Aqui, como no Apocalipse de João, os cânticos dos redimidos são um aspecto importan-te. O primeiro cântico expressa a alegria pela destruição da cidade imperial e está cheio de ações de graças a Deus. O segundo preocupa-se com o banquete da vitória do Senhor, e o terceiro é um hino de adoração ao "nosso próprio Deus", ressaltando sua presença salvadora.

1. O Cântico da Fortaleza Sobrenatural (25:1-5)

1. A fidelidade divina (25.1). Isaías se identifica com a comunidade redimida e di-vulga esse hino em nome dela, expressando sua gratidão pelas misericórdias do Senhor para com ela. Deus é aquele que faz a aliança e a mantém. Ele realiza seus propósitos gloriosos, prova que é verdadeiro, e mostra que pode fazer acontecer o que parece incrí-vel. A RSV traduz a última frase assim: "planos antigos, fiéis e seguros".
2. Demolindo fortalezas terrenas (25.2). Sob o poder de Deus, elevações se tornam montões, trincheiras se tornam ruínas, e palácios de estrangeiros se tornam montões de cinzas. A cidade opressora finalmente foi destruída.
3. Os inimigos de Deus devem honrá-lo e temê-lo (25.3). Mesmo os poderosos e for-midáveis ("cruéis", NVI) devem reconhecer um poder maior. Os opressores agora reco-nhecem o poder de Deus.

1. Deus é o refúgio dos pobres (25.4). Ele foi um Abrigo para o necessitado quando a tempestade ameaçava varrê-los para longe. O sopro dos opressores encontrou um muro que não cairá. O Vencedor é tanto um Abrigo contra a tempestade como uma Sombra contra o calor do sol.
2. O cântico dos cruéis é silenciado (25.5). Como a nuvem abranda o calor, assim Deus aquieta o barulho dos inimigos estrangeiros. Ele é uma Sombra protetora contra a violência ardente dos tiranos.

2. O Banquete da Vitória do Eterno (25:6-8)

A expressão neste monte aparece duas vezes nesse parágrafo e mais uma vez no parágrafo seguinte. Ela se refere, sob o símbolo do monte Sião, à fortaleza espiritual dos redimidos. Um rico banquete escatológico de prazer material e espiritual é mais um símbolo-chave da literatura apocalíptica (Sl 36:8-63.5; Mt 8:11-26.29). "O Futuro de Deus para o Fiel" trará quatro libertações significativas:

1. Libertação da fome e sede (25.6). "Vinho envelhecido" (e, portanto, considerado melhor) e tutanos gordos (carne rica) representam o luxo de um banquete oriental.
2. Libertação da ignorância (25.7). O véu que agora cega os olhos dos homens para o verdadeiro discernimento e para uma compreensão intuitiva da verdade será removido 1Co 13:12-2 Co 3.15).
3. Libertação da morte e tristeza (25.8). A morte agora foi engolida pela vitória 1Co 15:54-55). As lágrimas têm sido enxugadas pelo lenço divino, e os insultos dos per-versos proferidos contra os justos nos seus dias de sofrimento são agora para sempre silenciados (Sl 79:10). Deus se importa e não nos deixou órfãos (Jo 14:18).
4. Libertação das maldições (25.8). O opróbrio (vergonha ou maldição) do seu povo foi tirado. Todo sofrimento, cuja causa básica é o pecado, o Eterno retirou. A causa se foi e a conseqüência já não existe. Esperança abençoada! A maldição está agora anula-da, e a vergonha do homem desde o Éden é removida, porque o SENHOR o disse.

