O Senhor faz sete grandes promessas. "A cada palavra e frase, em que, por sua grandiosidade quase incrível, coisas boas são prometidas, o profeta promete: 'Assim diz o SENHOR dos Exércitos', como se dissesse: 'Não penseis que o que vos prometo parte de mim, e não me rejeiteis como homem sem crédito. O que revelo são as promes-sas de Deus' (Jerônimo).'

1. Deus tem grande zelo em sua determinação de restaurar Sião (2). Por um lado, expressa seu amor por Sião e, por outro, sua indignação contra os inimigos.
2. O Senhor está a ponto de voltar para Sião após um período de 70 anos. Então, Jerusalém chamar-se-á a cidade de verdade, e o monte do SENHOR dos Exérci-tos, monte de santidade (3).
3. Jerusalém se tornará cena dos antigos tempos de serenidade e meninice alegre (4,5). Os velhos se sentarão e verão meninos e meninas que felizes brincarão nas ruas. Houve cumprimento parcial desta promessa conforme registro dos dias de Simão Macabeu: "E todo o país de Judá esteve sossegado por todo o tempo que Simão governou. [...] Os velhos estavam todos assentados pelas praças, e se entretinham na abundância dos bens da terra; e os moços se enfeitavam com vestidos magníficos e com hábitos de guerra. Ele firmou a paz nos seus estados, e Israel se regozijou com grande alegria. E cada um se punha assentado debaixo da sua parreira e debaixo da sua figueira, e não havia quem lhes fizesse o menor medo" (1 Mac 14.4,9,11,12*)."
4. Nada é difícil demais para o Senhor (6). Será que só por milagre Sião será trans-formada? "Muito bem", diz Zacarias, "Deus é igual ao milagre, pois para o Senhor, isso não é milagre". 71 Reparem nesta paráfrase: "Isso parece incrível para vocês — um resto de povo, pequeno e sem ânimo — mas para mim é algo muito simples".
5. Deus reunirá o seu povo — os judeus — na Terra Santa (7,8). O Senhor os trará da terra do Oriente e da terra do Ocidente (7) e habitarão no meio de Jerusalém (8). Jeová será o Deus deles e eles serão o seu povo em verdade e em justiça.
6. Os tempos angustiosos acabarão com a restauração do Templo (9-13). Esforcem-se as mãos de todos vós (9), exorta o Senhor aos habitantes de Sião. "Tenham ânimo e perseverem na reconstrução do Templo", parafraseia Rashi, "e não temam o povo da terra que 'debilitava as mãos do povo de Judá e inquietava-os no edificar' (Ed 4:4) "." Aqueles eram tempos desesperadores (10), mas, agora (11) despontava um novo estado de coisas. A semente prosperará, a vide dará o seu fruto, e a terra dará a sua novidade, e os céus darão o seu orvalho (12). A maldição que repousava na terra será removida, pois com a construção do Templo amanheceu um novo dia (13).
7. Deus fará bem a Jerusalém, se fizer o que for justo e for misericordiosa (14-17). Como Deus punira os israelitas pelos seus pecados quando lhe provocaram a ira, assim mostrará misericórdia e favor para com a nação (14,15). Em vista destes propósitos be-neficentes, o Senhor prescreve de novo os mandamentos morais que estipulara pelos antigos profetas (cf. Zc 7:9-10). Falai a verdade cada um com o seu companheiro; executai juízo de verdade e de paz nas vossas portas; e nenhum de vós pense (trame; cf. NTLH; NVI) mal no seu coração contra o seu companheiro, nem ame o juramento falso; porque todas estas coisas eu aborreço, diz o SENHOR (16,17). Estas são palavras do autêntico profeta da justiça, e não estão limitadas pelo tempo em suas exigências da consciência humana. "Não cuideis que vim destruir a lei ou os profe-tas; não vim abrogar, mas cumprir" (Mt 5:17). A ética cristã está solidamente baseada na profética do Antigo Testamento.

d) Jejuns se transformam em banquetes de alegria (Zc 8:18-23). Agora, Zacarias atinge o ápice da sua resposta à delegação (ver comentários em 7.2,3). Cesse o povo de jejuar -os dois jejuns já mencionados e os outros dois do exílio —, e os transforme em festas alegres. Os dias felizes de Jerusalém seriam tão atraentes que pessoas de muitas nações iriam junto com os judeus que voltassem para Sião, onde se uniriam na adoração de Deus Jeová. O SENHOR dos exércitos (18, passim) é um título comum entre os profe-tas para referir-se a Deus. Representa o poder e soberania do Senhor.

