A CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES

Levítico 8:1-10.20

Os capítulos iniciais (1-7) de Levítico lidam com os sacrifícios que o Senhor exige em seu culto. Esta seção (8-10) apresenta ensinamentos relativos aos agentes da medi-ação: os sacerdotes. O sistema levítico admite este papel medianeiro dos filhos de Arão. Este fator prenuncia o quadro do Novo Testamento do verdadeiro culto fundamentado na função mediadora de Cristo. A importância da precisão na execução destes assuntos torna-se evidente com o destaque contínuo que o texto bíblico dá à obediência estrita às ordens do Senhor dadas a Moisés (cf., e.g., Levítico 8.4,5,9,13 17:21-29,34,36).

O capítulo 8 narra a consagração dos sacerdotes, e o capítulo 9 descreve a inaugura-ção do culto no Tabernáculo. O capítulo 10 conta a história de Nadabe e Abiú, e ressalta o perigo de o povo não observar o culto ao Senhor segundo as ordens dadas. O Senhor deve ser santificado naqueles que se aproximam dele, e essa ação tem de ser feita de acordo com o seu querer.

A. MOISÉS CONSAGRA ARÃO E SEUS FILHOS, Lv 8:1-36

As estipulações ordenadas nos capítulos 28:29-40 de Êxodo, concernentes aos ritos, sacrifícios e cerimônias da ordenação dos sacerdotes, agora seriam cumpridas por Moisés. Precisamos destacar que Arão e seus filhos não foram escolhidos por Israel. Deus os escolhera (cf. Hb 5:4-5). Tampouco consagraram a si mesmos. Moisés, na função de representante de Deus, exerceu este ato para eles. Com isso, constatamos o caráter limi-tado do sacerdócio levítico. Os sacerdotes não tinham de controlar Israel, mas ministrar perante o Senhor a favor de Israel. Aqui ocorre o estabelecimento da separação do ofício de profeta, sacerdote e rei, que seria mantida até à vinda do Messias, pois ele preenche-ria todas as três funções simultaneamente.

1. A Preparação (8:1-9)

A gravidade dos fatos registrados aqui é indicada em cada detalhe apresentado. A consagração tinha de ser feita publicamente na presença de toda a congregação à porta da tenda da congregação (3). Nunca mais Arão e seus filhos seriam considera-dos israelitas comuns. Moisés os lavou com água (6), pois estar impuro no recinto santo ocasionaria a morte (Êx 30:19-21). Vestiu-os com as roupas feitas especialmente para eles. Descuido ou desobediência na questão do vestuário quando servissem na pre-sença divina podia ser fatal (Êx 28:35-43).

Fazem-se necessárias algumas considerações sobre o éfode e o Urim e o Tumim (7,8). O trecho de Êxodo 39:22-26 descreve o éfode. Tratava-se de um traje exterior que ia dos ombros aos quadris, sendo preso à cintura por um cinto. Era feito de ouro, de pano azul, púrpura e carmesim e de linho fino torcido (ARA). Era objeto de grande valor e beleza. Sobre esta peça de roupa ia um peitoral confeccionado com material semelhante ao éfode. No peitoral, havia pedras preciosas bordadas. Era no peitoral que ficavam o Urim e o Tumim.

O sacerdote se servia do Urim e do Tumim para declarar a vontade de Deus (Nm 27:21; Dt 33:8-10). Como explicação tão plausível quanto outra sobre as caracte-rísticas destes objetos é a sugestão de que se tratavam de duas pedras chatas: em um lado de cada uma das pedras estava escrito Urim (derivado de 'arar, "amaldiçoar") e no outro lado de cada uma delas estava escrito Tumim (derivado do radical tamam, "ser perfeito"). Deste modo se obteriam resposta afirmativa (Tumim-Tumim), negati-va (Urim-Urim) ou indeterminada (Tumim-Urim; Urim-Tumim). Este tipo de dispo-sitivo oracular era extremamente comum no mundo antigo. Talvez seja muito impor-tante assinalar que as referências a esta prática são muito limitadas: pararam com Saul e não voltaram a ocorrer até o período pós-exílico, quando a profecia cessara em Israel (Ed 2:63; Ne 7:65).