3. O Cântico da Vindicação da Fé (25:9-12)

1. A confirmação e a recompensa da fé (25.9). O povo redimido agora declara sua fé e gratidão. Eis que este é o nosso Deus [...] a quem aguardávamos; na sua salva-ção, exultaremos e nos alegraremos. A salvação antecipada é agora realizada. O vivo e eterno Deus não é ilusão. Ele é o "nosso próprio Deus", diz em Hebreus.
2. A humilhação do orgulho (25:10-12). A mão do SENHOR (10) traz julgamento bem como misericórdia. O altivo e arrogante perecerá no poço da iniqüidade. Moabe tipifica esse tipo de gente: nascido de incesto (Gn 9:30-38), pratica sedução (Nm 25:1) e perece na corrupção. O versículo 11 fica mais claro na versão Berkeley: "Embora Moabe estenda as mãos por entre eles, como as estende o nadador para nadar, Ele abaterá o seu orgulho, apesar da habilidade das suas mãos".

Isaías usa a própria fenda do vale do Jordão como símbolo do "grande abismo" (Lc 16:26) entre aqueles que confiam no Senhor e aqueles que são arrogantemente auto-suficientes, como se não necessitassem de Deus. Porque embora a terra de Moabe seja tão alta e exaltada, ela fica do lado de lá daquele mar assolado em que nada vive. E Deus abaterá a sua altivez junto com o espólio das suas mãos (11). As altas fortalezas (12) do mal finalmente serão esmigalhadas.

25:1

o meu Deus. Uma afirmação pessoal de confiança em Deus (7.13 49:4-5).

exaltar-te-ei a ti e louvarei. Ver nota em 12.1.

fiéis. Ver as notas em 1.21 e 11.5.

* 25:2

cidade. Ver 24.10, nota.

* 25:3

te glorificarão. As nações reconhecerão o Senhor (24.14-16 e notas).

nações opressoras. Nações opressoras, tirânicas. Ver notas em 19.24; 29.20.

* 25:4

a fortaleza. Ver nota em “fortaleza”, em 17.10.

pobre... necessitado. Ver Sl 9:18, nota.

refúgio... sombra. Ver as notas em 4.6; 30.2.

* 25:5

o calor. Tal como a “tempestade”, no v. 4, temos aqui uma metáfora de opressão e perseguição.

tiranos. Os opressores, os provocadores de tribulações e os sedutores do povo de Deus.

* 25.6-8 Isaías viu aqui o grande banquete que celebrará a vitória de Deus.

* 25:6

neste monte. Sião, o monte do Senhor (vs. 7,10). Ver nota em 2.2.

a todos os povos. Os convidados virão de todas as nações (24.14-16; Ap 14:6).

coisas gordurosas... vinhos velhos. Sl 23:5; Mt 8:11; Lc 13:29; Ap 19:9.

* 25:7

a coberta... o véu. Talvez essas palavras refiram-se ao sepulcro como a cobertura dos mortos.

* 25:8

Tragará a morte. Paradoxalmente, a “boca” devoradora, da qual ninguém pode escapar, será, por sua vez, devorada (5.14; Pv 1:12, nota).

o SENHOR Deus. Esse título combina a palavra para “senhor, soberano”, com o nome de Deus segundo a Aliança: Yahweh (ver 28.16; 40.10; 52.4; 65.13).

as lágrimas... o opróbrio. Toda lamentação (30.19; 35.10; 61:2-5; Ap 7:17; 21:4), e até a morte e o ferrão da morte (1Co 15:54) serão removidos.

* 25:9

o nosso Deus. O profeta identifica-se com o povo de Deus (26.13 40:3-61.6).

a quem aguardávamos. Ver 8.17, nota.

na sua salvação... nos alegraremos. Ver 12:1-3, e notas.

* 25:10

neste monte. Ver nota no v. 6.

a mão. Essa é a mão do julgamento (9.12 e nota; 9.17,21; 10.4).

Moabe. Aqui Moabe representa todas as nações orgulhosas, tal como Edom, em 34:5-17; 63:1-6; Ob 1.

* 25:11

a altivez... a perícia. Ver nota em 5.21.

25:4 Os pobres sofreram porque pessoas violentas os oprimiram. Entretanto, a Deus preocupam os pobres e é um refúgio para eles. Quando estamos em desvantagem ou nos oprimem, podemos nos voltar para Deus para receber consolo e ajuda. Jesus estabelece em Lc 6:20 que o Reino de Deus pertence aos pobres.

