Alguns comentaristas tratam este capítulo como um apêndice aos "ais" precedentes. Isaías apresenta a figura de uma comunidade ideal (1-8), repreende e admoesta as mu-lheres complacentes de Jerusalém (9-14) e delineia os resultados abençoadores do Espí-rito derramado de Deus (15-20).

1. A Verdadeira e a Falsa Nobreza (32:1-8)

Isaías contrasta aqui os nobres com os homens sem caráter.

a) A verdadeira nobreza de caráter (32:1-2). Aqui Isaías aguarda com interesse o tempo em que a aristocracia de nascimento e riqueza será substituída por uma aristo-cracia de caráter. Tanto Moffatt como a Versão Berkeley colocam a palavra rei com inici-al maiúscula, indicando que essas bênçãos devem seguir o reinado do Messias. Isaías está seguro de que esse traço majestoso é uma realização de caráter, e o verdadeiro discernimento uma qualidade da sabedoria. Ele, portanto, reprovaria a desonesta e ve-lhaca nobreza de Jerusalém ao pintar diante dela um quadro do caráter ideal do rei e do cidadão comum. No governo, o rei reinará com justiça e os príncipes com juízo. Em caráter (2) um varão' é como um esconderijo (um refúgio), um abrigo (escudo), uma corrente da águas frescas (satisfação) e uma grande sombra (conforto) para o povo da sua nação. Em vez de ser um opressor do cidadão comum, ele é uma proteção contra a calamidade e uma fonte de atividade benéfica.

b) O verdadeiro discernimento de caráter (32:3-8). Isaías vê que chegará o dia em que as percepções morais do povo serão tão espiritualmente atuantes que o discernimento de caráter será feito sem confusão.

Com compreensão inteligente (3-4) o profeta verá claramente (3a — percepção) ; o povo ouvirá de boa vontade (3b — resposta). A pessoa que antes era imprudente agora terá entendimento (4a — prudência), e a língua dos gagos falará distintivamente (4b — comunicação). O hebraico traz a idéia de um falar não precipitado ou irrefletido. Em vez disso, será um falar articulado e distinto. Julgamento saudável e fala fluente são as qualidades do verdadeiro orador.

Quanto ao caráter não haverá uma identidade equivocada e um homem será reconhe-cido por aquilo que é.27 O caráter do tolo (6) é manifesto em suas palavras, sua mentalida-de, sua prática, sua doutrina e sua política. Isaías antecipou o ensino de Jesus: "Por seus frutos os conhecereis" (Mt 7:16). O caráter do safado (o avarento,
7) não pode ser confun-dido visto que maquina maldades e perverte a eqüidade — ele é astuto e fraudulento. Finalmente, o caráter do verdadeiro nobre é prontamente percebido (8). Seus planos são nobres, ele se posiciona naquilo que é certo e manifesta uma verdadeira magnanimidade. "Quando os olhos dos homens são abertos, não mais confundirão as características do caráter moral. As coisas então serão chamadas pelos seus verdadeiros nomes"."

2. Uma Advertência Contra as Mulheres Complacentes (32:9-14)

Aqui temos um discurso ameaçador contra as mulheres complacentes de Jerusa-lém." O que provocou a ira do profeta era a despreocupação dessas mulheres diante do perigo de suas repetidas advertências.
"Ouçam, mulheres desocupadas", é a exortação de Isaías. "Prestai atenção, vós, fi-lhas que estais tão seguras" (9). Estas representam esse aspecto tão característico de pessoas lascivas e de amor fácil. "Daqui a pouco mais de um ano" (10, NVI) sua dificulda-de vai começar, porque a vindima e a colheita não virão.

Em tempos como esses, a lamentação deveria estar na ordem do dia. O chamado profético diz: "Tremam, ó criaturas negligentes, e vistam os mantos de tristeza". Despi-vos e cingi-vos com panos de saco (11). Não é incomum para uma mulher árabe despir-se até ficar seminua como sinal de pesar quando anunciam a morte de alguém, seguido de gritos de lamentação pelos membros da tribo. Isaías convoca as mulheres de Jerusa-lém a esse tipo de atitude por causa da desolação que se aproxima devido ao seu estado opulento. O versículo 12 é traduzido da seguinte forma: "Batam no peito em sinal de tristeza" (Berkeley) por causa da escassez de comida vindoura.

