Enciclopédia de Isaías 8:5-5
Índice
Perícope
is 8: 5
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Falou-me ainda o Senhor, dizendo: |
ARC | E continuou o Senhor a falar ainda comigo, dizendo: |
TB | Falou-me ainda outra vez Jeová: |
HSB | וַיֹּ֣סֶף יְהוָ֔ה דַּבֵּ֥ר אֵלַ֛י ע֖וֹד לֵאמֹֽר׃ |
BKJ | O SENHOR também me falou novamente, dizendo: |
LTT | |
BJ2 | Tornou Iahweh a falar-me e disse: |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Isaías 8:5
Referências Cruzadas
Isaías 7:10 | E continuou o Senhor a falar com Acaz, dizendo: |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
2. O Temor do Senhor é Sabedoria (Isaías 8:1-9,1)
Tendo advertido o rei, Isaías voltou-se ao povo de Judá. O capítulo 8 dá prossegui-mento ao tema geral de Isaías 7.
- O sinal do futuro filho do profeta (Is
8: ). Um grande volume (1) é melhor tradu-zido como "uma grande tabuleta", e escreve nele em estilo de homem, ou seja, em "letras hebraicas grandes". Pessoas dos tempos antigos escreviam sobre tabuletas de argila, depois sobre madeira, metal ou pedra cobertos com cera. A inscrição era para ser o nome do filho de Isaías ainda por nascer: Maer-Salal-Hás-Baz ("rapidamente até os despojos, agilmente até a pilhagem" — NVI). Em hebraico isso formaria um sinal im-pressionante. O nome da criança era para ser profético no que se refere ao iminente saque da Síria, Samaria, e até de Judá, realizado pelos assírios.1-4
Para provar que o sinal era uma predição divina 1saías convocou fiéis testemu-nhas (2). Urias era provavelmente o sumo sacerdote daquela época (II Reis
O título a profetisa (3) para a esposa de Isaías é semelhante ao que foi dado às esposas dos atuais oficiais do Exército de Salvação. A esposa está numa posição de igual-dade em relação ao seu marido, mesmo que ela tenha estado numa posição acima ou abaixo antes do casamento.
Isaías estava certo de que antes que a criança aprendesse a dizer meu pai (Abi) e minha mãe (Immi), Damasco e Samaria (4, as duas capitais) deveriam se tornar o espólio dos assírios. Tiglate-Pileser confirma o cumprimento dessa profecia em seus registros relacionados à sua conquista.
- Siloé versus Eufrates (8:5-8). E continuou o SENHOR a falar (5) sugere a forma que Isaías empilhava os oráculos divinos um em cima do outro. O instrumento de julga-mento de Deus agora é retratado pelas águas impetuosas, um desastre irresistível. O tanque de Siloé (6; veja Ne
3: ) é um grande reservatório no vale de Tiro, a sudoeste do monte Sião, em Jerusalém. Ele é abastecido com água pelo túnel de Ezequias, um canal estreito cortado na rocha calcária, numa distância de 600 metros. Esse tanque, por sua vez, é alimentado pelas águas que brotavam debaixo da área do Templo. O fluir suave dessas águas é contrastado com o mover intenso e transbordante do rio (Eufrates, 7), que nasce nas montanhas da Turquia e desce pelo Iraque moderno até o Golfo Pérsico (veja mapa 1).15
Deus declara, por meio do profeta, que alegrar-se (6) com a política de Rezim é tomar parte na sua ruína (5-7). Judá também será devastada pelos exércitos assírios, e a inun-dação alcançará sua capital. Judá é a terra de Emanuel (8) e Jerusalém é o seu pesco-ço (cabeça).
- Tema a Deus acima de qualquer conspiração humana (Is
8: ). Aqueles que se cingem (9) contra o Senhor certamente enfrentarão a consternação. Mesmo o plano mais engenhoso contra a causa de Deus será dissipado (10). O Senhor falou a Isaías firme-mente, instruindo-o para que não andasse pelo caminho deste povo (11). Um man-damento antigo proibia seguir uma multidão no exercício do mal (Êx9-15 23: ). Portanto, o servo de Deus sincero deve tomar cuidado com o tom e teor de uma sociedade perversa. Deus aconselhou Isaías a não temer a acusação de traição (conjuração, no versículo 12, é melhor traduzido por "traição"). Aquele que coloca a vontade de Deus para a nação em primeiro lugar é um verdadeiro patriota.' Opiniões populares podem se revelar uma armadilha no final.2
Somente quando Deus está conosco estamos salvos dos nossos inimigos (Nm
- O homem de Deus pode esperar (8:16-18). Isaías ordenou que o testemunho (oráculo) fosse escrito e selado entre os seus discípulos (16). Ele então expressou sua disposição de esperar a vindicação de sua profecia (17). No versículo 18, ele lembrou a todos que ele e sua família constituíam sinais a Israel, cada um deles com um nome significativo e simbólico.
