JULGAMENTO MUNDIAL E REDENÇÃO DE ISRAEL

("O PEQUENO APOCALIPSE")
Isaías 24:1-27.13

Estudiosos bíblicos discutem se esses capítulos contêm profecias ou se eles apresen-tam um teor "apocalíptico". Às vezes é difícil distinguir entre os dois. A profecia geral-mente prediz um futuro definido. Informações apocalípticas dirigem a mente de forma mais abstrata e simbólica em direção ao futuro, em contraste com o presente. Como o material apocalíptico é geralmente repleto de visões, figuras simbólicas e nomes, ele pode ser compreendido mais corretamente como uma expressão da fé do autor e sua filosofia da história. O estudante dos textos apocalípticos deve aprender a não interpre-tar literalmente todo o simbolismo que encontra. Tentar aplicar cada item a uma época histórica específica significa envolver-se em uma alegoria extravagante.

Nesses capítulos 1saías está nos dando uma declaração da sua fé e filosofia (ou teologia) da história. Ele nos relata em figuras generalizadas o que Deus está fazendo e ainda fará acerca do ambiente humano, que tem se corrompido pelo pecado. Essa seção apresenta uma unidade mais indefinida e toma a forma de um grande oratório escatológico. Alguns dos temas apocalípticos com os quais 1saías lida são: os julgamentos de Deus por causa do pecado e dos pecadores; tribulações como guerra, fome, pestilência; convulsões geológicas; desordens astronômicas; guerra moral no reino espiritual; o tri-unfo final do programa divino; o banquete escatológico em honra à vitória divina; a eli-minação da morte; a ressurreição dos justos; a dor aguda de uma nova era. Esta seção devota um grande espaço a cânticos de louvor a Deus pelo livramento dos redimidos; refúgio da ira divina por um breve período de espera, enquanto a grande tribulação se espalha sobre a terra; a peneira divina e a separação dos diferentes tipos de caráter; o soar da última trombeta; e a convocação dos redimidos para adorar o Eterno.

Ao longo da história, tempos de grandes crises internacionais têm favorecido o renascimento de visões apocalípticas. Foi assim nos dias de Isaías. Certamente também encontramos aqui a profecia que prediz o futuro, mas, em geral, é um comentário espiri-tual a respeito da grande crise assíria que afligiu a terra durante o ministério de Isaías. Estes capítulos não só vêm imediatamente após os capítulos 13:23, mas estão intima-mente associados com o mesmo tema geral.'

A. As DESOLAÇÕES NA TERRA, 24:1-23

Este capítulo descreve os julgamentos de Deus sobre o ambiente do homem, en-quanto Ele prossegue em eliminar do cosmos a contaminação pelo pecado.'

1. A Proclamação da Desolação (24:1-3)

1. A confusa terra (24.1). Eis ("Vejam!", NVI) 3 que o SENHOR esvazia a terra e transtorna a sua superfície. Sua ação de revirar e limpar o universo material é seme-lhante a lavar um prato sujo. "O homem não pode escapar dos julgamentos que devas-tam sua habitação material", porque "o pecado do homem torna necessária a destruição das suas circunstâncias materiais, e o julgamento divino inclui um universo quebrado e saqueado".4 Quando trinta milhões de homens morrem em uma guerra mundial e seis milhões de judeus são cremados, e quando o homem segura em suas mãos o poder dos meios científicos de uma guerra atômica mundial, com a possibilidade certa do despovo-amento da terra, a profecia de Isaías é mais do que uma especulação inútil. Precisamos estar certos de que uma civilização pecadora está arruinada.
2. Sem distinção (24.2). E o que suceder ao povo sucederá ao sacerdote; ao servo, como ao seu senhor etc. Este julgamento envolve todas as classes da sociedade em uma destruição comum. "E é uma destruição universal, não meramente por todo o território de Israel, mas em toda a terra".5 Isaías concorda com o provérbio de Oséias (4,9) e nos assegura que as calamidades naturais não escolhem pessoas. Enchentes, fome, praga, terremoto instantaneamente anulam todas as nossas distinções humanas e arti-ficiais, porque não conhecem classes favorecidas.
3. Uma terra despovoada (24.3). De todo se esvaziará a terra e de todo será saqueada.6 O que o profeta observa aqui é um julgamento mundial iminente que despo-voará a terra. O propósito do julgamento é o mundo global,' e, portanto, um julgamento cósmico. A autoridade de Isaías para essa profecia é: o SENHOR pronunciou esta pala-vra. "Esta é a sentença do Eterno" (Moffatt).

