A nação foi ameaçada por uma coalizão de forças malignas, dispostas em ordem de batalha contra o povo de Deus. Várias conjecturas quanto à exata ocasião histórica têm sido oferecidas, variando desde a confederação que ameaçava Israel no período dos juízes (Jz 7:8) até as forças dispostas contra Josafá em II Crônicas 20. O versículo 8 parece indicar um tempo antes, do surgimento da Assíria como um poder dominante, visto que "Assue é relacionado como um dos confederados menores. Embora não possamos deter-minar com certeza a ocasião de sua composição, o salmo é apropriado para muitos perí-odos na história do povo sitiado de Deus.

Existe uma divisão natural entre os versículos 8:9. A primeira parte descreve a situação. A segunda parte é quase exclusivamente imprecatória, e por esse motivo o salmo é geralmente classificado como um salmo imprecatório (cf. Int.). Acerca de "Asafe" no título, cf. Introdução do Salmo 50.

1. Descrição (83:1-8)

O salmista implora a Deus para que este intervenha a favor do seu povo indefeso: Ó Deus, não estejas em silêncio! Não cerres os ouvidos nem fiques impassível, ó Deus (1). A ocasião é um motim daqueles que são inimigos de Deus e que o aborrecem (2), conspirando contra o seu povo [...] contra os seus protegidos (3), ou "o seu tesouro", "guardados na palma da sua mão". O alvo do inimigo é o extermínio de Israel como nação (4) — que continua sendo o alvo declarado dos estados árabes no Oriente Próxi-mo. As tendas (6) poderiam ser as tendas dessas pessoas em casa ou as tendas dos seus exércitos. A federação consistia em muitos dos inimigos hereditários de Israel de longa data (veja mapa
1) : os edomitas, os ismaelitas, os moabitas (6), os amonitas, os amalequitas, os filisteus (7), com os assírios (8) como um aliado menor. Os agarenos (6) são menos conhecidos. Eles eram um povo que morava no território de Gileade, a leste do rio Jordão, e foram expulsos pela tribo de Rúben na época de Saul (1 Cr 5.10,18-20). Gebal (7), mencionado em I Reis 5:18 e EzeqUiel 27.9, evidentemente uma referência ao território ao sul do mar Morto, na vizinhança de Petra. Gebal continua sendo conhecido pelo nome árabe Dgebel. Os moradores de Tiro também se alinharam contra os israelitas em certa ocasião e foram condenados pelos profetas (cf. Jr 25:15-22; Ez 26:2-28.26; Am 1:9-10; Zc 9:2-4). A Assíria (8) também era conhecida por. Assur. Os filhos de Ló eram os moabitas e amonitas. Selá: cf.comentário em 3.2.

2. Imprecações (83:9-18)

Esta passagem está repleta de recordações de dois grandes livramentos anteriores da opressão de inimigos formidáveis de Israel. Em relação à sua disposição para a vin-gança, Perowne escreve: "Ele ora para que ocorra com eles o que ocorreu com outros inimigos de Israel — como Jabin e Sísera — nos dias passados. Mas ele não ora apenas por libertação ou vitória. Ele ora para que o nome de Javé seja exaltado e que todos busquem o seu nome. Duas expressões, na verdade, são a chave do Salmo — que mos-tram a atitude do poeta na presença do perigo: versículo 5: 'aliaram-se contra ti', e versículo 8: 'Para que saibam que tu [...] és o Altíssimo sobre toda a terra' ".3°