- Adivinhação versus palavra de Deus (8:19-22). Não recorrerá uni povo ao seu Deus? (19). Com essa pergunta Isaías adverte seus discípulos a que não procurem con-selhos com médiuns espíritas que sussurram e murmuram. Consultar os mortos com a finalidade de viver é trocar o alvorecer pela escuridão. Que os homens consultem a lei e o testemunho (20) — a mensagem e conselho de Deus! Trocar a revelação divina pela adivinhação trará somente fome e blasfêmia (enfurecendo-se a si mesmo, ao governo e a Deus). Neste caso, pode-se esperar angústia e escuridão (22).
Genebra
8:1
ardósia. Provavelmente um pedaço polido de madeira, como se fosse uma tabuinha de escrever. O significado do nome é dado na referência lateral e explicado no v. 4.
* 8:2
testemunhas. O rei apóstata, Acaz, foi forçado a fazer parte do sinal do nascimento de Emanuel (7.10-14). Agora, um sacerdote apóstata, Urias (2Rs
16.10,11) e, presumivelmente, um profeta falso, Zacarias, foram forçados a tomarem parte nessa profecia.
* 8:3
profetisa. Isaías referiu-se à sua esposa dessa maneira, talvez por causa da associação dela com ele, como um profeta, ou talvez porque ela fosse mesmo uma profetisa (Jz
Rápido-Despojo-Presa-Segura. Ver referência lateral no v. 1. O nome significa a rápida devastação da Síria, de Israel e de Judá, mas também a presença de Deus com o remanescente e o cumprimento iminente da palavra dita por Deus.
* 8:6
este povo. Isto é, Judá.
águas de Siloé. Talvez essas palavras se refiram a uma torrente que fluía das águas de Giom (2Cr
e se estar derretendo de medo. O povo tinha olhado para a queda de Rezim, rei da Síria, sem considerar que essa palavra de julgamento se aplicava a Judá, igualmente.
* 8:7
Eufrates. Esse rio representava aqui os invasores assírios. O rio Eufrates contrastava com as águas brandas de Siloé (v. 6).
* 8:8
ao pescoço. O que fica entendido é que a Assíria estaria perto de aniquilar a Judá. No auge da invasão assíria, em 701 a.C., Jerusalém escapou.
ó Emanuel. Ver o v. 10; 7.14, nota. Isaías deu o nome do Menino da virgem a Judá, como o objeto dos cuidados de Deus.
* 8:9
ó povos. Síria e Israel.
* 8:10
Forjai projetos. Ver nota em 11.2.
Deus é conosco. No hebraico, “Emanuel”. Deus estava com o remanescente de Judá, que não seria destruído (v. 8, notas; 7.14, notas).
* 8:11
forte a mão. Isaías teve uma experiência de compulsão interior, da parte do Espírito de Deus (Ez
* 8:12
conjuração. O povo considerava Isaías um traidor, porquanto ele disse que Acabe e a sua administração estavam errados por dependerem da Assíria.
* 8:13
temor... espanto. Não o povo (v. 12), mas o Senhor é quem deve ser objeto de temor. Ele é a autoridade final, a quem todos se devem submeter, em quem todos devem confiar, e a quem todos devem prestar conta (12.2; 33.6; 50.10; 59.19; Sl
* 8:14
santuário. Um lugar de refúgio.
às duas casas de Israel. Judá e Israel.
* 8:16
o testemunho... a lei. Isso poderia referir-se à revelação de Deus (1,10) a Moisés (Dt
meus discípulos. Os seguidores de Isaías registraram a sua profecia como uma lei, a fim de que se soubesse se a mesma falhara ou fora cumprida pelos acontecimentos (vs. 1,2,20). Esse é o teste de um verdadeiro profeta (Dt
* 8:17
Esperarei... aguardarei. Ver 25.9; 26.8; 30.18; 33.2; 40.31; 49.23; 64.4.
Esconde o seu rosto. O Deus da aliança tinha a liberdade de conceder sua graça (54.8; 64.7; Dt
* 8:18
para sinais e para maravilhas. Os nomes dos filhos eram significativos (7.3; 8.1,3, e notas).
