Este é um dos vários salmos (47; 96-99) caracterizados pelas palavras repetidas: "O Senhor reina" ou "O Senhor é Rei". Alguns têm identificado esses salmos como "salmos de entronização", e presumido que foram usados durante a cerimônia de entronização do Senhor como Rei sobre a terra e seus povos no Ano Novo. Embora traços desse tipo de cerimônia tenham sido encontrados em outras religiões orientais antigas, não existe ne-nhuma referência a uma prática como essa em Israel. Provavelmente é melhor reconhecer nesses salmos a convicção da soberania eterna de Deus sobre a natureza e o homem.

M'Caw ressalta "o desenvolvimento do pensamento, desde o primeiro movimento dessas águas turbulentas, através do crescente redemoinho das suas correntezas e o 'rugido' profun-do dos seus esforços destrutivos, até a manifestação final de vastas águas acumuladas em tumulto, ameaças (`vozes') trovejantes que quebram como ondas à beira da praia. No entan-to, o Senhor está no alto, inabalável e impassível, eternamente glorioso em seu poder"?

Vestido de majestade e fortaleza ("poder", ARA e NVI), O SENHOR reina (1). Deus está vestido, o que denota um ato, não meramente um fato. Na época em que homens e nações olhavam para a causa dele como definhando na derrota do exílio, o Senhor afir-mava seu poder de novamente trazer de volta um remanescente para a sua terra prome-tida. O mundo também está firmado — "A ordem moral do mundo que parecia se encaminhar para sua queda é restabelecida".m O salmista adora com reverência e admi-ração: O teu trono está firme desde então; tu és desde a eternidade (2).

Os rios (3; "as águas", NVI) representam todas as forças entrincheiradas contra o governo justo do Senhor — nações como o Egito, a Assíria, a Babilônia e as hostes invisíveis do mal que compõem o reino das trevas, os "principados e potestades" dos quais fala o NT (Rm 8:38; Ef 1:21-6.12; Cl 2:15). O salmista vê a ameaça deles mais como barulho do que poder. Os rios ("águas") levantam o seu ruído, mas O SENHOR nas alturas é mais poderoso do que o ruído das grandes águas (4). Teus teste-munhos (5), isto é, a lei que testemunha da vontade de Deus e da obrigação do ho-mem, "está firmemente fundada" (Harrison). A santidade convém à tua casa, SE-NHOR, para sempre sugere separar a casa de Deus do que é secular e profano e caracterizar o povo que adora nela. Este é o moto de muitas igrejas que se propõem a pregar um evangelho maior do que as necessidades mais profundas do coração humano.

Sl 93 Este breve poema está à frente de um grupo de salmos que louvam a Deus como o Rei (93; 95—100). Pode-se também fazer a comparação com os Sl 24 e 46.

* 93:1

Reina o SENHOR. Esta frase e suas leves variantes podem ser encontradas por toda esta seção do saltério (Sl 96:10; 97:1; 98:6; 99:1). Deus é o Rei, dotado de poder onipotente e controle soberano sobre o mundo. Ver "Deus Reina: A Soberania Divina", índice.

Firmou o mundo. Esta palavra de segurança alicerça-se sobre o fato de que o Rei criou e sustém todas as coisas. As forças do mal, da desordem e do caos (vs. 3,4) não avassalarão o mundo.

* 93:2

tu és desde a eternidade. Deus não teve começo; ele não foi criado. Esse conceito do reinado eterno de Deus faz agudo contraste com a teologia da Mesopotâmia e de Canaã. Naquelas regiões próximas de Israel, o poder dos deuses variava de acordo com as mudanças na arena política.

* 93:3

Levantam os rios. As inundações são um símbolo antigo das forças do caos e da maldade. Ver notas em 18.4,15.

* 93:5

os teus testemunhos. A estabilidade e a ordem que existem, por causa do reinado eterno de Deus, são compartilhadas com a humanidade através da lei revelada.