1. As Unções (Lv 8:10-13)

Moisés ungiu com óleo os sacerdotes e as mobílias do Tabernáculo. No Antigo Testa-mento, o profeta (I Reis 19:16), o rei (1 Sm 9.16; 10,1) e o sacerdote eram ungidos assim. Em hebraico, o verbo "ungir" (mashach) é o radical do qual se deriva a palavra Messias ("o ungido"). O Messias tinha de ser ungido não apenas com óleo, mas com o Espírito Santo (Is 11:2-42.1; Lc 3:22). Aqui, a unção simboliza a separação dos sacerdotes para Deus e a investidura com o poder divino (charisma) necessário para o exercício do minis-tério santo. Micklem diz: "No antigo concerto, os sacerdotes eram ungidos com óleo, sim-bolizando o Espírito, e com sangue, simbolizando o sacrifício expiatório que ainda ocorre-ria. Os sacerdotes sob o novo concerto são simbolicamente ungidos com óleo e com san-gue, mas não literalmente, pois hoje a realidade já chegou".1

Moisés também ungiu o Tabernáculo e tudo que nele havia, indicando a separação ao Senhor e a aceitação cerimonial destes objetos. Quem lidava com os vasos (Is 52:11) e o Tabernáculo tinha de ser santo. A distinção entre pessoas e coisas não era tanta em Israel como é entre os homens de hoje. Ambos podiam ser santos e não-santos.

1. Os Três Sacrifícios (8:14-29)

Os sacerdotes e o Tabernáculo também tinham de ser expiados (15,34). Moisés ofe-receu por Arão e seus filhos uma expiação do pecado (14; "oferta pelo pecado", ARA), um holocausto (18) e a oferta da consagração (22; "oferta de ordenação", NVI). Arão e seus filhos, como as pessoas que iriam representar, precisavam de expiação. O sangue do carneiro da consagração (22) era colocado na ponta da orelha direita, sobre o po-legar da mão direita e sobre o polegar do pé direito (23). O sacerdote tinha de ouvir a palavra de Deus, encher as mãos com o ministério das coisas santas e andar em luga-res santos. Pelo que deduzimos, para o israelita antigo, ninguém devia ou podia exercer tal ministério sem a aspersão do sangue sacrifical e a separação completa para as coisas santas.

A palavra hebraica traduzida por consagração (millu'im), que é derivada do radi-cal inale', "encher", indica o caráter desta separação. Onde nosso texto tem vos consa-grará (33), o texto hebraico diz, literalmente: "vos encherá as mãos". No versículo 27, Moisés tomou a oferta de movimento (cf. 25,26) e encheu as mãos de Arão e seus filhos, que, por sua vez, a moveram diante do Senhor. Pelo visto, as "mãos cheias" simbo-lizam o fato de que a vida do sacerdote tinha de ser cheia com nada mais que coisas santas. Ele não pertencia a si mesmo nem devia se sustentar. Tinha de viver do serviço do Tabernáculo (31,32), e sua vida tinha de ser dedicada exclusivamente a serviço de Deus em favor de Israel. Não seria este modo pictórico de dizer que o sacerdote, como Cristo aos doze anos de idade (Lc 2:49), tinha de "tratar dos negócios" de seu "Pai"?

1. A Consagração dos Sacerdotes (8:30-36)

Por sete dias, os sacerdotes ficavam isolados dos demais israelitas e das atividades normais para serem dedicados ao Tabernáculo e ao Senhor (33). Neste período, eram proibidos de sair dos arredores do Tabernáculo. Anão observância desta separação força-da ocasionaria a morte. Desta forma, é apresentada a visão geral da consagração no Antigo Testamento a serviço do Senhor.

8.1—10.20

Nesse trecho, o Senhor instruiu Moisés acerca da instituição do sacerdócio. A narrativa começa pela instalação dos sacerdotes (cap. 8), passa pelos seus primeiros sacrifícios (cap.
9) e vai até o julgamento divino de dois sacerdotes (cap. 10).

* 8.1-36

As instruções para a consagração dos levitas são executadas (Êx 29). A repetição e a perfeição na execução dos regulamentos de cada sacrifício (Êx 29:35-37), e também o esplendor das vestes de Arão (vs. 7-9); todas essas coisas apontam para a importância do sumo sacerdócio. O sumo sacerdote representava Israel diante de Deus.

* 8:3

à porta da tenda da congregação. Ver a nota em 1.3.