* 8:19
os necromantes e os adivinhos. Os adivinhos eram proibidos em Israel, pela Lei de Deus (Is
chilreiam e murmuram. Os médiuns prometiam ter contato com os mortos, os quais, na compreensão popular, eram sem substância e de voz fraca. Isaías, porém, considerava que invocar os mortos era uma tentativa desprezível.
* 8:20
à lei e ao testemunho. Ver nota em 8.16.
alva. Ver nota em 2.5.
* 8:22
escuridão. Essa é uma figura de desespero (5.30, nota; 50.10).
Matthew Henry
Wesley
Quando Acaz recusou-se a pedir um sinal, Deus lhe deu esse sinal de que ele estava mal capaz de compreender sua magnitude. Deus deu a ele e à nação uma promessa que seria cumprida no nascimento virginal de Jesus. A promessa de que Deus estará com a nação e vai entregá-lo a partir de alguns inimigos, mas entregá-lo para os outros, está agora a ser confirmado por uma previsão de eventos mais próximos, dada de tal forma que a sua verdade pode ser testada em breve. Portanto, há uma estreita relação entre a criança do capítulo 7 , e que do capítulo 8 . O último confirma o antigo, e o primeiro, sendo apresentada em primeiro lugar, aumenta a importância desta última. Deste modo, Deus continua a alertar e orientar a nação e seus negócios através do profeta.
. Toma um grande tablet, e escreve nele Deus ordena 1saías para erguer um cartaz com uma inscrição enigmática, Para Maher-Salal-Hás-Baz ("aceleração é o espólio; excesso de velocidade é a presa"), tem a data do escrita certificada por dois conhecidos, testemunhas fiéis, e configurá-lo onde ele poderia ficar como um testemunho da previsão até o cumprimento.
Observe a maneira em que Deus planeja para a verdade da previsão a ser confirmada por duas testemunhas, satisfazendo assim mesmo os requisitos de prova legal (Dt
Capítulo 9 , versículo 1 (8:
23) é uma dica de transição que a escuridão e melancolia não permanecerá para sempre, mas no último momento Deus vai mais uma vez trazer glória para a terra que foi escurecido pelo pecado e rebelião. Zabulon ea terra de Naftali são as duas regiões mais setentrionais da terra, e poderia ser chamado Galiléia das nações, uma vez que eles estavam perto do Mar da Galiléia e marcou a divisão entre o hebraico e as nações (gentios). Estes distritos foram os primeiros a ser devastada, como eram em situação em que suportar o peso da oposição das outras potências vizinhas, e deviam ser especialmente abençoada. Este versículo eo próximo são cotados em Mt
Wiersbe
Ao estudar as profecias do Antigo Testamento, há dois princípios im-portantes a serem levados em consi-deração: (1) os profetas vêem Cristo vindo em humilhação e em glória, mas não vêem o período de tempo entre esses dois eventos — a era da igreja (1Pe
I. Judá será libertado dos inimigos (Is
A. A situação (vv. 1-2)
A Assíria tornava-se forte e ameaça-va as outras nações, por isso Israel e Síria juntaram forças a fim de prote-ger-se. Queriam quejudá se alinhas-se com elas, no entanto o Reino do Sul não fez isso. Na verdade, Acaz negociava em segredo para que os assírios o protegessem (2Rs
- A promessa (vv. 3-9)
Deus enviou Isaías e seu filho, Um- Resto-Volverá, para encontrar-se com o rei Acaz enquanto inspecio-nava o aqueduto de Jerusalém. Isaí-as transmitiu ao rei a mensagem de esperança e confiança: não tema a Síria e Israel, pois, em 65 anos, elas serão quebradas. A profecia confir-mou-se: em 732, a Assíria derrotou a Síria (Damasco) e, em 721, a Isra-el (Efraim, Samaria), no período de tempo indicado.