Somente desolação e privação aguardam seus lugares de festas. Os jardins majes-tosos das vilas em breve se tornarão espinheiros e sarças (13). Mesmo o palácio do rei e a cidade ficarão desertos, e a colina' e as torres se tornarão um lugar para pasto dos gados (14).

3. Os Efeitos do Espírito Derramado (32:15-20)

O profeta Isaías não é somente uma testemunha da vinda do Messias, mas também do Espírito Santo. Esse derramar anunciará uma novidade de vida e poder através da qual a vontade de Deus deverá prevalecer na sociedade humana. Isaías espera que esse derramar do Espírito (cf. Jl 2:28-32) elimine as frivolidades de uma vida devassa e liber-tina, instituindo em seu lugar algo mais nobre e espiritual. Isso deverá ter suas conse-qüências mesmo na natureza até que "o deserto se transforme em campo fértil, e o campo fértil pareça uma floresta" (15, NVI).

Quando o Espírito de Deus é supremo, o juízo (justiça) se estenderá desde o deserto até o campo fértil (16), i.e., a justiça chegará até o povo comum da sociedade humana. Aqui está uma figura de uma terra sorridente e um povo que teme a Deus. No versículo 17, vemos que a santidade gera paz e justiça. O des-canso da alma e o testemunho do Espírito são os tesouros dos santos. "A retidão cultivada pela paz produz tranqüilidade na mente e segurança permanente".' Es-ses lugares quietos de descanso (18) estão em contraste com a segurança falsa e carnal denunciada nos versículos 9:11. Saraiva no bosque (19; "floresta", NVI) refere-se aos juízos de Deus. A segurança do seu povo continua quando Deus traz calamidade aos seus inimigos. A cidade provavelmente significa Nínive, a capital dos assírios.

O povo de Deus semeará em felicidade junto a correntezas de água inesgotáveis e onde há pastagens abundantes. A referência ao boi e ao jumento não justifica a suposi-ção de que eles estão unidos a uma canga, em contradição a um mandamento antigo. O boi é o animal para arar e o jumento para o transporte. Isaías vê um tempo em que se poderá deixar o boi e o jumento livres sem medo de serem roubados por um exército invasor.

32:2

esconderijo... sombra de grande rocha. O papel protetor do rei e suas coortes resultarão de sua dependência do Senhor (4.6, nota), fazendo contraste com qualquer dependência do Egito (30.1,2,12; 31.1,3).

* 32:3

Os olhos... os ouvidos. Isso faz contraste com 6.9,10; 29.9,10; 30.1,2; 31.1. Ver nota em 29.18.

* 32:4

O coração... a língua. Isso tudo em cumprimento a 29.24.

* 32:7

os desvalidos... do pobre. Ver Sl 9:18 nota.

* 32:8

o nobre. Ele faz contraste com os insensatos, que se dispõem a oprimir aos necessitados (vs. 5-7).

* 32:9

mulheres que viveis despreocupadamente. O povo confiava que obteria sucesso em seus estratagemas (vs. 5-7; conforme 3:16-24; Am 6:1; Zc 1:15).

que estais confiantes. Essa é a mesma palavra traduzida por “segurança”, no v. 17, e por “seguras”, no v. 18. A falsa segurança, baseada na confiança no Egito, contrasta com a verdadeira segurança, alicerçada sobre a confiança em Deus.

* 32:10

a vindima... não haverá colheita. A má colheita indica o julgamento divino.

* 32:13

Sobre a terra... na cidade. Tudo se tornaria uma desolação (conforme 5.5,6; 16:8-10; 24:7-13 34:13-15).

cidade que exulta. Ver notas em 22.2,13.

* 32:15

o Espírito. O Espírito Santo transforma todas as coisas de acordo com a ordem de Deus. Ele é o Espírito da restauração. Ver 11.2; 28.6; 42.1; 61.1; Ez 36:27; Jl 2:28,29.

lá do alto. O Espírito está acima de todos os poderes terrenos (Sl 93:4; Lc 24:49; Ef 4:8).

o deserto... o bosque. Ver nota em 29.17.

* 32:18

O meu povo. Ver nota em 40.1.

* 32:19

saraivada. Ver nota em 28.2.