2. Sintomas do Caos (24:4-12)

a) O estado do meio em que vive o homem (24:4-6).
a) A terra está seca e se murcha. O mundo definha e enfraquecem os mais altos do povo da terra (4).
b) A terra está contaminada por causa dos seus moradores (5) ; lit. "tornou-se impura". A profanação da terra pela conduta do seu povo através do derramamento de sangue, da prática da idolatria, do adultério, etc., é uma idéia comum no Antigo Testamento.' Os pecados que profanam a humanidade fazem o mesmo com seu ambiente. Em hebraico a expressão as leis (5) está no singular. Assim, isto indica algo ainda mais básico do que o código mosaico. O homem transgrediu a Torá da sua própria humanidade e consciência básicas. Ele trans-grediu os estatutos divinos. Ele quebrou a aliança eterna. Delitzsch comenta: "Foi com toda a raça humana que Deus fez uma aliança na pessoa de Noé, na época em que nenhu-ma nação existia".9 Especifica-se aqui o fato de que a humanidade violou a racionalidade da sua própria condição humana ao recusar viver como criatura sob o governo divino.'
c) Com uma inferência gráfica proporcionada pela conjunção por isso, Isaías muda o holofo-te da sua profecia do pecado para o seu castigo. Por isso, a maldição consome a terra, e os que habitam nela serão desolados (6), i.e., eles carregam seu castigo e são trata-dos como culpados. Serão queimados os moradores da terra pelo fogo consumidor da ira divina. Lit., "são ressecados", enquanto a furiosa indignação de Deus os devora. E poucos homens restarão.' A guerra nuclear moderna mostra um grande potencial para o cumprimento dessa profecia, comparado com o costume antigo dos assírios de empilhar materiais candentes contra os muros de uma cidade fortificada para decompor suas ro-chas. Uma terra queimada e despovoada não está distante hoje em dia.

1. O fim da alegria (24:7-9). No versículo 7, Moffatt corretamente sugere que o "suco da videira" (seiva da videira) murcha, deixando uma situação em que "as videiras estão secas" e enfraquecidas. Neste caso, não há safra de vinho; conseqüentemente, suspira-rão de tristeza todos os alegres de coração.

Acabou o barulho dos tamborins,

Não se ouve a música alegre do alaúde,
Nenhum som de festa;
Já não se canta enquanto o vinho é tomado,

Porque a bebida forte (licor) tem um gosto amargo (8-9, Moffatt).

O vinho feito de uvas ainda não maduras e sem suco certamente é amargo!'

1. A cidade vazia em ruínas (24:10-12). Qualquer cidade é um caos quando suas construções são destruídas, suas casas obstruídas, suas ruas ecoam um clamor por comi-da e bebida, sua alegria já não existe mais e suas belas portas estão em completa ruína.

A cidade vazia (10) ' é uma frase que contrasta com a "cidade forte" da salvação em 26.1. A "cidade do caos" do homem (RSV) sempre é contrastada com a cidade de Deus. A Septuaginta diz no grego: "desolação em cada cidade". Esse era o caso dos dias de Isaías quando cidade após cidade na Palestina caíram diante do ataque e saques do exército assírio.

Todas as casas fecharam, ninguém já pode entrar. "Os sobreviventes tranca-ram suas portas, desconfiados da intrusão de visitantes indesejados" (Skinner). Onde a ilegalidade cívica e o saque prevalecem existe razão suficiente para que haja uma barri-cada diante de cada porta, em que todos os habitantes sobreviventes estão apavorados.'

Há lastimoso clamor nas ruas por causa do vinho (11). Podemos ver uma tra-dução melhor por Delitzsch: "Existe uma lamentação por causa da falta de vinho nos campos".' Toda a alegria se escureceu. "O sol da alegria se pôs" (Delitzsch). Todo regozijo cessou, porque "mesmo a alegria artificial, que o vinho é capaz de produzir, foi negada agora aos habitantes da terra [...] de quem toda alegria se foi"."

Na cidade, só ficou a desolação (12), porque ela está em ruínas. Mesmo a porta, que geralmente é o orgulho de qualquer cidade do Oriente, está em pedaços — uma completa ruína.