* 8:7

estola sacerdotal. Ver nota em Êx 28:6.

* 8:8

Urim e o Tumim. Ver nota em Êx 28:30.

* 8:23

Aplicar o sangue a essas diferentes partes do corpo de Arão simbolizava sua inteira consagração a Deus (Êx 29:20, nota).

A cerimônia de ordenação aparece descrita no Levítico 8:9. Arão e seus filhos eram lavados com água (8.6), vestidos com vestimentas especiais (8.7-9) e ungidos com azeite (8.12). Punham suas mãos sobre um bezerro enquanto o matavam (8.14), e sobre dois carneiros enquanto o matavam (8.18, 19, 22). Isto mostrava que a santidade só podia provir de Deus, não de seu rol de sacerdotes. Igualmente, que tenhamos uma posição religiosa não nos faz limpos espiritualmente. A limpeza espiritual só provém de Deus. Não importa quão alta seja sua posição nem por quanto tempo a teve, devemos depender de Deus para uma vitalidade espiritual.

8:2, 3 por que se necessitavam sacerdotes no Israel? Em Ex 19:6, instruiu-se aos israelitas para que fossem um reino de sacerdotes; idealmente, todos seriam Santos e relacionados com Deus. Mas desde que caiu Adão, o pecado separou ao homem de Deus, e o povo necessitou mediadores que lhe ajudem a encontrar o perdão. Ao princípio, os patriarcas -chefes de família como Abraão e Jó- eram sacerdotes da casa ou do clã e faziam sacrifícios pela família. Quando os israelitas deixaram o Egito, escolheu-se aos descendentes do Arão para servir como sacerdotes da nação. Os sacerdotes eram os intermediários entre Deus e o homem. Eram os líderes espirituais a tempo completo e os supervisores das oferendas. O sistema de sacerdócio foi uma concessão pela incapacidade do povo, a causa do pecado, para enfrentar-se e relacionar-se com Deus individual e coletivamente. Em Cristo, foi transformado este sistema imperfeito. Jesucristo mesmo é nosso Supremo Sacerdote. Agora todos os crentes podem aproximar-se de Deus através do.

8:8 O que eram o Urim e o Tumim? sabe-se pouco deles, mas provavelmente eram uma classe de pedras preciosas ou objetos planos que Deus utilizava para dirigir a seu povo. O supremo sacerdote os guardava em uns bolsos atados a seu peitoral. Alguns eruditos acreditam que o Urim pôde ter sido o não como resposta e o Tumim o sim. depois de um tempo de oração pedindo a guia de Deus, o sacerdote sacudiria uma das pedras da bolsa e Deus faria que caísse a pedra adequada. Outro ponto de vista é que o Urim e o Tumim eram pequenos objetos planos, e que cada um tinha um lado para o sim e outro para o não. O sacerdote arrojava os dois, se ambos caíam no lado do sim, a resposta de Deus era positiva. Dois lados com o não era a negativa. Um sim e um não significavam que não havia resposta. Deus teve um propósito especial para utilizar este método para guia: estava ensinando a uma nação os princípios para segui-lo. Entretanto, nossa situação não é a mesma, assim não devemos inventar sistemas como este para que Deus nos guie.

8:12 Qual foi a importância da unção do Arão como supremo sacerdote? O supremo sacerdote tinha deveres especiais que nenhum outro sacerdote tinha. Só ele podia entrar no Lugar Muito santo do tabernáculo no dia anual da Expiação para fazer expiação pelos pecados da nação. portanto, estava a cargo de todos outros sacerdotes. O supremo sacerdote era um tipo do Jesucristo, que é nosso Supremo Sacerdote (Hb_7:26-28).

8:36 Arão e seus filhos fizeram "todas as coisas que mandou Jeová". Considerando as numerosas listas detalhadas do Levítico, essa foi uma grande façanha. Sabiam o que Deus queria, como o queria e com que atitude se devia levar a cabo. Também nós devemos obedecer a Deus desta maneira. Deus quer que sejamos um povo profundamente santo, não uma áspera aproximação à forma em que seus seguidores deveriam ser.