As duas libertações são mencionadas juntas no versículo 9, embora a vitória sobre as hostes de Midiã não seja estendida até os versículos 11:12. A vitória de Débora e Baraque sobre Sísera e Jabim (9) é descrita em Juízes 4:1-5.31. O local da ação maior ocorreu no rio Quisom (Jz 4:7-13; 5.21), Aqui um aguaceiro imobilizou os carros de ferro do inimigo e arrastou o seu exército. Jabim era rei dos cananeus em Hazor, no norte da Palestina, e Sísera era o general no comando do seu exército. En-dor (10) não é menci-onada no relato em Juízes, mas era tradicionalmente associada com as mortes de dois líderes cananeus. En-dor ficava a cerca de 65 quilômetros ao sul de Hazor. Orebe, Zeebe, Zeba e Zalmuna (11) são mencionados em conexão com a vitória avassaladora de Gideão sobre os midianitas, descrita em Juízes 7:1-8.13 e mencionada em Isaías 10:26 como um exemplo de grande massacre. Orebe e Zeebe são descritos como príncipes no versículo 11 e em Juízes 7:25; eles provavelmente foram os generais comandantes na batalha. Zeba e Zalmuna são identificados como "reis de Midiã" em Juízes 8:5. Seu orgulho arrogante é indicado em seu propósito: Tomemos para nós, em possessão hereditária, as famosas habitações (ou "pastagens", NVI) de Deus (12).

O salmista ora para que seus inimigos (e do Senhor) sejam impelidos por um tufão (13) — melhor, "redemoinho" (NVI) — e como a palha diante do vento, ambos figuras de desamparo e futilidade. Eles serão como um fogo que queima um bosque, como a chama que incendeia montanhas (14). No entanto, o objeto da ira divina tem como alvo final a redenção. O amargor da imprecação é aliviado, até certo ponto, pelo propósito dos julgamentos: Que busquem o teu nome, SENHOR (16) ; Para que saibam que tu, a quem só pertence o nome de JEOVÁ, és o Altíssimo sobre toda a terra (18). Somente aqui nos Salmos, e em três outras passagens no AT, o nome sagrado Yahweh é traduzido por Jeová na ARC. Em todas as outras instâncias do seu uso (mais de 6.000 vezes), ele é traduzido como: "o SENHOR".

Uma boa parte do que aparece nesse e em outros salmos imprecatórios não se aplica aos cristãos que vivem à luz do Sermão do Monte (especialmente, Mt 5:43-48). O salmista foi um dos "antigos" (Mt 5:21-27,
33) cujos ensinamentos Jesus "cumpriu" ao retificá-los e dar-lhes uma nova direção. No entanto, devemos reconhecer, mesmo em salmos como este, que os inimigos do Senhor são o alvo da sua ira (SI 83.2). Também existe um desejo expresso que pelo menos alguns busquem o Senhor ao reconhecer a conexão entre seus pecados e os julgamentos divinos. Não existe nada de arbitrário na ira e nos julgamentos de Deus. Os homens são tragicamente lentos para aprender que não podem ir contra a natureza do universo sem ser machucados pelos estilhaços.

Sl 83 Este salmo é uma oração-modelo para a guerra espiritual do crente. Em vez de invocarmos o Senhor para que destrua nossos inimigos de carne e sangue, nós o invocamos para conquistar as forças espirituais do mal.

* 83:1

não te cales... nem fiques inativo. O âmago da aliança é a promessa que Deus estaria com o seu povo. Para o salmista, Deus estaria ausente se eles fossem derrotados diante do inimigo.

* 83:5

Pois tramam. As nações envolvidas no trama contra Israel são alistadas nos vs. 6-8. Têm sido feitas tentativas para identificar a situação histórica por detrás deste salmo, mas desconhece-se qualquer período de tempo no qual todos esses inimigos estiveram ativamente hostis contra Israel, ao mesmo tempo. A ocasião mais semelhante é a guerra de Josafá, registrada em 2Cr 20, mas ali não há qualquer menção à Assíria.

* 83:8

filhos de Ló. Isto é, Moabe e Amom (Gn 19:30-38).

* 83:9

Midiã. Deus permitiu que Gideão destruísse os midianitas (Jz 7).

Sísera... Jabim. Jabim era um dos reis de Canaã, e Sísera era o seu general, no começo do período dos juízes. Deus livrou os israelitas deles, através do trabalho de Débora (Jz 4 e 5).