3. Somente um Remanescente Permanece (24:13- - 16a)

1. Como os restos das uvas (24.13). Porque será é melhor traduzido como "porque assim será". Aqui, mais uma vez, vemos o pensamento característico do profeta acerca do "remanescente",' porque ele sabe que poucos vão sobreviver ao julgamento que está prestes a atingir o mundo todo.
2. Estes cantam de alegria (24.14). Da ruína e escombros da terra vem um cântico do remanescente justo. Isaías exclama com visão profética: "Lá, os homens alçarão a sua voz; eles cantarão com alegria pela majestade do Eterno; eles clamarão mais alto que o mar".
3. Louvor ao Deus de Israel (24.15). Por isso, glorificai ao SENHOR nos vales. Delitzsch traduz esta frase da seguinte maneira: Portanto, louvem a Javé nos países do sol, e nas ilhas do mar, o nome de Javé, o Deus de Israel". A palavra vales ('urim) se refere mais especificamente aos "países da luz, ou do nascer do sol", ou seja, o Leste. O nome do SENHOR, Deus de Israel' lembra o fato de que seu nome indica sua natureza (cf. 30.27), revelada tanto no julgamento como na misericórdia. Nas ilhas do mar deve referir-se à área do Mediterrâneo para o ocidente, visto que o profeta observava e falava de Jerusalém. Desta forma, o Ocidente chama o Oriente para cantar louvores ao Eterno.
4. Glória ao Justo (24.16a). Dos confins da terra ouvimos cantar. Delitzsch diz: "Louvor ao Justo!" Ele acredita que "a referência é à igreja dos justos, cuja fé sobreviveu ao fogo do julgamento da ira". Rawlinson comenta: "Os justos remanescentes percebem que as calamidades que sobrevieram à terra estão anunciando um tempo de honra e glória para si mesmos; e eles se consolam mutuamente ao tornar esse fato o peso de alguns dos seus hinos. Precisa ser lembrado que a honra deles está ligada à glória de Deus, que não brilhará por inteiro até que a sua salvação esteja completa e eles reinem com ele em glória (2 Tm 2.12).""

Moffatt traduz:

Desde os confins da terra o coro soa:
Agora a glória irrompe sobre os justos.

4. Traição e Terror Enchem a Terra (24.16b-20)

a) Um profeta emagrecido examina as ruínas (24.16b). Mas eu digo: emagreço, emagreço. O hebraico diz: "magreza para mim". Muitas das traduções modernas tra-zem: "Sou consumido".

1. Saques bárbaros (24.16c). Os pensamentos de Isaías se voltam para os invasores assírios dos seus dias com suas atrocidades. Os pérfidos tratam perfidamente ("Os ladrões continuam a roubar", Smith-Goodspeed; "Os traidores agem traiçoeiramente", NVI).
2. Cova e laço (24.17). O temor [...] a cova [...] o laço é traduzido também como: "Pânico, armadilha e conspiração' vêm sobre ti, habitantes da terra" (Berkeley). "O ho-mem será como um animal que está sendo caçado, fugindo da perseguição, e em perigo a cada passo de cair na cova ou ser apanhado no laço".21 "As palavras descrevem a rápida sucessão de calamidades inevitáveis"."
3. Sem escape (24.18a). Aquele que fugir [...] cairá [...] e o que subir [...] o laço prenderá. A tradução de Moffatt é gráfica: "Quem fugir em pânico cairá na cova; se ele procurar se arrastar para fora da cova será apanhado no laço". Os caçadores na floresta executam seu jogo com gritos para que o animal fuja e caia na cova camuflada. Se o animal aprisionado procura pular para fora da cova, é fácil laçá-lo pelo pescoço.
4. Cataclismos quebrantam a terra (24.18b-20). As janelas do alto se abriram (18) lembra não somente os dias de Noé e o grande dilúvio, mas a antiga cosmologia que acreditava que os firmamentos dos céus seguravam as águas celestiais, exceto quando as janelas eram abertas para que as águas pudessem ser derramadas sobre a terra. E os fundamentos da terra tremem, como no caso do terremoto que ocorreu durante o reinado de Uzias, o qual tanto Amós (1,1) como Isaías (2,19) registram. De todo será quebrantada a terra.' Aqui Plumptre vê os três estágios de um terremoto: "o primei-ro, a rachadura do solo; [em seguida] as grandes fendas; [e] o grande abalo final. O ritmo de toda a passagem é quase um eco dos estrondos".24

Vacilará a terra como o ébrio (20) cambaleante, e como a choça, ou mais corretamente: "como a rede de dormir"." Sua transgressão se agravará sobre ela. Isaías liga a causa de tais distúrbios terrestres aos pecados do homem e sua rebelião contra Deus. Por isso, o mundo cambaleia sob o peso da sua iniqüidade. Cairá e nun-ca mais se levantará. Alguns bêbados que caem são capazes de se levantar outra vez. Não será assim com a terra, que cambaleará para uma queda final sob o peso da iniqüidade humana.