- O sinal (vv. 10-16)
Acaz agiu de forma muita piedo-sa ao recusar receber um sinal do Senhor. Assim, Deus afastou-se de Acaz e deu o sinal a toda a casa de Davi (v. 13). Esse sinal cumpriu-se, por fim, com o nascimento de Je-sus Cristo (Mt
É possível (mas não obrigatório) que tenha havido algum tipo de cum-primento imediato da profecia como um sinal para o rei e a nação. Isso não quer dizer um nascimento virgi-nal miraculoso, já que apenas Jesus Cristo nasceu dessa forma. Contudo, sugere que uma virgem judia casou-se e, no ano seguinte, deu à luz um fi-lho. Antes que essa criança atingisse a idade judia de responsabilidade legal (12 anos), as nações inimigas, Israel e Síria, seriam derrotadas. Se esse sinal foi dado, como é provável, em 735 a.C., então a promessa seria cumpri-da por volta de 721. Como vimos, a Síria caiu em 732, e Samaria, em 721. E possível que a esposa de Isaías tenha dado à luz uma "criança que serviu como sinal"; Is
Em 9:8—10:34, Isaías continua a advertir Israel de seu julgamen-to iminente. Ele também adverte a Assíria de não ficar orgulhosa por causa de suas vitórias, pois é ape-nas uma ferramenta nas mãos do Senhor. Seu dia de derrota também chegará. Podemos ver na Assíria um símbolo do anticristo, que reunirá todas as nações contra Jerusalém na batalha de Armagedom. Da mesma forma como Deus derrotou a Assíria com seus poderes miraculosos, tam-bém derrotará Satanás e seus exérci-tos (Ap 19).
Russell Shedd
8.6 Siloé. Um canal que desemboca num lago, antes chamado Giom, e agora, "Fonte da Virgem". Suas águas serviam para as necessidades dos cidadãos de Jerusalém. O que é para refrigério do povo de Deus nunca deve ser desprezado, para exigir-se algo melhor (vv. 7 e 8); esta verdade também se aplica à simples pregação do evangelho 1Co
8.8 Pescoço. Jerusalém era "cabeça" de Judá; a invasão dos assírios no ano 701 "inundou" a maior das pequenas cidades de Judá, e Jerusalém foi cercada, mas não atingida, graças à intervenção milagrosa da parte de Deus (37:36-38). Ó Emanuel. O Emanuel Dt
8.10 Deus é conosco. A tradução do nome Emanuel, dada em 7.14; uma parte do cumprimento da profecia seria vista na hora de Jerusalém ser libertada da invasão dos assírios; outras pagares se cumpririam durante os séculos vindouros, cada, vez que o povo de Deus recebia a proteção divina.
8.16 Resguarda. Deus mandou Isaías deixar de pregar, desde que Israel rejeitou Sua mensagem; desde que Israel tinha resolvido fazer uma aliança com a Assíria. Selo. Os discípulos de Isaías deviam guardar a palavra do profeta num lugar seguro, aguardando seu cumprimentou. foi este o começo da forma escrita do livro de Isaías (conforme Jr
8.19 Necromantes. Por causa do seu grande medo da situação, algumas pessoas procuravam os necromantes para consultar os mortos. Tais adivinhos pagãos estavam contrariando abertamente a lei de Deus (conforme Lv
8.20 À lei e ao testemunho! Expressão abrangendo tudo o que existia da Palavra de Deus naquela época., Quando o, homem se afasta da Palavra de Deus, perde a possibilidade de vir a crer para ser salvo.
8.21 Amaldiçoarão ao seu rei. Isto por causa da sua incapacidade de aliviar o povo. Seu Deus. Deus, tendo rejeitado aquele povo, longe de ampará-lo, até precipita a maldição dos incrédulos.
NVI F. F. Bruce
pequenas nações que no momento estavam atacando Judá. O nome do seu segundo filho, dado no nascimento, foi Maher-Shalal-Hash-Baz, significando “rapidamente até os despojos, agilmente até a pilhagem” (nota de rodapé da NVI), e simbolizando a rapidez com que Damasco e Israel iriam cair diante dos assírios (conforme 7.16). Para acrescentar significado ao nome simbólico, Isaías elaborou uma escritura normal de propriedade no nome de Maher-Shalal-Hash-Baz e fez que fosse atestada publicamente, para simbolizar a transferência da riqueza de Damasco e dos bens de Samaria ao rei da Assíria (Tiglate-Pileser III).
v. 5-10. Assim como no cap. 6, também nesse texto, que começa com uma nota de advertência e termina com um forte tom de esperança, encontramos temas de promessa e ameaça entrelaçados. Não está bem claro em que ponto ocorre a mudança de tom (v.comentários, NEB), mas a versão da NVI pode ser seguida com certo grau de certeza.