O texto de 7.3 ou 5 não menciona o jejum do quarto mês nem do décimo (19). Foi no quarto mês (mês de tamuz) que os babilônios fizeram uma brecha nos muros de Jerusalém e entraram na cidade (II Reis 25:3-4; Jr 39:2). Ainda hoje este jejum é observado pelos judeus no décimo sétimo dia desse mês. " O décimo mês (mês de tebete) marca o início do cerco babilônico de Jerusalém (II Reis 25:1). Zacarias anuncia que doravante os quatro jejuns do exílio serão para a casa de Judá gozo, e alegria, e festividades solenes. Em seguida, passa a falar sobre as condições para o cumprimento de todas estas promessas: Amai, pois, a verdade e a paz. Em suma, o profeta afirma: Parem de jejuar e pratiquem as virtudes morais, pois foi a falta de tais práticas que tornaram necessários os jejuns.

No fim, Zacarias acrescenta a promessa da coroação: Os habitantes de uma cidade irão a outra, dizendo: Vamos depressa suplicar o favor do SENHOR e buscar o SENHOR dos Exércitos... Assim, virão muitos povos e poderosas nações buscar, em Jerusalém, o SENHOR dos Exércitos e... naquele dia.. pegarão dez homens... na orla da veste de um judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus está convosco (21-23). Pegar na orla da veste ou "da capa" de alguém é expressão que significa procurar identificar-se com essa pessoa e buscar proteção nela.

Estas profecias se cumpriram? Em parte, sim. Os habitantes da terra têm subido a Jerusalém para adorar a Deus. Os judeus são mundialmente reconhecidos como mes-tres da religião. Seus Escritos Sagrados tornaram-se a própria Palavra de Deus para multidões de pessoas de todas as raças, línguas e nações. Devemos a eles o Novo como também o Antigo Testamento. Seus legisladores, profetas, salmistas, apóstolos e san-tos nos deram a concepção de Deus e a vida que o Senhor exige e concede. Imediata-mente antes da era cristã, as sinagogas judaicas eram luzes que brilhavam em um mundo de trevas pagãs. Estas assembléias tornaram-se pontes pelas quais o conheci-mento de Deus e de Cristo passou para os gentios. Da nação judaica veio o Salvador da humanidade e os primeiros apóstolos da fé cristã. Em Jerusalém, Jesus de Nazaré se apresentou como o Messias prometido. Em Jerusalém, este mesmo Jesus se ofereceu como o único e perfeito sacrifício pelos pecados da humanidade. Em Jerusalém, Cristo ressuscitou, ascendeu ao Pai e inaugurou o Reino de Deus na terra. Em Jerusalém, o Espírito Santo desceu num dia festivo dos judeus e iniciou seu grandioso trabalho de convencer o mundo do pecado, da justiça e do juízo. Não há que duvidar que "a Jerusa-lém que é de cima [...] é mãe de todos nós" (Gl 4:26).

Há também um tempo futuro, que possivelmente está bem perto, em que "todo o Israel será salvo" (Rm 11:26) e estas profecias terão um cumprimento ainda mais literal. Certos expositores vêem no movimento sionista e na restauração do Estado de Israel sinais de que o cumprimento último da profecia de Zacarias está muito próximo.

E nunca nos esqueçamos de que foi o cativeiro que purificou Israel da idolatria e libertou sua fé para tornar-se uma religião universal.