Até este momento a ordem patriarcal tinha prevalecido-uma ordem na qual o pai serviu como sacerdote da família. Ele, como chefe de sua família, foi o mediador entre seus dependentes e Deus. Ele foi o responsável para liderar sua família no culto e serviço de Jeová. Jó é um exemplo notável deste (Jó 1:5 , nenhum sacerdote oficial é mencionado anteriormente. Agora, no entanto, como Israel se tornou uma nação, o Senhor deu instruções para a configuração para além de uma certa tribo para servir como sacerdotes, para toda a nação. Dessa tribo Ele selecionou uma família para administrar os ritos no tabernáculo, e de que a família, ele indicou um homem especial para servir como o grande ou sumo sacerdote.

Quanto mais nós entendermos isso, o mais importante torna-se o fato de que no Novo Testamento Igreja Cristo é o Sumo Sacerdote (He 2:17. , He 2:18 ; 7-9 ; He 10:11 ); e todos os crentes, por meio dele, são sacerdotes, com acesso direto a Deus para si e para os outros (Rm 15:16. ; He 4:14. ; He 10:15 ; 1Pe 2:4. ; Rev . 1: 4-6 ). O ministério cristão é composta por aqueles dentro do sacerdócio universal de toda a Igreja cristã que se dão ao chamado do Espírito para servir em capacidades especiais de trabalho espiritual e liderança.

Ao longo da história de Israel a função sacerdotal era diferente e distinto do profético. O profeta representava Deus para o povo; o sacerdote representava as orações e os sacrifícios do povo ao Senhor (Ex 28:1 ; Lv 16:1 ). Os termos hebraicos próprios indicar essas diferenças. A palavra traduzida como "profeta" significa literalmente "aquele que fala por inspiração", enquanto que o prazo para o "sacerdote" é, literalmente, o profeta era um pregador, falando a mensagem de Jeová ao povo "um mediador."; tarefa envolvida petição do sacerdote e adoração, o discernimento da vontade de Deus (Nu 27:21. ; Dt 33:8)

Nos capítulos anteriores, vimos que Deus era muito específico em suas exigências em relação ao ritual e forma de adoração. Agora notamos que Ele também estava muito preocupado com as pessoas que estavam a realizar esses rituais. Eles estavam a ser consagrado, separado dos demais para o serviço singular de Deus. Eles estavam a ser santificado. Isaías declarou mais tarde a verdade do que vemos sendo realizada aqui, quando ele disse que aqueles que suportariam os vasos do Senhor deve estar limpa (Is 52:11 ).

Embora reconheçamos nesses rituais de uma sombra de coisas melhores para vir (He 10:1)

Deus escolheu a tribo de Levi-de que Moisés era um membro para servir como sacerdotes em Israel, alegando-los para si mesmo no lugar do primogênito de todas as tribos cujas vidas foram poupadas no Êxodo (N1. 8: 14- 19 ). Dentro do círculo mais amplo de levitas, houve, no entanto, uma distinção entre Arão e seus filhos eo resto dos levitas. Apenas a família de Arão era ministrar diante do Senhor no santuário, enquanto outros foram para ajudar em várias funções como assistentes sacerdotais (N1. 3: 1-13 ).Arão foi o próprio funcionar como o sumo sacerdote, e sucedendo sumos sacerdotes eram para ser selecionado a partir da casa de Arão. Foi assim que na cerimônia de ordenação só Arão e seus filhos (v. Lv 8:2) foram separados.

As peças de vestuário para os sacerdotes, e os outros itens necessários para as cerimónias da classificação ditas pelos planos detalhados para esta cerimônia registrado em Ex 28:1)

Como a cerimônia de ordenação era para ser conduzida de modo a impressionar tanto os sacerdotes e as pessoas com a santidade de Deus haviam sido delineadas na passagem Êxodo que acabamos de citar, e aqui Moisés realiza de acordo com essas instruções divinas.

As atividades de consagração envolvidos quatro requisitos específicos que foram altamente significativos-altamente significativo não só para o sacerdócio de Arão, mas também no seu simbolismo para nós que são para servir como um "sacerdócio santo" (1Pe 2:5 ; Jo 3:34 ; 1Jo 2:20 ). Houve sacrifício, indicativo de aceitação junto do Senhor (He 10:19 ).