O oráculo (v. 5-8) deve ter seguido a decisão final do rei Acaz para chamar a ajuda militar dos assírios contra Rezim e Peca; isso era como pegar uma marreta para quebrar uma noz, diz o oráculo, contrastando a provisão de água relativamente pequena de Jerusalém com o poderoso Eufrates. v. 6. as águas de Siloé: gr. “Siloam”; aqui simbolizando a provisão e proteção de Deus para o seu povo — desprezadas e rejeitadas pelo povo. (O túnel de Siloé só foi construído uma geração depois desses fatos.) As forças assírias, convidadas para a Palestina por Acaz, não respeitariam divisas, mas “inundariam” Judá também. Judá é descrito como tua terra, ó Emanuel, i.e., a terra em que tantas jovens mães estavam jubilando com a certeza de que Deus estava com elas (v. a discussão Dt
O oráculo terminava aqui com uma observação apavorante; mas para o leitor foi inserido um breve hino (v. 9,10) nesse ponto, retomando o tema da presença de Deus. O hino é muito semelhante ao Sl
Observação: o v. 18 é citado em He 2:13 e aplicado a Cristo; a discussão que G. F. Hawthorne faz do texto deve ser consultada neste comentário (p. 1.510).
Francis Davidson
Um grande volume (1), uma grande placa, estilo de homem, ou, segundo outras traduções, em caracteres comuns. A placa tem de ser grande para que exprima a clareza e simplicidade da mensagem a ser proclamada. A mensagem de Deus ao homem nunca é mascada sob qualquer disfarce que o deforme. Põe-lhe o nome... (3). Quanto ao significado do nome, ver as notas supra. A criança constituiria um sinal do castigo que se avizinhava, bem como do castigo iminente da Síria e das dez tribos. Os despojos de Samaria (4). Samaria foi vencida em 722, dez anos depois da queda de Damasco. As águas de Siloé (6), as mesmas águas que as do tanque de Siloé. O declive pelo qual elas corriam era suave, pelo que passavam sem ruído e sem pressa. Comparar assim estas águas com as do poderoso Eufrates (ver versículo 7n.) era comparar o seu pequeno reino com o reino poderoso da Assíria. Do rio (7), isto é, o Eufrates. A comparação entre esse rio e o povo assírio é muito apropriada, por aquele costumar galgar as margens e inundar os campos em redor. A realidade da presença do Senhor Deus, como Isaías nunca se cansa de sublinhar, é o grande penhor do triunfo das forças da justiça sobre os inimigos de Israel.
Alvoroçai-vos (9). O profeta acentua uma vez mais a futilidade da oposição. A soberania da vontade de Jeová é absoluta e completa, e a Sua vontade realizar-se-á. Compare-se o uso do nome Emanuel, no versículo 8, com a frase Deus é conosco, no versículo 10. Não chameis conjuração (12). O sentido desta advertência era que não se deviam aceitar as formas de segurança oferecidas na esfera da diplomacia estrangeira. Só na vontade e proteção de Jeová é que havia segurança e livramento verdadeiramente eternos. Todavia, para aqueles que desobedeciam e se recusavam a aceitar esta proteção divina era impossível fugir à destruição que dimanava da Sua presença, destruição essa muito mais completa do que a provocada por Rezim ou Peca. O aviso era muito simplesmente para não se aceitar o vocabulário e o ponto de vista populares. Pedra de tropeço (14). Note-se que esta afirmação vem citada em Rm
Liga o testemunho (16). Em vista da rejeição das suas palavras pela generalidade do povo, o profeta resolve consagrar-se aos seus discípulos, gravando a mensagem no seu coração e aguardando com paciência os sinais da realização do plano divino. Os meus discípulos (16). Estas palavras mostram que havia em torno do profeta vários homens que pensavam como ele, que aceitavam a sua chefia e os seus conselhos. Os filhos que me deu o Senhor (18). Refere-se, é claro, a Sear-jasub (ver 7.3n.) e Maher-shalal-hash-baz (Is
2. OUTROS ORÁCULOS SOLTOS (Is
A favor dos vivos interrogar-se-ão os mortos? (19). Temos aqui uma mensagem para todas as épocas e para todos aqueles que procuram esclarecimento, através do culto do espiritismo, sobre o problema da vida depois da morte. Desse culto jamais se obteve qualquer luz e a essência da fé cristã proíbe expressamente tal busca. Nunca verão a alva (20). Amaldiçoarão ao seu Rei e ao seu Deus (21); isto é, revoltar-se-ão contra a sua sorte, em vez de se sujeitarem humildemente à mão divina. Olhando para cima (21); este versículo encontra-se ligado pelo seu sentido ao versículo que se segue.