Eles entraram [no cativeiro] impregnados pelo politeísmo e saíram com o monoteísmo mais ferrenho que o mundo jamais viu. Seus sofrimentos geraram suas mais nobres escrituras e consolidaram tenazmente sua posição no cânon sagrado. Expulsos pelos ho-mens, refugiaram-se no seio de Deus. Separados dos ritos externos do Templo, foram impulsionados a agarrarem-se às realidades espirituais, das quais as instituições levitas eram meros tipos transitórios. Israel deve toda a influência que tem exercido no mundo ao sofrimento que culminou na conflagração do Templo; e, se fosse sábia, manteria para sempre essas antigas lembranças de desalento como dias festivos de sua ascendência.'

8.4, 5 Nos tempos difíceis, os muito anciões ou os muito jovens som os primeiros em sofrer e morrer. Mas ambos os grupos abundam nesta visão, enchendo as ruas com suas atividades cotidianas. Este é um sinal da paz e a prosperidade completas da nova terra de Deus.

8:6 O remanescente era um pequeno grupo de cativos que retornou de Babilônia para reconstruir Jerusalém e o templo. Ao lutar por sobreviver na terra, desalentaram-se pela oposição que freqüentemente enfrentaram de seus vizinhos hostis. Era difícil de acreditar que algum dia Deus mesmo reinaria desde esta cidade, mas "para Deus todo é possível" (Mt 19:26).

8:13-15 Deus e seus profetas insistiram ao povo por mais de quinze anos para que terminassem a construção do templo. Uma vez mais Deus o respirou com visões do futuro. Vemo-nos tentados a dilatar as coisas por várias razões: a gente não responde; sentimo-nos esgotados física ou emocionalmente; os operários não cooperam; a obra é desagradável; ou muito difícil; ou não vale o esforço requerido. As promessas de Deus sobre o futuro nos devem respirar agora. O conhece quais serão os resultados de nosso trabalho e portanto pode nos dar uma perspectiva que nos ajudará a continuar em sua obra.

8.14-17 Deus prometeu dar a seu povo grandes recompensa; e lhe assegurou que apesar dos castigos que sofreram, O não trocaria sua forma de pensar para benzê-los. Mas além disso disse que tinham uma tarefa que realizar. Deus será fiel, mas também nós temos responsabilidades: dizer a verdade, ser justos e viver em paz. Se você esperar que Deus faça sua parte, assegure-se de fazer a sua.

8.19-22 Chegará um dia no que o jejum pelos pecados se substituirá por festa e gozo. As pessoas de todas as nações adorarão a Deus e pedirão sua bênção e ajuda. Isto também se promete em 2.11, 12.

8:23 No passado, Jerusalém freqüentemente foi centro de brincadeiras cruéis de outras nações. A cidade não se respeitava, seus cidadãos pecaram tanto, que Deus permitiu a seus inimigos que os maltratassem. Mas à larga, diz Zacarías, Jerusalém será um lugar santo, respeitado em grande maneira em todo mundo devido a seu povo trocará seu coração para Deus. A gente de outras nações verá como Deus recompensa a seu povo por sua fidelidade e quererá que a inclua em suas grandes bênções.

9:1-17 Uma profecia é uma mensagem de Deus. Hadrac possivelmente era uma cidade ao norte de Síria. Os seis capítulos finais do livro são duas mensagens jogo de dados nos últimos dias do Zacarías que assinalam para o Messías e sua Segunda Vinda. Algumas destas profecias se cumpriram antes de que chegasse o Messías, possivelmente pelo Alejandro Magno; outras se cumpriram durante a vida do Messías na terra; e outras se cumprirão quando O volte. Os que oprimiram a Jerusalém, Síria, Filistéia, Fenícia, seriam esmagados. O Rei prometido viria, primeiro como um servo em um pollino, logo como um governante e juiz poderoso.

O capítulo anterior contém análises e exortações, principalmente no lado negativo. Este contém mensagens sobre o lado positivo: promessas de que Deus vai fazer para o seu povo.

Jeová dos exércitos (v. Zc 8:1) -o termo sugere Seu poder é duplamente ciúmes para Jerusalém; e que Ele permitiu nações dos gentios para oprimir ela, Ele vai agora voltar a Sião (v. Zc 8:3 ), com bênçãos.