A cerimônia incluiu também a realização de quatro das ofertas discutidos sob capítulos Lv 1:1-Lv 4:12 ), ou, como o termo hebraico significa, uma oferta "para encher as mãos", isto é, uma oferta pela qual os participantes foram investidos com um escritório com uma tarefa especial a fazer. Sua administração, neste caso, era diferente da em que a porção do sacerdote foi atribuída a Moisés, uma vez que ele atuou como sacerdote em nome de Arão e seus filhos-oferecendo paz ordinário; e em que, desde Arão e seus filhos foram para permanecer sete dias no tabernáculo, repetindo a oferta cada dia, eles foram para comer a carne da oferta de paz no dia ofereceu, ao invés de ter que esperar até o dia seguinte (7 : 15-18 ).

Neste ritual particular, diferente da oferta de paz comum, todo o corpo foi simbolicamente consagrada pela unção do ouvido, o polegar do sacerdote, e pés com sangue (indicativo de expiação), e com o óleo (sugestivo de a unção do Santo Espírito). Isto mostra como o ouvido é para ser vivificado para ouvir a Palavra de Deus, a mão acelerou para fazer Sua obra, e os pés acelerou a andar no caminho de Seus mandamentos. Ele sugere também como verdadeira religião afeta toda a vida. O sangue purificador e o óleo da unção do fazer a diferença no que ouvimos, o que fazemos, e para onde vamos. Purificado do pecado e ungidos pelo Espírito Santo, todos os nossos poderes ativos e todos os aspectos da nossa vida refletem os benefícios santos e justos de salvação de Cristo.

Continuando a cerimônia de ordenação por sete dias (sete é o número da perfeição e da plenitude), indicado para o sacerdote que a sua consagração deve ser um completo; seu corpo, alma, tempo e talentos deviam ser inteiramente dedicado a Deus e ao serviço do seu povo.

8.2 Arão e seus filhos. Conforme Êx 29. Esta foi a cerimônia da consagração, que depois passou a ser usada para todos os sacerdotes Notemos que havia uma distinção implícita entre os sacerdotes (Arão e seus filhos) e à resto dos levitas. A tribo de Levi, como um todo, foi separada especificamente para o serviço religioso, mas somente os descendentes de Arão, eram os sacerdotes que oficiavam nos cultos do Tabernáculo e (mais tarde) do Templo, em Jerusalém, Nm 11:47-54. Veja também a distinção entre sacerdotes e levitas na Parábola do Bom Samaritano Lc 10:25-42.

8.8 Urim e Tumim. Estas palavras em heb, ambas no plural, podem ser interpretadas por "luzes" e "perfeições", respectivamente. De várias passagens, como Nu 27:21; 1Sm 14:37-9; 1Pe 2:24.

8:14-29 A última parte da consagração de Arão e de seus filhos, isto é, a parte das ofertas se divide assim:
1) A oferta pelo pecado, a imputação da justiça a Arão, 14;
2) O holocausto pelo qual se imputava a santidade, 18;
3) A oferta do carneiro completa a cerimônia, sacrificialmente efetuando a consagração, 22.
8.22 Consagração. Heb millu'im, que quer dizer "preenchimentos", ou "ações de encher", parcialmente porque "encher as mãos" era o termo técnico para designar a investidura dum cargo importante, e, parcialmente, para geminar a palavra "pacífico", que também tinha o sentido de ser completo, pleno, próspero e saudável, Ef 3:9. Na antiga tradução dos 70 foi chamado "o cordeiro da perfeição", já que completou a consagração do sacerdote, capacitando-o, doravante, a fazer sacrifícios a Deus. Compare com "aperfeiçoasse", em He 2:10.

8.23 O sangue derramados sobre a orelha, o polegar da mão direita e o polegar do pé direito do sacerdote simbolizavam sua consagração completa para ouvir, ensinar e observar a Palavra de Deus.
8.26 Pães... bolo. Foram trazidos, num cesto, vários tipos de pães (7.12, vd também 7.12n), que tinham sido preparados para a consagração dos sacerdotes, sob a direção espiritual de Moisés (conforme v. 2).

8.3o Óleo... sangue. Os sacerdotes da Antiga Aliança eram ungidos com óleo e com sangue, representando respectivamente duas bênçãos que haveriam de ser derramadas sobre o povo de Deus com a vinda de Cristo: a unção do Espírito Santo e o sacrifício expiatório, que não dependem de cerimônias físicas, mas são o fruto da obra de Cristo naqueles que o aceitam e que, por isso mesmo, são considerados um sacerdócio real de Cristo. Estes possuem as realidades espirituais que, no Antigo Testamento, são apenas promessas.