5. O Julgamento Alcança as Hostes Celestiais (24:21-22)

a) Anjos e governantes (24.21). Naquele dia, o SENHOR visitará os exércitos do alto [...] e os reis [...] sobre a terra. Aqui o julgamento divino cai sobre as "hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais" (cf. Mt 24:29; Ef 6:12) que são vistas como os "protetores" dos reis da terra e suas forças de inspiração e suporte sobrenatural.

Plumptre acha que Isaías está "identificando esses poderes espirituais do mal com os deuses que as nações adoravam, e esses por sua vez com as estrelas do firmamento. Isaías [assim] prevê um tempo quando a longa rebelião deles chegará ao fim, e toda autoridade e força serão colocadas debaixo do poder de Javé 1Co 15:25) ." O mesmo pensamento é encontrado em um dizer rabínico: "Deus nunca destrói uma nação sem primeiro ter destruído seus príncipes".'

b) Aprisionado e castigado (24.22). Amontoados ("arrebanhados", NVI) como pre-sos em uma masmorra sugere que serão encarcerados no abismo de Tártaro (2 Pe 2.4, "abismos tenebrosos", NVI; cf. Judas 6; Ap 20:2-3). E serão visitados depois de mui-tos dias. As visitações divinas no sentido bíblico podem significar uma concessão de graça ou de castigo. Por isso, a NVI traduz "castigados"," que está na mesma linha da analogia das representações escatológicas desta passagem. Soltos do seu confinamento no "corredor da morte", eles agora recebem o seu castigo.

6. O Eterno Reina no Monte Sião (24,23)

Quando o reino eterno de Deus tiver seu início, sua glória vai escurecer tanto o sol como a lua. E a lua se envergonhará, e o sol se confundirá. Uma tradução diz: "A lua ficará humilhada, e o sol empalidecerá" em comparação com o esplendor radiante do SENHOR dos Exércitos que reinará no monte Sião e em Jerusalém; e, então, pe-rante os seus anciãos haverá glória. Quando a terra tiver sido destruída, entende-mos que Isaías, semelhantemente a João, se põe à procura da nova Jerusalém. Hoffman acredita que seus anciãos, "como os vinte quatro presbuteroi do Apocalipse, são os espí-ritos sagrados, formando o conselho de Deus, a quem Ele torna conhecido de acordo com a sua vontade em relação ao mundo, antes que seja realizado pelos seus espíritos serven-tes — os anjos".' No entanto, Delitzsch acredita que aqui não se refira "a anjos mas a anciãos humanos que vivem segundo o coração de Deus". Na presença divina, tanto os anjos como os anciãos observam e refletem a Shekinah do Eterno.

24.1—27.13 A presente seção do livro de Isaías por muitas vezes é chamada de um “apocalipse”. O profeta sustenta, perante os pecadores e os piedosos, o claro ensino bíblico de que o dia do Senhor trará julgamento contra a criação e a plenitude da salvação para os seus santos. O plano divino da redenção inclui restauração do exílio, as bênçãos de Cristo à Igreja, e o estabelecimento do reino de Deus em todas as nações. O capítulo 24 enfoca a derrubada divina da terra corrompida; o capítulo 25 enfoca o louvor que é dado a ele, como reação; e os caps. 26 e 27 enfocam sobre a interação de Deus com o seu povo. Brilhantes assonâncias, acima da capacidade de uma boa tradução em português, destacam mais ainda a mensagem profética.

* 24:1

o SENHOR vai devastar e desolar a terra. Isso ainda não é o aniquilamento, mas uma situação de acordo com a qual as estruturas humanas não podem continuar operando (v. 3).

desola. Todos os recursos humanos serão removidos (Na 2.10).

transtorna a sua superfície. O mundo ficará cheio de perturbações e aflições (Lm 3:9).

dispersa. Deus julgará os povos com maior severidade do que o fez na torre de Babel, quando ele espalhou a humanidade, confundindo a sua linguagem (Gn 11:8,9).

