Este é mais um salmo de lamentação, diferindo da maioria dessa categoria no senti-do de concentrar sua atenção mais exclusivamente em Deus do que nas circunstâncias. Oesterley comenta: "O salmista está convencido do relacionamento especial de Yahweh com Israel e do seu cuidado manifestado no passado. Ele não consegue acreditar na deserção final do povo e roga para que o poder de Yahweh, do qual não duvida um instan-te sequer, seja mais uma vez revelado na restauração da sua raça eleita. Não há dúvidas de que a calamidade sobreveio à nação [...] Mas esse poeta [...] diferente de tantos outros salmistas [...] consegue simplesmente voltar-se para o Pastor de Israel com a sua fé inabalada e ter a certeza de que no fim tudo ficará bem"."

O salmo também chama a atenção pelo seu refrão: "Faze-nos voltar [...] faze resplan-decer o teu rosto, e seremos salVos" (Sl 80. 3,7,19), com uma intensidade crescente no nome divino: "ó Deus" (3) ; "ó Deus dos Exércitos" (7) ; "ó Senhor, Deus dos Exércitos" (19, NVI). Acerca dos termos no título, veja as introduções dos Salmos 50 ; 60.

Deus é designado como o pastor de Israel (1), uma das metáforas mais bonitas da Bíblia (cf. SL 23; Is 40:11 etc.). Guias a José indica uma preocupação óbvia com as tribos do norte (cf.comentário no versículo 2), levando à especulação de que o poeta pode ter nascido no Reino do Norte. Te assentas entre os querubins é literalmente: "entronizado acima" (ARA) dos querubins sobre a Arca da Aliança no Santo dos Santos, o lugar especial do trono de Deus na terra (cf. 1 Cr 13.6; SL 99:1; Is 6:1). A combinação dos nomes Efraim, Benjamim e Manassés (2) tem intrigado os comentaristas. Benjamim permaneceu com Judá após a divisão das tribos, apesar de a sua proximidade com Efraim e Manassés ter resultado na deserção de muitos dos seus habitantes para o norte. Sabemos que Efraim e Manassés eram filhos de José, e José e Benjamim eram filhos da esposa mais amada de Jacó, Raquel. Também é interessante notar que essas três tribos foram colocadas juntas na ordem de marcha no deserto, imediatamente após a arca (Nm 2:17-24), uma circunstân-cia que bem pode explicar a sua associação aqui com a referência óbvia à arca no versículo 1.

O refrão (cf. Int.) ocorre pela primeira vez no versículo 3, no final dessa seção. Faze resplandecer o teu rosto significa: "Olha para nós favoravelmente". Seremos salvos, isto é, libertos dos nossos inimigos, das calamidades, e mais basicamente, dos pecados que trouxeram desastre sobre nós. O primeiro refrão é dirigido simplesmente a Elohim, ó Deus.

Os versículos até o segundo refrão refletem os julgamentos de Deus contra os males do povo. O clamor do salmista é para o SENHOR, Deus dos Exércitos (4), um termo para se referir ao controle soberano de Deus sobre os "exércitos" angelicais e os homens. Contra a oração do teu povo é melhor traduzido como: "contra o teu povo que ora". O objeto da ira de Deus não eram as orações, mas os que oravam. Pão de lágrimas e beber lágrimas (5) indicava que as lágrimas faziam parte das suas vidas dia e noite. "Motivo de disputas" (6, NVI) no sentido de ser o objeto de ataque de nações circunvizinhas menores. Nossos inimi-gos zombam de nós com uma satisfação maldosa, por causa da aflição dos israelitas. Acer-ca do refrão no versículo 7, cf.comentário no versículo 3. O refrão aqui se dirige ao Deus dos Exércitos, Elohim Sabaoth, "Deus dos exércitos, com poderes celestiais e terrenos".

A harmonia do salmo é construída em torno da comparação bíblica conhecida do agricultor e da vinha. No AT 1srael é comparado à vinha ou à videira em Isaías 5:1-7; 27:2-6; Jeremias 2:21-12.10; Ezequiel 17:5-10. Deus trouxe sua vinha do Egito (8). Ele lançou fora as nações (de Canaã), limpou o terreno e a plantou. Ele aprofundou as raízes e encheu a terra (9). Ela floresceu até que os montes fossem cobertos pela sua sombra, e como os cedros de Deus... os seus ramos (10). Sua ramagem se estendia desde o mar até ao rio (11), desde o Mediterrâneo até o Eufrates (cf. Gn 28:14; Dt 11:24; Js 1:4-1 Rs 4.24). Tudo isso é uma descrição vívida do reino florescente de Davi e Salomão.

Em contraste impressionante com o passado está a miséria do momento. O salmista, agora, não procura as causas morais e espirituais das derrotas de Israel. A pergunta por que (12) é retórica à medida que procura contrastar o presente com o passado. Sua esperança, a ser expressa em oração, é que a misericórdia de Deus possa restaurar as bênçãos dos dias passados. Mas, no momento, a vinha escolhida da plantação de Deus está desprotegida dos valados (muros ou cercas) que Ele havia construído e está à mer-cê de todos que passam. Feras do campo a desolam sem impedimento (13).