Dicionário
Ainda
advérbio Até este exato momento; até agora: o professor ainda não chegou.Naquele momento passado; até então: eu fui embora da festa, mas minha mãe ainda ficou por lá.
Num instante recente; agora mesmo: ainda há pouco ouvi seus gritos.
Que tende a chegar num tempo futuro; até lá: quando ele voltar, ela ainda estará esperando.
Num certo dia; algum dia indeterminado: você ainda vai ser famoso.
Em adição a; mais: há ainda outras concorrentes.
No mínimo; ao menos: ainda se fosse rico, mas não sou.
De modo inclusivo; inclusive: gostava de todos os alunos, inclusive os mais bagunceiros.
Etimologia (origem da palavra ainda). Etm a + inda.
Continuar
verbo transitivo Prosseguir o que se começou: continuar uma viagem.Prolongar: continuar um muro.
Persistir, não cessar.
Falar
verbo regência múltipla Expressar-se através das palavras; dizer: falou mentiras; falou mentiras aos pais; quase nunca falava; não se falavam.Dizer a verdade; revelar: o réu se recusava a falar ao juri.
Exercer influência: a honra deve falar mais alto que o interesse.
Iniciar um assunto; contar alguma coisa: falavam sobre o filme.
Figurado Ser expressivo ou compreensível; demonstrar: as ações falam sozinhas; olhos que falam.
Expressar-se numa outra língua: fala espanhol com perfeição.
verbo transitivo indireto Falar mal de; criticar: fala sempre da vizinha.
verbo pronominal Permanecer em contato com alguém: os pais não se falam.
substantivo masculino Ato de se expressar, de conversar: não ouço o falar do professor.
[Linguística] Variante de uma língua que depende de sua região; dialeto: o falar mineiro.
Etimologia (origem da palavra falar). Do latim fabulare.
Vem do Latim fabulare, que vem de fabula, que quer dizer "rumor, diz-que-diz, conversa familiar, lenda, mito, conto". Atualmente, se usa em Psiquiatria o termo fabulação, significando uma grande produção de palavras com pouco conteúdo. É um sintoma mais comum do que se pensa.
Senhor
substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
Pessoa nobre, de alta consideração.
Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
Pessoa distinta: senhor da sociedade.
Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
Antigo O marido em relação à esposa.
adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js
[...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho
Senhor
1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl
2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex
Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn
Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt
Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt
W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
דָבַר
(H1696)
uma raiz primitiva; DITAT - 399; v
- falar, declarar, conversar, comandar, prometer, avisar, ameaçar, cantar
- (Qal) falar
- (Nifal) falar um com o outro, conversar
- (Piel)
- falar
- prometer
- (Pual) ser falado
- (Hitpael) falar
- (Hifil) levar embora, colocar em fuga
יְהֹוָה
(H3068)
procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”
- o nome próprio do único Deus verdadeiro
- nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136
יָסַף
(H3254)
uma raiz primitiva; DITAT - 876; v
- acrescentar, aumentar, tornar a fazer
- (Qal) acrescentar, aumentar, tornar a fazer
- (Nifal)
- juntar, juntar-se a
- ser reunido a, ser adicionado a
- (Hifil)
- fazer aumentar, acrescentar
- fazer mais, tornar a fazer
אֵל
(H413)
partícula primitiva; DITAT - 91; prep
- para, em direção a, para a (de movimento)
- para dentro de (já atravessando o limite)
- no meio de
- direção a (de direção, não necessariamente de movimento físico)
- contra (movimento ou direção de caráter hostil)
- em adição a, a
- concernente, em relação a, em referência a, por causa de
- de acordo com (regra ou padrão)
- em, próximo, contra (referindo-se à presença de alguém)
- no meio, dentro, para dentro, até (idéia de mover-se para)
אָמַר
(H559)
uma raiz primitiva; DITAT - 118; v
- dizer, falar, proferir
- (Qal) dizer, responder, fala ao coração, pensar, ordenar, prometer, intencionar
- (Nifal) ser falado, ser dito, ser chamado
- (Hitpael) vangloriar-se, agir orgulhosamente
- (Hifil) declarar, afirmar
עֹוד
(H5750)
procedente de 5749; DITAT - 1576a subst
- repetição, continuação adv
- ainda, novamente, além disso
- ainda, ainda assim (referindo-se a continuidade ou persistência)
- ainda, ainda assim, além disso (referindo-se a adição ou repetição)
- novamente
- ainda, ainda mais, além disso