32.5, 6 Quando vier o Rei justo, os motivos das pessoas serão transparentes. Ao ruim nunca mais lhe chamarão generoso. Os que se hão oposto às normas de vida de Deus serão incapazes de seguir com seu engano. À luz deslumbrante do santo Salvador, o pecado não poderá disfarçar-se e parecer bom. A luz reveladora de Cristo brilha nos rincões escuros dos corações, mostrando o pecado tal qual é. Quando o Rei Jesus reine em seu coração, não haverá lugar para o pecado, por oculto que você pense que está.

32.9-13 O povo lhe deu as costas a Deus e se centrou em seus próprios prazeres. Esta advertência não só é para as mulheres do Israel (veja-se 3:16-4.1), a não ser para todos os que se sintam cômodos em uma tranqüilidade negligente, desfrutando das colheitas, roupa, terra e cidades enquanto o inimigo se aproxima. A riqueza e o luxo dão uma falsa segurança, adormece-nos e leva a pensar que todo marcha bem quando o desastre está à volta da esquina. Ao abandonar o propósito de Deus para nossas vidas, também abandonamos sua ajuda.

32.15-17 Deus atua de acima para trocar a condição do homem aqui na terra. Solo quando o Espírito de Deus está entre nós alcançamos a paz e a prosperidade verdadeiras (Ez 36:22-38; Gl 5:22-23). Isto acontecerá ao final dos tempos. Também podemos ter o Espírito de Deus conosco agora, já que está ao alcance de todos os crentes por meio de Cristo (Jo 15:26). O derramamento aqui mencionado acontecerá em sua totalidade quando se estabelecer o Reino mundial de Deus para toda a eternidade (Jl 2:28-29).

Estes versos prever a transformação da sociedade, que terá lugar como as pessoas se converterem da sua idolatria e intrigas político para servir ao Senhor (31: 6-7 ). Calvin considera o profeta estar falando de Ezequias quando ele diz que um rei reinará com justiça (v. Is 32:1 ), mas modifica corretamente essa interpretação pela admissão de que Isaías descreve algumas coisas que nunca foram totalmente cumpridas até a vinda de Cristo. A passagem, em seguida, em última análise, messiânico, apesar da referência paralelo ao príncipes .

Ao descrever a transformação da sociedade, Isaías corretamente e habitualmente começa com os governantes. Depois de um tempo de reforma, um rei e os seus príncipes governarão na justiça e na retidão. E um homem (o rei que assim regras) será como um esconderijo, em contraste com os governantes que tinham escolhido um refúgio da mentira (28: 15-16 ). Em um país quente e seco, à sombra de uma grande rocha poderia ser mais refrescante. Como resultado da atividade de presença e na decisão do rei justo, as pessoas deixarão de enganar ou ser enganado, mas vou falar de coisas boas e ruins como elas realmente são, e ver as coisas como elas são, aos olhos de Deus (cf . Is 29:18 ; 30: 20-21 .) O tolo (aquele que é moralmente insensato, não intelectualmente) não deve mais ser chamado de nobre (v. Is 32:5 ). Este foi um dos grandes pecados do dia de Isaías, que as pessoas estavam olhando com respeito àqueles que foram aconselhando-os a se afastam de Deus e deixar de confiar Nele. Os versículos 6:8 descrevem as ações da moral tolo, o churl (a palavra não utilizados de outra forma e por isso desconhecido), e o nobre homem, de modo a tornar o seu significado claro. Estes versos, então, descrever um verdadeiro despertar moral, que foi extremamente necessário nesse momento, e de fato no nosso.

De maneira característica Isaías agora passa de bem-estar a uma angústia, e sem palavras de transição transforma a partir da consideração da reforma social, para vir à condenação das mulheres de Judá. Uma vez antes (3: 16-26 ), ele havia falado com as mulheres de sua parte no mal do país, como tinha também Amos (Jl 4:1 ). Ele reconhece a influência que as mulheres têm sobre os assuntos da terra. Quando as mulheres não conseguem defender os princípios morais e espirituais, a terra está em apuros.

