticulosa e cuidadosa. Deus não estava interessado nos novilhos ou bodes que o povo apresentava (9). Ele justifica o motivo: Porque meu é todo animal da selva e as alimárias sobre milhares de montanhas (10). As aves e as feras dos montes e do campo pertencem ao Senhor (11). Ele não é um pedinte ou mendigo, para satisfazer sua "fome" com a carne de touros ou o sangue de bodes (12-13). A oferta que Deus deseja é "ações de graça" (14, ARA) e obediência (paga ao Altíssimo os teus votos), oração e glorificação por parte daqueles que lhe pertencem (15). Jesus disse que aquele que reco-nhecer isso não está "longe do Reino de Deus" (Mc 12:33-34).

A última seção desse salmo é uma acusação ardente contra o ímpio (16). Deus pergunta ao ímpio: Que tens tu que recitar os meus estatutos? Essa pergunta pode ser mais simplesmente entendida: "Que direito você tem de recitar as minhas leis?" (NVI). Essa piedade que eles fingiam professar era somente da boca para fora, não em obediência à instrução de Deus e suas palavras (17). Eles são condenados não somente pelas transgressões que cometem, mas pela atitude permissiva em relação aos outros que praticam o mal (18; cf. Rm 1:32). Eles são fraudulentos e difamadores (19-20). Visto que Deus se calou (21), isto é, não os castigou imediatamente, eles descartaram o caráter dele em suas mentes; cf. Eclesiastes 8:11. E, em sua ordem, tudo porei diante dos teus olhos tem a idéia de apresentar uma causa judicial contra eles. Deus os desafia: Ouvi, pois, isto, vós que vos esqueceis de Deus; para que vos não faça em pedaços, sem haver quem os livre (22). Ainda há tempo para obedecer ao que lemos em Apocalipse 2:5: "Lembra-te, pois, de onde caís-te, e arrepende-te". Aqueles que oferecem louvor (23) glorificam a Deus, e a salva-ção é prometida àqueles que vivem de forma correta. Seu caminho significa toda sua maneira de vida.

Sl 50 Este salmo tem um fundo profético, visto que grande parte do mesmo foi composto por dois oráculos do Senhor, dos quais um é endereçado aos retos, e o outro é endereçado aos ímpios. Este salmo enfoca especialmente a necessidade de expressar agradecimentos (vs. 14,15,22,23). No tocante a seu título, ver Introdução: Autor.

* 50:1

o Poderoso, o SENHOR Deus. Este salmo começa, de maneira impressionante, com três nomes divinos. O terceiro é o nome de Deus comunicado na aliança, traduzido aqui por "Senhor" e escrito com maiúsculas. No hebraico, isso correspondeu ao "tetragramaton", provavelmente pronunciado "Yahweh". "Jeová" usa as vogais de uma palavra diferente, de uma maneira sugerida pelo costume judaico de não proferir o nome sagrado de Deus. Ver 13 2:3-15'>Êx 3:13-15 e notas.

desde o Levante até ao Poente. Na direção de leste para oeste, Deus dirige-se à terra toda.

* 50:2

Sião. O local do templo, escolhido por Deus para tornar conhecida a sua presença. Ver Sl 2:6.

resplandece Deus. A linguagem indica uma "teofania", uma auto-revelação visual de Deus. A presença de Deus manifesta em seu templo, em Jerusalém. Ver Dt 33:2.

* 50:3

perante ele arde um fogo devorador. As teofanias de Deus (v. 2, nota) com freqüência são acompanhadas por forças poderosas e perigosas, especialmente quando ele fala em juízo (Êx 19; Is 24; Na 1).

* 50:5

fizeram aliança por meio de sacrifícios. Uma aliança é um acordo solene entre pessoas. Aqui, como na maioria dos lugares, estão em pauta laços entre Deus e o seu povo. Porém, visto que o homem é pecaminoso, esse relacionamento deve ser acompanhado por sacrifício, representando o castigo pelo pecado.

* 50:6

Os céus. Talvez uma maneira poética de referir-se aos habitantes dos céus, os anjos; alternativamente, a glória do céu criado, inanimado.

* 50:7

testemunharei. Essa terminologia jurídica foi usada porque as alianças eram instrumentos legais, como contratos ou tratados. Quando havia algum rompimento da fidelidade do povo, este era com freqüência submetido a juízo pelo Senhor ou por um de seus profetas (Mq 6:1-8).