25:6 Aqui temos uma profecia maravilhosa de que "todos os povos" (gentis e judeus) unirão-se ao banquete de Deus para celebrar a erradicação do mal e o gozo da eternidade com O. Indica que Deus quer que sua mensagem de salvação chegue a todo mundo, não só aos judeus. Durante a festa, Deus destruirá à morte para sempre (25.7, 8). A gente que participará deste grande banquete será a que viveu por fé. Por isso dizem: "Este é nosso Deus, esperamo-lhe, e nos salvará" (25.9). Veja-se também o capítulo 55 para outra descrição deste grande banquete.

25:8 Quando Deus fala, cumpre o que diz. Consola saber que os planos e as atividades de Deus estão intimamente relacionados a sua Palavra. Quando oramos de acordo à vontade de Deus (como se expressa na Bíblia) e reclamamos suas promessas (como declara a Bíblia), O nos escuta e responde nossas petições.

25.8 A primeira parte deste versículo se cita no Novo Testamento para descrever a vitória de Cristo sobre a morte (1Co 15:54). A suprema vitória de Deus se verá quando se derrotar à morte, nosso pior inimigo (veja-se também Os 13:14). A segunda parte deste versículo se cita em Ap 21:4, a qual descreve a cena gloriosa da presença de Deus em seu povo.

25.10 Moab era um símbolo de todos os que se opunham a Deus e eram rebeldes até o final. Moab foi o inimigo do Israel por anos (veja-a nota a 15.1).

O último versículo do capítulo anterior fechado com uma referência para a glória do Senhor, e é justo que este capítulo deve começar um hino de louvor a Deus. O tema destes primeiros oito versos é que Deus é o libertador de Seu povo. Declara-se em primeiro lugar que o Senhor tem feito coisas maravilhosas que tinham sido planejados há muito tempo, referindo-se aos acontecimentos do capítulo 24 , e mesmo para aqueles que nos capítulos 13 1:23-18'>13-23 . Que isso é verdade é visto a partir do versículo 2 , no qual encontramos uma declaração de que tinha sido utilizado de Damasco, em Is 17:1 e ss Uma vez que Deus é o Senhor de todas as cidades, e é capaz de fazer de uma cidade um montão, e da cidade fortificada uma ruína (v. Is 25:2 , mesmo) um cidade de nações terríveis temerão Ele (v. Is 25:3 ). Mesmo o mais feroz dos homens serão levados a seus joelhos quando vêem o poder e julgamento do Senhor dos Exércitos.

Mas o Senhor não é apenas o destruidor dos ímpios; Ele é digno de ser louvado também como uma fortaleza para os pobres (v. Is 25:4) -a pobres de espírito (GA Smith). Ele é um refúgio contra a tempestade, e uma proteção contra o calor ou frio. Assim como Ele pode trazer para baixo o calor em lugar seco ... pela sombra de uma nuvem (v. Is 25:5 ), para que Ele possa subjugar a ameaça música dos opressores . Que força e conforto isso é para o povo de Deus! Não importa o que os inimigos podem vir contra nós, ou como eles podem nos ameaçar, podemos confiar em Deus que é capaz de subjugar todos eles, como uma nuvem de repente pode esfriar o calor do sol do deserto.