8.35 A obra Sagrada dos sacerdotes requeria um preparo feito com disciplina e dedicação; havia condições para se alojarem dentro do Tabernáculo para servirem melhor, 1Sm 3:1-9. Os primeiros dez capítulos deste Livro nos ajudam a entender esta obra, que consistia em:
1) Expiação, caps. 1-7; e
2) Mediação, caps. 8-10. Primeiro o sacrifício, depois o sacerdócio propriamente dito. O sacerdócio não é para servir a pecadores, mas a santos, isto é, a gente convertida. Não é para o mundo que Jesus Cristo é sacerdote, mas somente para a Igreja,Jo 17:9, Jo 17:19. Assim, percebemos que o homem só pode se aproximar de Deus pelo caminho da expiação e da mediação, e que Jesus é a plenitude deste Caminho, sendo o Sacrifício e o Sacerdote, He 9:11-58.

1) A ordenação dos sacerdotes (8:1-36)

O capítulo descreve como as instruções dadas a Moisés em Ex 29 foram colocadas em prática. Para a maioria dos detalhes, deve-se consultar o comentário de Êxodo; somente variações significativas receberão mais atenção aqui. A posição especial de Moisés como oficiante — e como receptor dos benefícios sacerdotais (v. 29) — deveria ser observada.

a)    Consagração e unção (8:1-13).
v. 3,4. Agora a presença da comunidade é destacada, v. 8. O Urim e o Tumim não são mencionados junto com o peitoral em Êx 29.5; v. Êx 28:30. v. 9. O refrão conforme o Sexhor tinha ordenado a Moisés é repetido no capítulo (v. 13 17:21-29; cf Ex 39 e 40). v. 10. Acerca da unção do tabernáculo e tudo que nele havia, v. Êx 40:9, em que a ordenação dos sacerdotes é associada à construção do tabernáculo (Êx 40:12-15). v. 11. Cf. Êx 29:36; 40:10,11. O aspergir do óleo sete vezes não foi mencionado anteriormente; conforme 14.16,27.

b)    Ofertas para a consagração (8:14-36)
Havia três ofertas de animais a serem apresentadas: o novilho como oferta pelo pecado (v. 14-17), o carneiro como holocausto (v. 1
821) e o carneiro da ordenação (v. 22-29). v. 15. purificá-lo é lit. “pecá-lo” (i.e., “des-pecá-lo”). O altar em que os sacerdotes oficiariam teria de ser purificado ritualmente, v. 17. No fato de a carcaça desse animal ser queimada está o ponto de correspondência com a oferta pelo pecado dos sacerdotes ou da comunidade como é detalhada em 4.121. Os v. 18-21 recontam a oferta do carneiro do holocausto em termos semelhantes aos de Êx 29:15-18. Os v. 22-30, tratando do carneiro da ordenação, estão em concordância estreita com Ex 29:19-26. A principal diferença é que o aspergir das vestes dos sacerdotes (v. 30) é mencionado num estágio anterior em Ex 29 (v. 21). v. 26. Ex 29 não menciona o colocar dos bolos sobre as porções de gordura e sobre a coxa direita antes de serem colocados nos braços de Arão e de seus Filhos, v. 28. É evidente que a coxa direita era queimada no altar (conforme v. 25,26), enquanto na oferta de comunhão regular era reservada para o sacerdote oficiante (7.32,33). v. 31 .a carne: do carneiro da ordenação; a NEB acrescenta: “do carneiro” como explanação, o pão\ conforme v. 2,26. Os v. 33ss prescrevem um período inicia-tório de sete dias que o sacerdote tinha de cumprir antes de entrar no serviço sacerdotal; conforme Êx 29:35.

8,9. O Urim e o Tumim. Não se sabe qual era a natureza do Urim e do Tumim, nem qual o seu exato significado, embora haja indicações de que podia ser um meio primitivo de se determinar a vontade do Senhor (cons. 1Sm 28:6; Ed 2:63; Ne 7:65; e a LXX de I Sm. 14: 41).