* 24.2

ao povo... ao sacerdote. Deus julgará a todos, sem fazer distinções sociais.

* 24:3

proferiu esta palavra. Ver nota em 1.19,20.

* 24:4

os mais altos. As pessoas, em seu orgulho, elevam-se contra Deus (2.11,12,17).

* 24:5

a terra está contaminada... quebram. Os dias de Noé terão retornado à terra (Gn 6:5,11-13). A própria terra será considerada em perigo de condenação, devido aos pecados daqueles que nela vivem (Jr 44:22; Rm 8:20-22).

* 24:6

poucos homens restarão. Esta última palavra também é traduzida por “remanescente” (1.9; 10.20,21). Tal como aconteceu nos dias de Noé (Gn 6:8,18), “poucos” restarão em vida.

* 24.7-13 O profeta explica como será o dia universal do Senhor. Haverá tristeza em lugar de risos (vs. 8-11; ver notas em 22.2,13). Os músicos pararão suas canções no meio de sua apresentação (conforme 5.12).

* 24:10

a cidade caótica. Ou seja, a cidade da desolação ou cidade desolada; talvez esteja em foco Jerusalém, talvez o sentido seja a civilização em geral.

as casas. Aquilo que costumava ser um lugar de segurança particular e de aprazimento da vida (5.9; 6.11; 13 16:21-32.13), estará fechado.

* 24:13

o varejar da oliveira. Ver nota em 17.4.

* 24:14

Eles levantam a voz. O novo cântico será a reação diante do ato salvífico de Deus (conforme cap. 12; 35.6; 42:10-13 44:23-49.13 52:8-9; 65.14). Ver o v. 16; 14.7, nota.

glória do SENHOR. Eles entoarão a grandeza de Yahweh, em contraposição ao orgulho humano.

* 24:15

glorificai ao SENHOR. Esse é um convite para se prestar a Deus um reconhecimento digno do seu nome (25.3; 43.20; Sl 22:23; Ap 4:8-5.14). Ver nota em 37.16.

* 24:16

Dos confins da terra. As nações também se unirão ao cântico a Deus.

Mas eu digo. Isaías, cheio de tensão, ao olhar para a futura salvação da parte de Deus, vê a corrupção ao seu derredor e é incapaz de unir-se ao hino de louvor a Deus.

os pérfidos. O hebraico evoca um senso de corrupção generalizada. Havia engano por toda parte.

* 24:18

as represas do alto se abrem. O juízo divino será como o dilúvio (conforme Gn 7:11; 8:2).

tremem os fundamentos. A figura de um terremoto é expandida nos vs. 19 e 20, sendo a expressão de uma teofania (6.1, nota; 13.13, nota; Sl 99:1, nota).

* 24:21

as hostes celestes... reis. Estão inclusos aqui os deuses das nações, as hostes de Satanás e os poderes humanos (conforme Ef 6:11,12). Eles estão reservados para o castigo e serão expulsos da presença de Deus (2Pe 2:4; Ap 17:8; 20:10).

* 24:23

A lua... o sol. Ver nota em 13.10.

no monte Sião. Ver nota em 1.8. Assim como os que estavam na arca de Noé encontraram descanso no monte Ararate, assim o remanescente encontrará descanso sobre o monte Sião.

24.14-16 Quão crentes fiquem depois que Deus julgue ao Judá cantarão glórias a sua justiça. Isaías estava pesaroso pela dor que lhe causava a condição de seu mundo. Possivelmente nos deprimamos pelo mal que nos rodeia. Nesses momentos precisamos nos agarrar das promessas de Deus para o futuro e desejar cantar louvores para O quando restaurar o céu e a terra.

24:21 "Exército dos céus no alto" se refere à forças espirituais que se opõem a Deus. Ninguém, nem sequer os anjos cansados, escaparão ao castigo castigo.