1. Por um lado, os homens velhos e velhas (v. Zc 8:4) voltará a ser visto . nas ruas de Jerusalém Não muitos dos povos idosos tinha sido capaz de retornar do cativeiro; mas, novamente, a visão bela de homens sábios e experientes, com suas bengalas (pessoal ), será visto.

2. No outro lado da vida, também, Jerusalém será abençoado: as ruas da cidade se encherão de meninos e meninas que jogam (v. Zc 8:5 ). A maioria das jovens casadas, como os antigos, não tinha sido capaz de voltar para a terra que amavam. Eles tinham muitas responsabilidades familiares. Mas um dia as ruas tranquilas da cidade ecoaria com o jogo alegre das crianças.

3. E o Senhor diz que, se tal será maravilhosa (v. Zc 8:6) para o resto deste povo, eles devem saber que isso também vai ser maravilhoso para Deus.

4. Além disso, as pessoas vão prosperar de forma material. Como suas mãos (v. Zc 8:9) são fortes, e eles aplicam-se à obra de Deus, eles vão receber aluguel (v. Zc 8:10) -remuneration é para eles mesmos e seus bois. Em tempos de paz (v. Zc 8:12 ), eles terão bons rendimentos a partir das videiras (uvas), e também das culturas de grãos. Os céus vão dar o seu orvalho, ou seja, haverá umidade. Essa prosperidade se estenderá para Israel (v. Zc 8:13 ), bem como a Judá.

5. Eles irão manter todos os quatro dias de jejum; mas, com o coração na matéria, os jejuns será caracterizada por prazer e alegria, e festas alegres (v. Zc 8:19 ).

6. Finalmente, eles serão capazes de evangelizar as outras nações (vv. Zc 8:20-23 ). A habitantes (v. Zc 8:21) de uma cidade vai para outra cidade, dizendo: Vamos ... buscar o Senhor. E muitos povos e nações fortes virão buscar o Senhor dos Exércitos em Jerusalém(v. Zc 8:22 ). Na verdade, dez homens (v. Zc 8:23) vai tomar posse ... da orla das vestes de um judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus está com você (v. Zc 8:23 ).

4.2- 6; 11:1-16; Ap 20:4).

8-4,5 A base para este futuro glorioso está na presença do Senhor dos Exércitos, habitando no meio do Seu povo. Poderá alguma comunidade gozar de bênçãos reais longe da presença de Deus?

8.6 A pergunta feita por Deus implica claramente numa resposta negativa. Para Deus todas as coisas são possíveis (Mt 19:26).

8-7,8 Deus prometeu reunir todos os judeus que estavam no exílio, tanto na oriente como no ocidente para renovar Sua relação com eles. O ocidente aponta para um tempo futuro quando o povo de Deus estaria espalhado muito além das fronteiras da Babilônia.

8.9- 13 Esta exortação começa e acaba com as palavras: "Sejam fortes as mãos de todos vós".
8.9 Eles devem completar a edificação do templo. Os profetas aqui referidos são Zacarias e Ageu.

8.10- 12 A terra até agora improdutiva (Ag 1:6, Ag 1:9-37; Ag 2:16, Ag 2:17), mas "desde este dia vos abençoarei" (Ag 2:18, Ag 2:19).

8.13 Como antes eles tinham sido objeto de maldição entre as nações pagãs pelos castigos recebidos, agora o remanescente será uma bênção.
8:14-17 Assim como a cativeiro fora permitido pela vontade de Deus, também a restauração o fora. O povo não precisa temer, se praticar somente o que é justo aos Seus olhos.
8.14 Me arrependi. Esta palavra, no heb nacham, assume o significado de "ser confortado", "ser aliviado". É empregada em relação a Deus e aos homens. Mesmo que tenha este sentido literal, é evidente que no tocante a Deus vem a ser utilizada no sentido de metanoia no N.T., onde significa "mudar de mente ou idéia". Tal como no N.T., este "arrependimento" é freqüentemente acompanhado de contrição e tristeza. Quando aplicada a Deus, como está aqui, a palavra é empregada no seu sentido antropomórfico (bem excepcionalmente). Parece, do nosso ponto de vista, que Deus mudou de idéia quando de fato Deus é constante, conhecendo tanto o fim como o princípio (He 13:8), e, portanto, imutável.