* 50:8

Não te repreendo pelos teus sacrifícios. Este versículo indica que o problema do povo não era a observância dos ritos sacrificiais. Eles eram fiéis na execução dos mesmos, mas aparentemente compreendiam mal a sua significação.

* 50:9

não aceitarei. Os povos das nações circundantes pensavam que seus deuses comiam os sacrifícios que lhes eram oferecidos e que ficavam com fome quando privados desses sacrifícios. No hino épico de Gilgamés, a deusa Istar lamenta a ausência de sacrifícios resultando numa fome tamanho divino.

* 50:10

são meus todos os animais do bosque. Deus afirma aqui haver criado e ser o proprietário de todas as criaturas que há no mundo.

* 50:13-14

Acaso, como eu carne de touros? Essa pergunta retórica deixa claro que o Senhor nem come os sacrifícios, nem fica satisfeito com eles, à parte de uma dedicação sincera e de ações de graças.

* 50:16

ao ímpio. Provavelmente pessoas ímpias dentro da comunidade professa da aliança, visto que conheciam a lei de Deus.

repetires. Talvez seja referência a uma cerimônia de renovação da aliança, em que a comunidade da aliança com Deus, juntamente, recitava a lei e reafirmava a sua intenção de guardá-la (Dt 31:9-11).

* 50.17

aborreces a disciplina. Um sinal seguro do insensato (Pv 1:7).

* 50:18-19 O salmista citou o sétimo, o oitavo e o nono mandamentos.

* 50:21

e eu me calei. O silêncio de Deus era com freqüência interpretado pelos ímpios como um sinal de que ele não se importava se eles pecassem.

* 50:22

para que não vos despedace. Deus insiste na obediência por parte dos ímpios hipócritas, pois, do contrário, eles teriam um fim temível.

50.1-4 Este salmo começa como se Deus ao fim estivesse preparado para julgar aos malvados da terra. Mas de repente, lemos que a grande fúria de Deus se dirige contra seu próprio povo (ou ao menos para os que dizem ser deles). O julgamento de Deus deve começar com os seus (1Pe 4:17).

50.5-9 A natureza moral perfeita de Deus demanda o julgamento do pecado com a morte. Uma pessoa podia oferecer um animal a Deus como um substituto de si mesmo, simbolizando assim sua fé na misericórdia e o perdão de Deus. Entretanto, o povo oferecia seus sacrifícios e se esquecia de seu significado! O próprio ato do sacrifício mostrava que alguma vez estiveram de acordo em seguir a Deus com todo o coração. Mas agora seus corações já não estavam ali. Nós podemos cair neste mesmo patrão quando participamos de atividades religiosas, dízimos, ou assistimos à igreja por hábito ou por conformismo e não por obediência e amor sinceros. Deus quer justiça e não rituais vazios.

50.16-22 Algumas pessoas recitam sem reflexão as leis de Deus, mas estão cheias de engano e maldade. Reclamam as promessas de Deus, mas se negam a obedecer suas leis. Isto é pecado e Deus as julgará por isso. Também nós somos hipócritas quando não vivemos conforme ao que dizemos ser. Permitir que isto aconteça mostra que não somos verdadeiros seguidores de Deus.

50:21 Em ocasiões parecesse que Deus guarda silêncio. Este silêncio não significa que passa por cima o pecado ou é indiferente ante ele. Em realidade retarda o castigo merecido, dando tempo para que a gente se arrependa (2Pe 3:9). Deus não se agrada da morte do ímpio e quer que se volte de seu mau (Ez 33:11). Mas este silêncio não é para sempre, chegará o momento do castigo.

A atitude típica judaica em direção ao julgamento divino é diferente daquele do cristão. Enquanto os cristãos olham para o julgamento, em antecipação de misericórdia ("o perfeito amor lança fora o medo," 1Jo 4:18 ), os judeus antecipar o julgamento de alegria (ver Sl 67:4 , Sl 96:13 ; Sl 35:24) . O cristão espera pela absolvição; o judeu, para um triunfo retumbante e danos pesados ​​(as razões são vistos em Sl 9:8 ; Sl 68:5 ). Cristãos choram por misericórdia em vez de justiça. Judeus por justiça em vez de injustiça.

Este salmo é um apelo para a adoração e vida espiritual. Os versículos 1:6 descrevem a preparação para o julgamento. Os versículos 7:15 são a repreensão de Deus para formalistas. Nos versículos 16:21 , Ele repreende hipócritas. Os dois últimos versos (22 ,
23) são uma celebração em que os ensinamentos de versículos 7:21 são recapitulou.