O Senhor, que é capaz de fazer muito para o seu povo também é capaz de fazer para todos os povos um banquete (v. Is 25:6) dos melhores alimentos, e para destruir o véu (de pesar pelo sofrimento do julgamento) que está espalhada por todas as nações (v. Is 25:7 ).Os fiéis que sobreviver ao julgamento pela Sua graça deve ser capaz de desfrutar das bênçãos que Ele deve se preparar para eles, como Ele deve destruir as roupas de luto de sua tristeza. Eles devem ser de todas as nações, e não apenas Dt 1:1 , fazendo uma tradução bastante livre. Nesse capítulo, Paulo deixa claro que não devemos esperar o cumprimento dessa maravilhosa previsão até a segunda vinda de Cristo, e no início de bem-aventurança eterna para os salvos. No entanto, esse tipo de promessa, que vai muito além de qualquer coisa o homem poderia imaginar para si mesmo, é um presente de bênção para aqueles que estão confiando no Senhor. Sabemos que o nosso trabalho aqui não é em vão, e que o sofrimento, devemos suportar agora é só por enquanto. Chegará um tempo, além de toda a nossa tristeza e problemas aqui, quando o próprio Deus deve limpar as lágrimas de nossos rostos, e tirar o opróbrio do seu povo, que agora estão tendo que sofrer como se o Deus deles não foram capazes de ajudar. O sofrimento não é censura, mas parece tão para alguns. No entanto, o próprio sofrimento será tirado do povo de Deus para sempre. Certamente este é um dos pontos altos da profecia do Antigo Testamento.

Nestes versos, vemos que o Senhor o livra seu povo dos seus inimigos, aqui tipificados por Moab. No versículo 9 ouvimos os redimidos louvando a Deus por Sua salvação, e declarando que é para ele que eles estavam esperando. Os versículos 10:12 mostram a vitória para que eles não esperaram em vão. Neste montanha significa no lugar de habitação dos remidos. É como se uma mão do Senhor repousa sobre os santos para a sua protecção, e por outro lado traz destruição para Moab (v. Is 25:10 ). Os inimigos do Senhor procuram salvar-se, mas não será possível (v. Is 25:11 ). Todas as suas fortalezas e muros altos são inúteis contra a mão julgamento do Senhor (v. Is 25:12 ). Os inimigos do Senhor e do Seu povo parecem fazer bem por um tempo, e prosperar de forma superficial; mas no final eles cairão (Sl 37:1 ). Todos os dispositivos de proteção que eles podem tentar construir lhes faltará no julgamento do Senhor.

25.2 Cidade. A cidade em vista na mente do profeta seria Babilônia, e talvez também Nínive e Tiro. Mas neste apocalipse de Isaías, pensa-se também em quaisquer organizações humanas que se levantam contra Deus, desde a torre de Babel, até às de hoje em dia.

25:6-12 As delícias, que o povo de Deus receberá depois da revelação universal da justiça de Deus, comparar-se-ão com o castigo completo sofrido pelos inimigos dos eleitos de Deus. Aqui se simboliza tal julgamento pela destruição de Moabe, nação tradicionalmente inimiga de Israel. Antevê-se aqui a doutrina do céu é do inferno.
25.6 Neste monte. O monte de Sião, sito em Jerusalém (conforme 2:2-4). Banquete. Imagem bíblica para indicar grandes delícias (conforme Ap 19:9).

25.7 Coberta. Heb lôt, o véu de luto que cobria o rosto.

25.8 Tragará a morte para sempre. O livro de operações dos judeus assim traduz esta expressão: ''faz a morte desaparecer na vida eterna". Antecipa-se aqui a doutrina dada em 1Co 15:26; 1Co 15:54; Ap 7:17; Ap 21:4.

c) O banquete do Senhor (25:6-12)
Os três parágrafos (NVI) dessa parte final do cap. 25 originariamente podem ter sido independentes (e.g., v. 10ss parecem incorporar um oráculo contra Moabe), mas combinados nesse contexto geral dão seqüência ao tema das bênçãos reservadas para o povo de Deus e colocam em contraste o destino reservado para povos como Moabe. A frase de ligação é Neste monte, lembrando o “monte Sião” (24.23), com o qual é contrastada a degradação de Moabe até o pó. O texto deixa claro que o povo de Deus é constituído de todos os povos (v. 6), ajuntando-se para o maravilhoso banquete preparado por ele. Não somente o lamento será removido definitivamente de cena, mas a própria morte (a cortina do v. 7) deve ser banida (conforme 1Co 15:54; Ap 21:4) — uma visão do futuro concedida a poucos autores do AT. A derrota final da morte é a salvação definitiva do povo de Deus, como o povo reconhece com gratidão (v. 9).