As canções de glória ao justo (v. Is 24:16) são ouvidos vindo de todos os cantos da terra, mas Isaías sabe que o canto é prematura. Assim, em contraste com o "Glória ao Justo [aqueles]", ele exclama: "Magreza para mim, magreza para mim. ..." Ele enfatiza esse contraste em hebraico, colocando pressão sobre estes (v. Is 24:14) e I (v. Is 24:16 ). Pela repetição de cinco vezes de formas da palavra hebraica para "traição", ele dá a razão de sua desgraça e definhando (conforme Is 21:2)

Isaías agora retorna ao seu tema do julgamento do Senhor sobre toda a terra. Os versículos 17:18 , que são praticamente duplicado em Jr 48:43 , descrever a impossibilidade de que alguém escapar do julgamento (conforme Jl 5:19 ). Todos serão julgados, porque as janelas do alto estão abertas, como quando Deus enviou o dilúvio na época de Noé (Gn 7:11 ; 8: 2 ); e os fundamentos da terra tremer . Quem já sentiu um forte terremoto sabe o sentimento de terror impotente que pode vir quando a terra começa a tremer. Esta figura do terremoto continua com palavras fortes com os versos Is 24:19 e Is 24:20 . O resultado dessa punição para a transgressão será que a terra deve cair, e não subir novamente (v. Is 24:20 ). Assim, o homem vai perder seu último refúgio, e da ira de Deus cairá sobre todos os pecadores.

Os versículos 21:23 fazer um resumo adequado do capítulo, uma vez que eles apontam que Deus punirá mesmo o exército dos altos queridos -rulers da sociedade e que todos serão obrigados ao longo de julgamento (v. Is 24:22 ).

Então, quando o Senhor dos exércitos reinará no monte Sião (v. Is 24:23) Sua glória será tal que a lua se confundirá (tradução Berkeley: "blush"), eo sol se envergonhará, devido à sua menor glória.

24.13 Varejar. Bater com varas para respigar (conforme 17.6n).

24:14-16 O quinto fato do julgamento universal é que, finalmente, os homens justos louvarão a Deus da mesma maneira que os próprios anjos, cantando "glórias", assim como os seres celestiais descritos na visão inicial do profeta (6.3), Finalmente, ver-se-á a vontade de Deus feita na terra assim como se faz no céu (conforme Mt 6:10).

24.17 Terror, cova e laço. É um jogo de palavras no heb: pahadh, pahath, pah. A Bíblia inglesa o consegue imitar: "panic, pitfall and plot".

24.18 Represas do alto. Conforme a descrição do dilúvio em Gn 7:11.

24.19,20 A falência moral dos povos abalará até o mundo físico. O apóstolo Paulo mostra claramente que o universo inteiro fica na expectativa de ver sua restauração vinculada com a transformação dos filhos de Deus, em conseqüência da obra de Jesus Cristo (Rm 8:18-25). Haverá um universo novo para ser habitado pelos redimidos por Jesus Cristo (Ap 21:1 -5; 2Pe 3:132Pe 3:13. Conforme também Is 65:17 e 66.22).

24:21-23 O sexto fato do julgamento universal é que nenhuma barreira de poder sobrenatural poderá preservar qualquer ser, no universo inteiro, do pronunciamento da justiça divina. Os poderes diabólicos, os astros, aos quais os pagãos prestam culto, e até os próprios anjos serão julgados por Deus (1Co 6:3; 2Pe 2:42Pe 2:4).

Oséias, ao profetizar uma geração ou duas antes de Isaías, tinha lamentado as condições morais caóticas do Reino do Norte e predito a ruína completa do país (Dn 4:1-28). Isaías

24:1-20 retoma o tema, e o v. 4 lembra em especial Dn 4:3, mas amplia o escopo da profecia para o mundo todo. As potências imperiais como a Assíria um dia terão de sofrer o castigo de Deus, enquanto nações pequenas como Judá já estavam sofrendo o castigo dele infligido por meio dos assírios. Assim, a profecia combina todos os fios dos caps. 13—23; os v. 1-3 e 14 revelam o escopo universal do castigo vindouro decretado pelo Senhor (v. 3). O v. 3 ressalta que todas as classes da sociedade serão afetadas; e, no final, o “remanescente” será realmente pequeno (v. 6,

13). O lamento (v. 4-12), que está embutido na profecia, dá a explicação para o desastre mundial que está por vir: os habitantes da terra desobedeceram às leis de Deus (v. 5). Eles quebraram a aliança eterna (conforme Gn 9:16); o castigo é retratado em termos que contrastam com o dilúvio dos dias de Noé, pois é um quadro de seca terrível. A falta de vinho (v. 7-11) tipifica a falta de toda a vegetação, como também a perda de todo tipo de alegria. As cidades estão abandonadas às ruínas (v. 10,12), enquanto os seus habitantes buscam em vão comida nos campos. Os v. 17-20 retomam o mesmo tema do desastre por vir, novamente em linguagem que lembra a história do Dilúvio (v. 18; conforme Gn 7:11).