O profeta repreende as mulheres por sua falta de preocupação com o bem-estar da terra, à luz dos problemas que estão prestes a vir. Ele afirma que num curto espaço de tempo (de leitura com a margem, em vez de dias para além de um ano ), não haverá colheita. Em vez de ser indiferente ao que está acontecendo, eles deveriam colocar oh luto roupas e chorar para a colheita que não virá . O versículo 14 dá a razão para os desertos e campos untilled-a cidade de Jerusalém será destruída. Então, espinhos e abrolhos subirá no lugar das colheitas habituais (v. Is 32:13 ). A redacção do versículo 14 parece implicar a destruição eterna, se não foram imediatamente modificado pelo versículo seguinte: até que o Espírito se derrame sobre nós do alto . Em seguida virá a reforma moral e espiritual que já foi falado em versos Is 32:1-8 . E nota-se que essa reforma é atribuído à obra do Espírito de Deus derramado (conforme Ez 29:21. ; Os 2:28 ). Uma característica marcante do ensino do Velho Testamento sobre o Espírito de Deus é que o Espírito está associado com Deus em ação. Assim, lemos do Espírito na criação, e vindo sobre os homens para dar-lhes sabedoria, orientação, ou poder. E acima de tudo, lemos sobre a promessa de que o Espírito viria algum dia para a maior de todas as reformas nos corações daqueles que gostariam de recebê-lo (ver acima e Is 63:1 ; 37 : 1-14 ). Para os números na última parte do versículo 15 , ver em Is 29:17 .

O profeta então lista alguns dos resultados do trabalho do Espírito (vv. Is 32:16-18 ). Não deve ser entre o povo a justiça, retidão, paz, tranquilidade e confiança, para que habite em segurança.

Versículo Is 32:19 invade estas promessas com um lembrete de que a destruição deve vir antes que a paz, por causa do pecado do povo. E as mulheres compartilhada em que o pecado, e deve ser advertido. Em vez de estar fora do lugar ou mal traduzida (Duhm, Skinner, Whitehouse), este versículo combina com o propósito de Isaías para agitar as mulheres a um reconhecimento da situação do país e, ao mesmo tempo, para incentivá-los a se arrepender e confiança no Senhor, que pode ajudá-los. Deus tem grandes planos para o povo da terra, mas por causa de seus pecados, Ele primeiro deve enviar o problema em cima deles. O versículo 20 conclui a seção com mais uma promessa de liberdade para cultivar e criar gado que hei de dar-lhes, após o período de destruição e fome. Assim, vemos mais uma vez que Deus oferece ao homem tanto felicidade e angústia, bem e mal, vida e morte; eo homem deve escolher qual ele terá. O que Deus faz para o homem depende da forma como o homem reage à ação do Espírito de Deus em seu coração.

32.2 Cada um. Lit. "E haverá um homem"; este Rei será a resposta para cada situação difícil, inclusive problemas espirituais representados pelos perigos físicos que eram comuns numa sociedade agrícola primitiva.

32.3 Cessará a cegueira espiritual, para que se possam enxergar as verdades divinas (veja as notas Dt 2:11-5 e Dt 29:18).

32.5 Louco. Heb nãbhãl. "Estulto", especialmente em assuntos religiosas e morais; "louco", no sentido de estar fora dos propósitos divinos (Ez 13:3); "ímpio" como se vê em Sl 14:1-19 (onde se traduz por "insensato"). Como nome próprio, Nabal aparece em 1 Sm 5:25-26, onde se nota um jogo de palavras. O louco se define no v. 6, e em Jr 10:8; Rm 3:10-45).

32.11 O profeta descreve várias maneiras de se dar expressão ao luto, modalidades que até hoje estão em uso no Líbano.
32.15 O Espírito. Só o Espírito Santo, procedendo do Pai e do Filho, pode conceder vida espiritual (conforme 63:10-14; Jo 6:63).

32:16-19 A presença do Espirito Santo nota-se no fruto espiritual da sua benigna influência (conforme Jo 15:8; Jo 14:16-43).

32. 20 A prosperidade externa verificasse como ilustração das riquezas espirituais provenientes do derramamento do Espírito. Pode ser uma previsão do Milênio (conforme Ap 20:4).

A seção final (v. 15-20) indica que o “para sempre” (em algumas versões; conforme ARA; a ARC traz “eternamente”) do v. 14 (na NVI após “covis”) tem um limite; assim, o tempo de desastre para Judá, embora de longa duração, não seria permanente. A providência de Deus prevê que a certa altura as condições de completa paz e maravilhosa prosperidade vão abençoar o seu povo, e até mesmo o reino animal vai se beneficiar disso. Entretanto, como tantas vezes em Isaías, o tema mais proeminente não é nem paz, nem prosperidade, mas justiça. O trecho também ressalta que nenhum rei humano vai inaugurar essa era milenar; o agente da bênção vai ser o Espírito de Deus (v. 15); conforme J1 2.28,29; At 2:16ss. No AT, a ação do Espírito existe principalmente para capacitar os líderes de Israel e inspirar os porta-vozes proféticos (cf. Jz 6:34; 2Sm 23:2 etc.); mas aqui o Espírito deve ser derramado [...] sobre nós, isto é, sobre todo o povo de Deus.