Para leitores modernos, os versículos são uma leitura um tanto desagradável e geram um anticlímax. Dois aspectos precisam ser destacados a título de explicação parcial: em primeiro lugar, o termo esterqueira (heb. madmênãk) é um jogo de palavras com o nome de um local moabita, Madmena, que explica a imagem escolhida; e em segundo lugar, no contexto, Moabe é usado para tipificar todos os inimigos inveterados de Deus, em parte por motivos históricos e talvez em parte porque o nome Moabe é tão parecido com a palavra “inimigo”, ’õyêb. O ponto principal do texto é que Deus abaterá todo o orgulho humano que se opõe aos planos e ao povo de Deus.

VOLUME IV. REPREENSÕES E PROMESSAS GENERALIZADAS. I.

24:1 - 27:13.

Delitzsch descreve estes quatro capítulos como um final apropriado, um aleluia conclusivo, da narrativa reveladora da justiça divina para com as nações.

Naquele dia, a atividade de Jeová não se limitará à destruição de tudo quanto avilta e desfigura o mundo que Ele criou; tampouco se restringirá a subjugar todas as falsas autoridades, tanto espirituais como humanas. Acima de tudo isto, brilhará a luz bendita do Seu livramento dos pobres e necessitados (1-5). A Sua atividade será redentora e esclarecedora. Não admira, pois, que, após o tema de destruição do capítulo 24, se erga o coro sonoro e cristalino de jubilosa ação de graças dos corações daqueles que O conhecem e que foram mantidos em perfeita paz no meio de todos os castigos enviados pelo Senhor. O versículo 9 sugere, até, que o profeta pensa que esses próprios castigos constituirão um meio de revelar Jeová e de provar que só por Ele é que a salvação se torna possível.

No centro deste capítulo ocorre a maravilhosa promessa de que a morte será tragada na vitória (8), uma frase digna de nota, tanto mais que a imortalidade não é um pensamento muito à superfície no Velho Testamento. Ver também 26.19n.

Acerca dos capítulos 25:27, escreve G. A. Smith: "Estes capítulos erguem-se na vanguarda da profecia evangélica. Na sua experiência da religião, na sua caracterização do povo de Deus, nas suas expressões de fé, esperança missionária e anseios de imortalidade, são extremamente ricos e edificantes".

Verdade e firmeza (1), literalmente, "em perfeita fidelidade". A realização destas maravilhas prova que os conselhos de Deus são verdadeiros. Da cidade (2), provavelmente uma expressão genérica que não se refere a qualquer cidade em especial. O contraste é extremo entre aquilo que o homem projeta e aquilo que realmente consta do plano de Deus. Paço dos estranhos (2); uma pequeníssima alteração no hebraico tornaria possível transformar esta expressão em "palácio de orgulho". Do pobre... do necessitado (4). "Nestes capítulos, o povo de Deus é descrito por meio de adjetivos que denotam qualidades espirituais. Já não se invoca a sua nacionalidade, apenas a sua fome e sede de Deus..." (G. A. Smith). Neste monte (6), isto é, o monte de Sião. Ver Is 24:23.

>Is 25:7

Destruirá (7), uma das promessas mais benditas contidas neste capítulo. Será removido o véu que pende sobre o espírito do homem e lhe torna tão difícil apreender as verdades divinas. A iluminação espiritual assim conseguida porá a descoberto coisas milagrosas e imortais. E é significativo que o versículo que se segue a esta promessa fala na realidade da imortalidade e na destruição da morte. O opróbrio do Seu povo (8). Ver 1Co 15:54; Ap 7:17; Ap 21:4. Moabe (10). Este país, sempre ativo contra Judá e, como tal, inimigo típico da raça escolhida, simboliza neste passo os adversários de Jeová.