93:5 A chave do eterno Reino de Deus é sua santidade. A glória de Deus não só se manifesta em sua fortaleza, mas também em seu caráter moral perfeito. Deus nunca fará algo que não seja moralmente perfeito. Isto nos dá a segurança de que podemos confiar no, de uma vez que coloca uma demanda em nós. Nosso desejo de ser Santos (dedicados a Deus e moralmente limpos) é a única resposta apropriada que podemos dar. Nunca devemos usar médios ímpios para alcançar uma meta Santa, já que Deus diz: "Santos serão, porque santo sou eu Jeová seu Deus" (Lv 19:1-2).

Pensando sobre o esplendor do verdadeiro Rei de Israel, Deus, o Senhor, o salmista se alegra de que o Senhor é realmente o governante do universo. Como uma capa, majestade enshrouds Ele. A palavra paralelo força , juntamente com a relação de Deus para a terra como Criador, enfatiza o fato de que o salmista foi dominada pelo poder do seu Deus. Ele é digno de ser rei. Ele é eterno.

A ascensão e queda das ondas de maré ao longo da costa impressionou o poeta com controle de Deus sobre este aspecto temível da natureza. Quando a maré rola dentro, só Deus é poderoso o suficiente para enviar as águas de volta em suas fronteiras. Os poderes que regulam as marés foram concebidos como sendo, em última análise expressões do poder do Criador. Ele é o único que está no controle.

Como o poeta observou o mar, seus pensamentos estendeu a mão para agarrar a autoridade de Deus. Ele estabeleceu testemunhos , ou seja, as expressões de Sua vontade que o homem poderia chamar de leis naturais, para regular as forças da natureza. Eles mantêm o reino natural firmemente sob controle. Pagãos na antiga Palestina ensinou que o mar era um selvagem, deus ou deusa vicioso; mas o salmista sabia que o mar era governado por Deus.

A estabilidade do controle de Deus sobre Sua criação está intimamente ligada à santidade (Qodesh) de Deus. No Antigo Testamento, a santidade era entendida como separação, uma singularidade que não está a ser violado, uma sacralidade que está a ser realizada em reverência. Na casa de Deus, é preciso reconhecer a Deus como santo, como ao contrário, tanto a natureza eo homem, como eterna.

93.3 Rios. Talvez se refira às forças da natureza, ou talvez seja uma expressão para descrever os três grandes impérios da época, formados sobre rios: o Egito, a Assíria e Babilônia, os quais se levantaram contra a nação escolhida de Deus e quase a inundaram. Mas neste caso também, a soberania divina vence (4).

93.5 Casa. O templo de Deus e a família dos fiéis, que o freqüentaram.

O Rei da providência (v. 3,4) Emite-se uma nota de urgência e suspense: a oposição levanta a cabeça horrível, e, alarmada, a comunidade se volta para Deus novamente. O “mar” (NTLH: as águas-, ou “correntes do oceano”) é uma referência à hostilidade e ao mal (conforme Ap 21:1). Mas, paradoxalmente, a linguagem tem um tom en-corajador: a sabedoria pagã em relação ao triunfo divino é aplicada metaforicamente a qualquer ameaça ao domínio de Deus sobre a terra (conforme 74.13,14). As ameaças sinistras rugindo nos ouvidos do seu povo desvanecem e dão lugar ao murmúrio como contraste ao estrondo de trovão da majestade de Deus (conforme Is 17:12-23). Louvado seja Deus!

O Rei do seu povo (v. 5)

Esse é aquele que se revelou de forma generosa a Israel; sua vontade está na lei, e sua presença, na sala do trono no templo. As suas “leis espirituais” (GNB), os termos da aliança, procedem desse mesmo Deus; elas são tão confiáveis quanto as leis naturais do mundo. Quem se atreve a entrar de forma apressada na sua presença? Se alguém quer se aproximar desse Deus temível e soberano em oração, preparativos especiais são necessários (conforme Is 6:1-23).

3,4. O Poder Divino. Mais poderoso do que o bramido das grandes águas. É o poder de Deus que assegura a permanência e imutabilidade do Seu governo. Tempestades violentas e ondas furiosas não podem abalar Seu trono eterno. A supremacia do Senhor na criação é o que se pretende falar aqui, como também de Sua vitória sobre o poder dos pagãos.