Nessa seção de esperança e bênção, o v. 19 parece estranhamente fora de lugar, com a sua mensagem óbvia de destruição. As primeiras duas palavras do texto hebraico são incertas, e a NEB dá uma interpretação atraente desse versículo: “Estará fresco nas encostas das florestas então, e as cidades estarão em paz na planície”. Versões com essa conotação se encaixam melhor no contexto.

VOLUME V. MALDIÇÕES SOBRE OS 1NCRÉDULOS DE

ISRAEL. 28:1 - 33:24.

15-20. A luminosa promessa que apontava o futuro era que depois da completa devastação da terra (isto parece apontar para a futura invasão caldaica e mais além), o Espírito Santo seria derramado sobre o povo de Deus. Isto aconteceria no Pentecostes, como já sabemos agora, e o deserto árido de almas não convertidas seria transformado em jardins frutíferos. Mas à luz de Is 32:18 é necessário que se veja nisto também uma promessa do grande reavivamento dos "últimos dias". Junto com aquele misericordioso derramamento viria prosperidade sem precedentes e fertilidade, até mesmo em terras então estéreis. E as condições da justiça e paz salvaguardariam os produtos do trabalho de cada homem. A guerra seria completamente abolida, depois que a floresta do poder e orgulho humano fosse derrubada pelo granizo do juízo divino.

2. CARÁTER DA ERA MESSIÂNICA (Is 32:1-23). O capítulo 32 constitui a continuação da quinta mensagem de desolação do profeta. Arrumado o problema assírio, Isaías torna a falar na grande questão do futuro do seu povo quando este tiver começado a usufruir todas as bênçãos inseridas no plano divino. Em palavras da mais alta eloquência, descreve o estabelecimento de uma sociedade verdadeiramente glorificada. Antes de mais, o seu Rei reinará em justiça (1), dispensando cuidados e proteção a todos os necessitados (2); estará assim segurada a estabilidade dos fundamentos de uma tal sociedade. O profeta diz seguidamente que a opinião pública será purificada, e que a fonte de onde dimana a ordem social é a influência pessoal, não o lucro materialista (3-4). Será conhecida a verdadeira aristocracia de caráter (5). Tudo isto será resultado da presença de um Rei (1) e de um Homem (Varão-2). A respeito deste passo, escreve G. A. Smith: "O despontar de uma personagem conspícua basta para dissipar o nevoeiro moral; só o sentido da sua influência será suficiente para revestir de significado fórmulas sem sentido. Assim, Cristo Jesus julga o mundo pelo mero fato da Sua presença; os homens dividem-se à Sua mão direita e à Sua mão esquerda". Ao louco (5), literalmente: "nunca mais será o louco chamado nobre, nem o patife chamado principesco",

>Is 32:9

3. ADVERTÊNCIA ÀS MULHERES DE JERUSALÉM (Is 32:9-23). No meio desta maravilhosa descrição da glória futura, o profeta desvia-se do seu assunto central para fazer um apelo veemente às mulheres de Jerusalém. Já o fizera antes (Is 3:16-23), pois conhecia a influência que exerciam junto dos dirigentes da cidade. Agora, exorta-as a chorar e a lamentar a destruição que ameaça a cidade dos seus pais. Ao fazê-lo, acusa-as de absoluta insensatez e de luxo superficial e ignorante (9,11). Elas haviam fechado os ouvidos à advertências anteriores, permanecendo insensíveis a todos os apelos. Agora, o profeta recomenda-lhes que ponderem a grave ameaça que sobre elas pesa; a sua alegria descuidada é absolutamente descabida à luz da destruição do seu lar amado (13). No entanto, Isaías não se demora sobre este tema, tornando a falar pouco depois na regeneração futura e nas bênçãos de que o país usufruirá sob a mão de Deus. Isso sucederá quando o Espírito de Deus tiver sido derramado do alto (15). Haverá então um país verdadeiramente seguro e um povo justo. A visão ainda não está realizada; há que resistir primeiro à tempestade (19). No entanto, nem por isso essa visão é menos verdadeira, e a procela passará (20).