Os v. 14ss destacam um tipo específico de pessoa (terceira pessoa do plural), possivelmente o remanescente sugerido no v. 13, cuja experiência é muito diferente. Eles cantam de alegria, em todo lugar do mundo; é evidente que os que adoram o Deus de Israel são os que sobreviveram ao holocausto. O tom muda de forma marcante no meio do v. 16; embora o sentido exato da segunda metade do versículo seja incerto (v. outras versões), podemos entendê-la provavelmente como introdução dos v. 17-20, e não como um pós-escrito dos v. 14-16a.

b) A fé do futuro (24.21—25.5)
A ruína futura dos sistemas injustos e ímpios da terra não vai resultar num vácuo espiritual. A idolatria vai sucumbir juntamente com aqueles que a praticam; o profeta resume a idolatria em termos de adoração das estrelas (os poderes em cima nos céus), a lua e o sol (v. 21ss). O AT reconhece com fre-qüência a realidade espiritual da idolatria; os ídolos em Sl mesmos não são reais, mas o poder da idolatria sobre a mente e as ações dos homens era evidente no mundo antigo. O NT destaca os aspectos satânicos e demoníacos da idolatria; v. especialmente Ef 6:12.Ap 20:0 ss; conforme também Ap 4:4.

VOLUME IV. REPREENSÕES E PROMESSAS GENERALIZADAS. I.

24:1 - 27:13.

Delitzsch descreve estes quatro capítulos como um final apropriado, um aleluia conclusivo, da narrativa reveladora da justiça divina para com as nações.

>Is 24:1

a) Castigo mundial (Is 24:1-23)

Com este capítulo passamos para uma nova seção do livro de Isaías. Os capítulos 24:27 constituem uma mensagem profética especial, tendo-se-lhes chamado, com muita propriedade, "o Apocalipse de Isaías". Nos oráculos das nações, os quais temos estado a estudar, o profeta mergulhara o olhar para além das fronteiras do seu povo e vira e falara acerca dos povos que rodeavam o seu por todos os lados. No fulcro, porém, do seu pensamento, encontrava-se a raça escolhida e o seu lugar na economia de Jeová. Nesta seção, o âmbito é ainda mais vasto, e toda a terra é considerada como sendo visitada por Deus. Contudo, uma vez mais, o povo de Deus ocupa o lugar central e está assegurado o seu livramento e salvação em todos os castigos que se abaterem sobre o país.

O capítulo 24 começa com a afirmação (1) de que a desolação que assolará a terra é obra de Jeová. Porque, eis o que nos é explicado logo a seguir: por causa dos pecados dos homens (5). Aquele ato de Deus constitui, afinal, o fruto da atuação das próprias leis a que o homem desobedecera. É isto que torna insípidos todos os tão gabados prazeres da terra (6-12). Durante algum tempo, entre todos os cataclismos que se abatem sobre as nações e os impérios, ouve-se a voz dos remidos louvando a Jeová (13-16), mas desaparece no brado de aflição da humanidade sofredora. "Emagreço, emagreço, ai de mim! Os pérfidos tratam perfidamente; sim, os pérfidos tratam perfidamente. O temor, e a cova, e o laço, vêm sobre ti, ó morador da terra" (16-17). Assim se abatem os castigos de Jeová sobre todo o mundo, sem que escapem sequer os dirigentes e as potestades do mal (21). Um castigo irrevogável e tremendo descerá sobre a raça, que transgrediu os divinos decretos. Através de tudo isto, Jeová caminhará para a consumação da história, quando o Seu reino for estabelecido "no monte de Sião... e então, perante os Seus anciãos haverá glória" (23).

Eis que o Senhor esvazia a terra (1), palavras estas idênticas às que se empregam quando se descreve a operação do limpar um prato sujo. O pensamento é expressivo e compreensivo. O resto do capítulo limita-se a ilustrar este revolver e esvaziar da terra. Emagreço, emagreço (16), ou, "consumo-me". O castigo não se limita à terra; os seus efeitos atingem os céus e os exércitos do alto na altura (21), frase esta que se deve, sem dúvida, referir às potestades do mal que têm estado a ativar o progresso do pecado sobre a terra.