8.19 Por causa dos seus pecados, os dias de festa se tomaram em jejuns. Agora, pelo contrário, o profeta promete que se eles observarem as condições exigidas, seus jejuns serão transformados em festas.
8:20-23 Jerusalém será o lugar central de adoração, e, no futuro, homens irão ali suplicar ao Senhor. Em certo sentido, isto foi cumprido no evangelhos que teve seu início em Jerusalém, na morte de Cristo e na Sua ressurreição. O sentido final poderá referir-se ao milênio.

Isso vai ser a evidência do retorno da nova e sadia vida em família que servirá como bom presságio para o futuro da nação. v. 6. Mas tudo isso é prometido para o remanescente {heb. she’êrith) — aquele núcleo fiel que, sem a sólida garantia da palavra do Senhor, teria tido pouca razão para esperar coisas melhores, v. 7. Em tudo isso, Deus diz: Salvarei (heb. môshia") meu povo: “Salvar” em hebraico geralmente denota livramento do cativeiro ou escravidão. Provavelmente duas idéias estão combinadas aqui; certamente o remanescente representava a misericórdia salvífica de Deus. Entretanto, ao salvar um remanescente, Deus estava de fato salvando um povo — seu povo — da possibilidade da extinção, ao trazê-los de volta dos cantos mais distantes da terra para receber a promessa renovada da aliança (conforme Êx 19:5; Jr 31:33).

v. 9.0 profeta agora passa a oferecer encorajamento para o futuro extraindo lições do passado. Os v. 9-17 formam um sermão de duas partes. A primeira contrasta a situação desanimadora do passado com a gloriosa prosperidade do futuro, fortaleçam as mãos: E um desafio aos ouvintes do profeta que deram ouvidos à sua pregação para que aproveitem a oportunidade e a responsabilidade de concluir a estrutura do templo, profetas-. Os que atenderam às necessidades morais e espirituais do povo de Deus desde que foi iniciado o trabalho material; é provável que Zacarias esteja se referindo a Ageu e a Sl mesmo, visto que são os únicos de que temos notícia que estiveram ativos nesse período específico, i.e., 520-519 a.C. (conforme Ag 1:6-37, especialmente v. 12; 2:15-19). Antes do início desse trabalho, a situação comercial e civil era desesperadora. Tanto os homens quanto os animais viviam abaixo da “linha da pobreza”, e o perigo constante estava à espreita de quem viajava qualquer distância em virtude dos adversários (heb. sãr) — muito provavelmente, uma referência aos samaritanos, que se tornaram hostis quando sua oferta de ajuda na reconstrução foi rejeitada (conforme Ed 4:1-15) — e assim todo o tecido de uma sociedade antes pacífica e feliz se rompeu porque cada um era contra o seu próximo, v. 11. Mas agora esse tempo passou. v. 12. Haverá uma rica semeadura: Essa frase de abertura é um tanto obscura. A ARA exagera na tentativa da tradução do sentido hebraico (“Porque haverá sementeira de paz”). A BJ parece preferível: “Porque a semeadura será em paz”. A NEB em inglês é semelhante e traz “Eles semearão em segurança” — traduzindo o heb. shãlòrn de forma menos comum, embora perfeitamente aceitável, e que prenuncia o que segue: vinhas ricas e uma terra em geral frutífera. Nisso, Zacarias está claramente lembrando o testemunho de Ageu, o qual observou a quebra da colheita em virtude da falta de orvalho e chuva (conforme Ag 1:10,Ag 1:11), mas que de forma semelhante prometeu a volta de ricas colheitas como sinal do favor de Deus (conforme Ag 2:19). v. 13. Assim, o contraste entre o passado e o futuro é agora cristalizado nas palavras finais do oráculo; Judá, antes maldição para as nações, agora se tornará bênção para os outros como povo reunido, Judá e Israel, e por isso há boas razões para que eles voltem as suas mãos com confiança para a obra que Deus planejou.