* 83:11

Orebe... Zeebe. Dois líderes cananeus que foram destruídos pelos efraimitas durante a batalha de Gideão contra os midianitas (Jz 7:25-8.3).

Zeba... Zalmuna. Reis midianitas que foram capturados e executados por Gideão (Jz 8:4-21).

* 83:12

habitações de Deus. A terra de Israel, onde o Deus-Pastor estabeleceu suas ovelhas, o povo de Israel. A citação é atribuída aos inimigos de Israel, a fim de iluminar a natureza blasfema de seus esquemas contra Israel.

* 83:15

a tua tempestade... O teu vendaval. A ira de Deus é com freqüência comparada a um violento temporal (Sl 18:7-15; Na 1.3).

* 83:16

para que busquem o teu nome. Este salmo apresenta uma razão remidora por detrás do castigo. Quando Deus julgar a iniqüidade dos atacantes, estes verão sua própria insensatez e voltarão para ele.

* 83:18

és o Altíssimo. As palavras hebraicas usadas soam semelhantes ao título mais comum do deus cananeu, Baal. O poeta solicitava que Deus julgasse as nações, a fim de que vissem que Yahweh, e não Baal, é o único Deus.

83:6 Os agarenos puderam ter sido os descendentes do Agar (Gn 21:8-21).

83.8-11 "Os filhos do Lot" se refere aos moabitas e amonitas (Gn 19:36-38). Sísara era capitão do exército opressor do rei cananeo Jabín. Assassinou-o uma mulher (veja-se em Juizes 4 a história completa). (se desejar mais informação sobre a história do Oreb e Zeeb, veja-se Jz 7:25; para a Zeba e Zalmuna, veja-se Jz 8:21.)

83.13-18 ao redor do Judá havia nações pagãs que procuravam sua queda. O salmista orou que Deus as levasse como folhagem ante o vento até que reconhecessem que Jeová está sobre todos os governantes da terra. Às vezes devemos estar humilhados pela adversidade antes que possamos procurar e ver deus; antes de obter a vitória final nos devem derrotar. Não seria melhor procurar deus em tempos de prosperidade antes que esperar até que seu julgamento nos venha em cima?

Abertas manifestações são contra a lei ea ordem e produzir um tumulto revelando o orgulho de seu coração. Em seus concílios o principal ponto da agenda centra sobre as formas e os meios para perseguir e constranger o povo de Deus. O seu objectivo de destruir Israel como uma nação serve como uma motivação básica para a sua aliança, mas uma aliança contra Israel é também uma aliança contra Deus.

B. O ROLL CALL DOS CONSPIRADORES (83: 6-8)

Os três primeiros grupos mencionados foram resolvidos comunidades de tamanho considerável leste e sudeste do Mar Morto. O Hagarenes ou agarenos (1Cr 5:10 ), Gebal , e amalequitas estavam vagando tribos ao sul do Mar Morto, e Ammon foi liquidada leste do menor Jordan Valley. Philistia controlado as ilhas de Egito para Mount Carmel, e Tiro era o principal porto dos fenícios para o norte.

Assíria ('ashshur) pode ter sido o mesmo que o descendente de Abraão (Gn 25:3)

Lembrando os inimigos de Israel durante o período dos juízes e o destino desses inimigos, o salmista clama a Deus, assim, para lidar com essas nações novamente.

A referência a Midian recorda a história de Gideão, que foi chamado e capacitado por Deus para derrotar os seus líderes, Orebe e Zeebe (Jz 7:1 ). O outro incidente foi a vitória sobre Jabim e Sísera perto do Monte Tabor (Jz 4:1 ). No entanto, En-dor., perto da base sudeste do Monte, não é mencionado na história em Juízes Zeba e Zalmuna também foram derrotados por Gideão (Jz 8:1 ). Os invasores tinham a intenção de saquear a terra que Deus tinha dado a Israel, mas eles tinham falhado.