A queixa dá lugar à petição para que o Deus dos Exércitos (14) volte e visite (com libertação e restauração) sua vinha [...] videira (15) e sarmento (ramo). Atua destra significava o propósito e poder de Deus. Queimada pelo fogo e cortada (16), a nação está pronta para perecer pela repreensão da sua face. A expressão: Seja a tua mão sobre o varão da tua destra, sobre o filho do homem, que fortificaste para ti (17), tem sido variavelmente interpretada como uma referência ao Messias ou à nação de Israel. O contexto poderia dar a entender que essas palavras são uma descrição poética da nação. Os profetas diversas vezes referem-se a Israel como filho de Deus (cf. Ex 4:22; Is 1:2-63.16; 64.8; Jr 31:9; Os 11:1; Ml 1:6).

O voto de obediência ou gratidão que costumeiramente fecha os salmos de lamentação é encontrado no versículo 18: Deste modo, não nos iremos de após ti. Encontramos aqui uma admissão de que a causa do desastre que Israel sofreu era que o povo havia se afasta-do do Senhor. Guarda-nos em vida também pode ser entendido como: "vivifica-nos" (ARA, NVI). Acerca do refrão do versículo 19, cf.comentário do versículo 3. Aqui o salmista se dirige a Yahweh Elohim Sabaoth, SENHOR, Deus dos Exércitos (cf.comentário do v. 7).

80:1

ó pastor. Deus era o Pastor de Israel (Sl 23), porquanto ele os guiava e lhes provia o de que necessitavam (77.20; 78.52,71,72; 79.13). No antigo Oriente Próximo, "pastor" não era um título incomum dado aos reis.

acima dos querubins. Acima da arca da Aliança, no Santo dos Santos do templo, as asas dos querubins se estendiam sobre o trono de Deus (Êx 25:22; Nm 7:89).

o teu esplendor. Note o leitor a alusão à bênção sacerdotal, em Nm 6:24-26. O salmista conclamava a Deus para que revelasse a sua graciosa presença aos filhos de Israel.

* 80:2

Efraim, Benjamim e Manassés. A menção dessas principais tribos do reino do norte talvez indique que este salmo foi composto nos dias finais desse reino.

* 80:5

pão de lágrimas. As lamentações deles eram tão contínuas que eram como seu alimento e bebida diários.

* 80:8

uma videira. Israel é a videira que Deus transplantara da servidão, no Egito, para o solo frutífero da Palestina (Is 5:1-7; Jo 15:1,2).

* 80:10

Com a sombra dela. A humilde videira tornou-se tão grande, por meio das bênçãos de Deus, que as montanhas e os cedros gigantescos foram cobertos com a sua sombra (Lc 13:19).

* 80:11

ao mar... ao rio. Ao mar Mediterrâneo... ao rio Eufrates. A linguagem nos faz relembrar as promessas feitas a Abraão.

* 80:12

Por que. O salmista sabia que sem importar qual exército humano tinha realmente derrotado a Israel, Deus é quem o havia permitido. Deus parecia estar voltando as costas ao povo que havia criado.

* 80:17

o filho do homem. Embora a referência possa ser a Israel, é mais provável que seja ao rei davídico e, em última análise, ao Messias.

80.3, 7, 19 E três vezes o escritor chama deus para que os "restaure". antes da restauração deve vir o arrependimento, uma mudança de atitude respeito a nossos pecados. O arrependimento demanda que nos humilhemos e voltemos para Deus para receber seu perdão. Quando nos voltamos para Deus, ajuda-nos a nos ver nós mesmos, incluindo nossos pecados, com mais claridade. E quando vemos nosso pecado, o processo de arrependimento deve repetir uma e outra vez. Solo assim seremos restaurados à comunhão com Deus.

80:17 "Seja sua mão sobre o varão de sua mão direita" possivelmente não se refira ao Messías, a não ser ao Israel, a quem Deus chama em outras partes "meu filho, meu primogênito" (Ex 4:22). O salmista suplica que Deus restaure sua misericórdia ao Israel, o povo escolhido para levar sua mensagem.

A ORACION NO LIVRO DE SALMOS

A oração é a comunicação do homem com Deus. Os salmos podem descrever-se como uma coleção de cânticos-oraciones. Talvez a característica mais impressionante destas orações é sua sinceridade não editada. Freqüentemente as palavras expressam nossos sentimentos, esses que preferiríamos que ninguém, muito menos Deus, alguma vez conhecesse. Converter estes salmos em nossas orações pode nos ensinar muito a respeito de como Deus quer que nos comuniquemos com O. Muito freqüentemente lhe oferecemos uma versão ligeira de nossos sentimentos, esperando assim não ofendê-lo nem que fiscalize nossos motivos. Quando utilizamos os salmos para expressar nossos sentimentos, aprendemos que a honestidade, a receptividade e a sinceridade são valiosas para Deus. A seguir veremos diferentes tipos de orações com exemplos provenientes dos salmos. Considere que os escritores dos salmos se comunicavam com Deus de diversas formas e por um sinnúmero de razões. A cada um de nós nos convida a nos comunicar com Deus. Utilizar os salmos enriquecerá sua vida pessoal de oração.

Orações de :

Louvor a Deus 100; 113; 117

Gratidão de uma comunidade: 67; 75; 136

Gratidão de um indivíduo: 18; 30; 32

Petição de uma comunidade: 79; 80; 123

Petição de um indivíduo: 3; 55; 86

Dor de uma comunidade: 44; 74; 137

Dor de um indivíduo: 5; 6; 120

Ira: 35; 109; 140

Confissão: 6; 32; 51

Fé: 11; 16; 23

O versículo 3 , que define o tema do salmo, torna-se um refrão, provavelmente, cantada por uma seção separada do coro. A frase, fazer com que o teu rosto a brilhar , é uma expressão equivalente a "ser misericordioso."