É evidente a íntima relação entre estes capítulos e os capítulos 28:29 de Êxodo, onde por três vezes se faz alusão à construção do Tabernáculo. Os capítulos 25:30 referem-se, sobretudo, ao mobiliário, e incluem instruções relativas ao vestuário dos sacerdotes e à sua consagração. Os capítulos 35:39 aludem às leis referentes ao Tabernáculo e Ex 40 trata diretamente da montagem do mesmo e refere-se ao modo como Deus se dignou aceitá-lo. Poderíamos esperar que se seguisse imediatamente o ritual de consagração dos sacerdotes, como seqüência natural da dedicação do Tabernáculo e fazendo ainda parte do Êxodo. Mas, como a principal missão dos sacerdotes é oferecer sacrifícios, e ainda porque a oferta desses sacrifícios que por eles próprios imolavam formava parte indispensável da sua consagração, explica-se que o manual dos sacrifícios apresentado nos capítulos 1:7 do Levítico preceda esta importante secção.

a) Arão e seus filhos consagrados por Moisés (Lv 8:1-36)

O modo tão repentino como se inicia este capítulo com as palavras "Toma a Arão..." faz-nos pensar imediatamente em Êx 29:1-3, onde se alude ao mesmo acontecimento. Daí o emprego do artigo definido antes dos objetos e animais em questão. Como cerca de quinze vezes deparamos com a frase "como o Senhor ordenou a Moisés", ou expressão equivalente, numa espécie de estribilho, é sinal que a cerimônia devia considerar-se como a conclusão da consagração do Tabernáculo e uma continuação dos capítulos 29:40 do Êxodo. É única a posição de Moisés (cfr. Caps. 28-29 do Êxodo), privilegiada e sem precedentes na história do Povo de Deus a quem "serviu" fielmente (cfr. Nu 12:7; He 3:2-58). Por tal motivo, seria Moisés a oferecer "o novilho da expiação do pecado" de Arão (14-17), pertencendo-lhe, portanto, o peito do carneiro da consagração, que normalmente fazia parte da porção do sacerdote oficiante (Lv 8:28; Êx 29:26).

>Lv 8:3

O ritual da consagração dos sacerdotes constituía uma cerimônia impressionante, realizada na presença de "toda a congregação à porta da tenda da congregação" (3). Note-se a solenidade das palavras iniciais: Isto é o que o Senhor ordenou que se fizesse (5). Primeiramente eram as lavagens com água. Depois Arão vestia-se das vestes sagradas (6-9; cfr. Ex 28) e Moisés ungia o Tabernáculo, o altar, os vasos e a pia (10-11), cerimônia esta que era seguida do derramamento de azeite sobre a cabeça de Arão (12; cfr. Sl 133:2), como símbolo da santificação e da consagração. Ato contínuo vestia Moisés os filhos de Arão (13) e procedia à oferta pela expiação do pecado (14-17), ao holocausto (18-21) e à oferta da consagração (22-29). Esta última é a única que não se menciona no manual. O termo hebraico é millu’im, à letra "ações de encher", porque "encher as mãos" era o termo técnico para designar a investidura dum cargo importante. Assemelhava-se à oferta da paz pelo fato de poderem participar da carne todos aqueles por quem era oferecida (31). Mas neste caso a porção especial do sacerdote não podia ser tomada por Arão e seus filhos, já que por estes Moisés a oferecera. Assim a primeira era atribuída a Moisés como sua porção (29), por agir como sacerdote, e a outra era simplesmente queimada sobre o altar (25-28).

Arão e seus filhos impunham as mãos sobre a vítima do sacrifício para que se soubesse que se tratava duma oferta por eles mesmos. Mas também era sabido que o sangue da oferta do pecado ia purificar e santificar o altar em que os sacerdotes ministravam. A colocação do sangue da consagração nas orelhas e nos polegares da mão e pé direitos (23-24), a aspersão do azeite e do sangue sacrificial sobre Arão e seus filhos (30) e o derramamento do azeite na cabeça de Arão (12), simbolizavam a consagração e a santificação para os diferentes cargos anexos ao múnus sagrado do sacerdócio. Arão e seus filhos não deviam sair da porta da tenda da congregação durante os sete dias da consagração, sendo repetidos todos os dias os mesmos sacrifícios (33-34), por isso nota-se a exceção feita para as ofertas da paz, que podiam ser consumidas no dia seguinte ao sacrifício (Lv 7:15-18). Estas seriam comidas no mesmo dia. E enquanto Moisés procedia ao ritual do sacrifício, Arão e seus filhos não sairiam do pátio do Tabernáculo.