B. SIMILES DA NATUREZA (83: 11-14)

O salmista deseja que os inimigos de Israel ser tão indefeso como joio impulsionado pelo vento, como a vegetação consumida por um furioso incêndio na floresta.

C. JULGAMENTO COM UM PROPÓSITO SALVAÇÃO (83: 15-18)

Neste salmo o fim da punição não é vingança pura, mas é evangelístico por natureza. Os inimigos são para ser derrotado, a fim de que eles possam tomar conhecimento de sua necessidade espiritual e procuram ... Jeová , e que eles possam reconhecer Deus como o único Deus verdadeiro, o Altíssimo sobre toda a terra.

83.3 Contra o teu povo. A rebelião contra Deus neste mundo se manifesta, naturalmente, em perseguições ao Seu povo.

83:9-11 Quem examinar as referências bíblicas insertas aqui (limitadas a Juízes) pode notar o padrão da intervenção divina nas horas difíceis.
83:13-17 O desejo ardente pela derrota das forças inimigas é parte do desejo de glorificar a Deus (18).

A ajuda passada é invocada (v. 9-12)

Contudo, se a coalizão local tem a Assíria como seu forte aliado, Judá tem um aliado ainda mais forte que já demonstrou seu poder em épocas passadas. A oração deles é: “O teu braço, ó Senhor, em dias passados / Foi forte [...] Sê tu ainda o nosso grande libertador” (E.

H. Plumptre). Eles se referem aos dias dos juízes séculos antes, à derrota dos cananeus no tempo de Débora e Baraque (Jz 4:0) e dos midianitas no tempo de Gideão (Jz 7:0). Deus protegeu seu rebanho quando invasores tentaram tomar as pastagens.

A ajuda imediata é requerida (v. 13
18)

Agora que a história está se repetindo, eles olham para o mesmo Deus a fim de que intervenha novamente. O líder da comunidade se sente impelido a acrescentar seu clamor pessoal: ó meu Deus. Pede-se de forma ardente que o Deus de guerras santas passadas conduza o seu povo a uma nova vitória e ponha pânico no coração dos seus inimigos. Que a humilhação conduza ao respeito e temor, quando os sobreviventes quebrantados reconhecerem a supremacia de Javé e o adorarem como Senhor do mundo. Pela fé, Israel já tem certeza da glória dele, não importa quão sombrias e hostis sejam as circunstâncias. Eles estão ansiosos para que a fé se torne visão, que o reino do mundo sem demora se torne realmente o reino do seu Senhor (Ap 11:15).

9-18. Uma Oração Para que Haja Vingança. Faze-lhes. Com imprecação empolada o salmista apela pela destruição total desses inimigos supostos. Ele usa a derrota dos cananeus e midianitas como exemplo do tipo de destruição que deseja. A severidade de suá oração é amenizada nos versículos 16:18 quando insere base moral de conversão e expressa um desejo de outros poderem aprender por causa dessa destruição.

A lembrança dos livramentos anteriores empresta paixão e eloqüência ao grito pedindo socorro imediato. Que Deus fizesse as hostes de seus atuais inimigos fossem como que impelidos por um tufão (13), como se fossem palha soprada pelo vento, como o fogo que queima um bosque (cfr. Is 10:16-23), como a chama que incendeia as brenhas (14; cfr. Sl 35:5). Esse desejo pelo completo desmantelamento das forças confederadas não é tão malévola a ponto de solicitar seu aniquilamento total. Mas o alvo supremo dessa oração é a glória de Deus, e o salmista pleiteia a favor de uma experiência inesquecível de humilhação da parte dos oponentes de Deus, a fim de que eles e os homens de todos os lugares reconheçam que tu, a quem só pertence o nome de Jeová (isto é, o Senhor), és o Altíssimo sobre toda a terra (18).