A segunda parte do sermão destaca novamente a necessidade da cooperação do povo com Deus para gerar uma nova era de bênçãos. v. 14. As calamidades de anos passados eram todas parte do desígnio geral de Deus. v. 15. Mas, de forma não menos planejada, os melhores dias que virão também têm um propósito, v. 16. De seu lado, o povo precisa manter a honestidade como padrão de conduta. A lei civil, aplicada nos tribunais, precisa ser caracterizada pela eqüidade e assim estabelecer uma sociedade harmoniosa. Coisas ofensivas, como ódio e juramento falso, precisam ser removidas.

v. 18,19. O profeta tratou de princípios éticos e espirituais gerais que estão na base de toda a observância exterior. Com base no que ele disse e na forma que disse, está evidente que sua “digressão” da pergunta específica que lhe foi feita (conforme 7,3) foi por uma boa razão. Agora ele passa a responder àquela pergunta. Os jejuns solenes que ele enumerou devem tornar-se festas (heb. moêd) felizes, e por isso é necessária a preparação do coração por meio da grande valorização da verdade e da paz, exemplificadas nos relacionamentos marcados pela generosidade e na busca da justiça social.

v. 20. Anteriormente, na profecia, há uma insinuação de universalidade espiritual (cf.
2.11). Isso é agora ampliado para formar a conclusão da primeira parte do livro. Povos e habitantes de muitas cidades...-. Ou seja, pessoas de uma grande diversidade de nacionalidades, dizendo: Vamos logo [...] buscar o Senhor dos Exércitos (v. 21). O tom é de urgência, pois a última frase diz, lit., “Deixe-me ir também” (Eu mesmo já estou indo). P. R. Ackroyd sugere (PCB, p.
651) que essa exclamação possivelmente reflita ou a primeira pessoa Dt 3:5, ou o comentário entusiasmado de um dos primeiros escribas a trabalhar no texto, v. 22. Jerusalém já não é vista como o coração do judaísmo, mas como centro das operações de Deus com todas as nações, e como cumprimento glorioso da promessa dada a Abraão (conforme Gn 12:3). v. 23. Naqueles dias está em contraste com “agora” (v. 15) e provavelmente é sinônimo de “naquele dia” de outros textos proféticos (e.g., Is 4:1; Is 17:7; Ez 29.21; Dn 2:16ss; Jl 8:9; Ag 2:23). dez homens: Um número que denota completude (conforme Lv 26:26; 1Sm 1:8). de todas as [...] nações: O termo heb. gõy era e ainda é hoje usado pelos judeus como uma expressão de desdém na referência aos não-judeus, agarrarão firmemente a barra das vestes de um judeu: O verbo aqui (heb. hãzaq, “pegar”) ocorre duas vezes na frase e denota uma ação impulsiva, mas profundamente sincera, provavelmente um apelo por amizade (assim J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, p. 156; conforme 1Sm

17.35), e talvez deva ser comparada a uma ação semelhante no NT (conforme Mt 9:20). O “judeu” (singular) como tal é mencionado raramente no ATOS fora de Esdras e Neemias. A sinceridade do não-judeu é demonstrada por sua confissão: Deus está com o seu povo. A evidência fornecida pelo genuíno avivamento e pela reforma entre o povo de Deus deve ser convincente (conforme Is 7:14; Is 45:14; 1Co 14:25; conforme Jo 14:17). A verdadeira espiritualidade é atraente para aqueles que exercem a fé genuína; mas para os outros pode ser um estorvo. A universalidade com que termina a primeira parte do livro não é, portanto, de conveniência, gerada por diálogo ou deliberação. E a obra de Deus, iniciada por ele e mediada por seu povo. A glória de Deus não será completamente manifesta enquanto ele não for universalmente reconhecido na plenitude em que se revelou para Israel em primeira instância. Mas essa glória só será manifesta por meio do que ele mesmo fez.