Há um lado negativo e outro positivo em guardar os mandamentos e o concerto de Deus. No concerto matrimonial, o homem se separa de todas as outras mulheres para ser o marido leal de uma mulher. Este capítulo indica a divisão que tem de haver entre Israel e os cananeus por causa do concerto com Deus.

a) A separação das nações que contaminam (7:1-5). A derrota e desaposse das nações em Canaã são atribuídas a Deus. A vitória é dele. Os heteus (1), ou filhos de Hete, eram uma nação poderosa e civilizada que dominaram a Síria e a Ásia Menor de 1800 a 900 a.C. Os jebuseus eram um povo cananeu que habitava os montes em torno de Jebus (Jerusalém). Pouco se sabe a respeito dos girgaseus (no hb., este termo sempre está no singular), a não ser que parece terem povoado certa região de Canaã a oeste do rio Jordão (Js 24:11). Os heveus se situavam ao norte, no Líbano e em Hermom (Jz 3:3; Js 11:3), e ao sul, em Quiriate-Jearim e Beerote (Js 9:17). Foi este povo em Gibeão que, ardilosa-mente, fez paz com os israelitas (Js 9:17). Quanto aos amorreus e aos cananeus, ver comentários em 1.7. Todos estes seis povos aparecem na relação da linhagem de Canaã, neto de Noé (Gn 10:15-18). Pelo visto, os ferezeus viviam principalmente na região montanhosa. Em Josué 17:15, são associados com os refains ou gigantes.

Todos os povos pertencentes a estas nações tinham de ser totalmente destruídos -"postos sob maldição" (cherem) —, para que não contaminassem os israelitas (2,4). Os filhos de Israel não deviam contrair matrimônio com esses povos (3; cf. Nm 25:1-9). To-dos os objetos de culto deviam ser eliminados (5). Os bosques eram árvores ou postes de madeira montados como símbolos sagrados, talvez imagens de Asera, deusa cananéia do mar, a consorte de El ou Baal.8

Há vários quesitos que devemos levar em consideração ao lermos passagens como estas. Primeiramente, este mandamento de Deus foi dado a uma nação em particular. Este povp foi escolhido para receber a revelação divina e ser treinado a gerar o Messias e preparar a mente dos homens para o ministério dele (cf. Rm 9:4-5). Esta nação precisava de uma lição prática sobre os resultados medonhos da idolatria e licenciosidade. Em segundo lugar, a ordem de destruir dizia respeito a nações que se tornaram um câncer podre na raça humana, praticando sacrifícios de crianças, sodomia, bestialidade, idola-tria e feitiçaria (cf. 7.5; 18:9-12; Lv 18:21-25). Em terceiro lugar, a ordem foi dada em um estágio na cultura do povo escolhido em que a distinção entre a misericórdia aos derrota-dos e a transigência a seus costumes errados não era nitidamente entendida.

O escritor da Epístola aos Hebreus deixa claro que o Antigo Testamento é o registro de uma revelação progressiva que atinge sua expressão plena com a encarnação do Filho de Deus (Hb 1:1-3). Aplicar estas ordens às guerras de hoje seria emprego errôneo e grosseiro da Escritura. Não há que duvidar que, munido com o evangelho e dotado com o Santo Espírito, Paulo teria entrado em Canaã, como entrou em Corinto, para mostrar o triunfo de Deus sobre o mal nas vidas transformadas (cf. 1 Co 6:9-11). Não obstante, há um princípio permanente nos julgamentos deuteronômicos. Deus, como o Senhor da his-tória, sempre julga as nações que ignorantemente quebram suas leis. Ele usou a Assíria como vara (Is 10:5), Nabucodonosor como servo (Jr 25:9) e as legiões de Roma como arautos do seu julgamento (Lc 21:22; cf. Mt 22:7).

b) A separação para o Deus que abençoa e dá vitória (7:6-26). Deus fala que Israel é povo santo, separado e santificado; o seu povo próprio ("o seu tesouro pessoal", NVI; cf. Tt 2:14). Próprio é o mesmo adjetivo hebraico que Davi usa para descrever sua riqueza pessoal em distinção da tesouraria estatal sobre a qual ele tinha controle como rei (1 Cron 29.3, "particular").

Os versículos 6:8 sugerem o tema "Escolhidos por Deus":

1) Para sermos santos, 6a;

2) Para sermos dele, 6b;

3) Para sermos humildes, 7;

4) Para sermos herdeiros, 8.

Deus não foi atraído ao povo de Israel por causa de sua numerosidade. Quando cha-mou Abraão, este não tinha filhos, e tomou para si seus descendentes quando eram mino-ria como escravos no Egito. A causa da escolha divina achava-se no seu amor (8; cf. Rm 5:6-8; 1 Jo 4:10). O resultado da escolha foi a libertação da servidão egípcia, fato que demonstrou a fidelidade e amor divinos. Deus é o Deus fiel (9), confiável, firme e coerente. Ele é o Único em quem os crentes obedientes e fiéis podem contar que manterá o concerto terminantemente. É Aquele que os inimigos terão de inevitavelmente encontrar para se-rem julgados (9-11). "Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus" (Rm 11:22).

Nos versículos 12:15, as promessas de abençoar fluem como rio sobre um povo fiel e obediente. Tinha a ver com a multiplicação da nação: filhos férteis, terras produ-tivas e animais fecundos (13,14). Também incluía a promessa de liberdade de toda enfermidade (15). O Egito se caracterizava por suas condições de insalubridade. Plínio o descreve como "a mãe das piores doenças".' Canaã, caso fosse obediente, seria notório por sua saúde.

O fato que Deus abençoa seu povo obediente e fiel está exarado em todas as páginas da Bíblia. É natural que esta situação se manifeste nas nações de modo visível e materi-al. No caso de indivíduos, é comum a retenção das bênçãos materiais para que recebam bênçãos maiores e mais permanentes. Foi o que ocorreu com o melhor e mais amado de todos: o próprio Cristo. Contando que esta verdade seja considerada, a mensagem de Deuteronômio é autêntica e eterna.
Os versículos 16:26 lidam com o poder de Deus para tornar seu povo vitorioso. O Deus que arrancou seu povo do poder de Faraó arrancará Canaã do domínio daqueles que a contaminaram. A fim de fortalecer a fé na execução do empreendimento futuro, Moisés chama a atenção para as libertações feitas por Deus no passado (17-19). O patri-arca exorta: Não deixes de te lembrar (18). A vitória de Deus será estratégica como também grandiosa. Os vespões (20) ajudarão Israel, mas as feras do campo (22; "ani-mais selvagens", NTLH) serão contidas. Certos estudiosos julgam que os vespões, que eram o distintivo de Totmoses III e seus sucessores, são referência a invasões egípcias que enfraqueceram a resistência dos cananeus.

O propósito deste discurso era fortalecer a moral de um povo medroso (18,21). Não devia haver outro fiasco como ocorreu em Cades-Barnéia. Deus pode tirar a confiança do coração dos inimigos e colocá-la no coração dos seus servos.
Assim que a vitória é ganha, não deve haver acordo com o mal derrotado (16,24-26). Os cananeus perecerão por causa de sua abominação (25). O mesmo destin6 se apossa-rá dos israelitas se fizerem acordo com o mal devastador (25,26). Deus não está retiran-do uma nação para dar espaço aos seus favoritos. Ele tem um propósito coerente ao purgar a terra do mal indizível.

7:1

lançado. Ver a nota em 2.32. Aqui aos israelitas foi especialmente prometido que o Senhor expulsaria os habitantes.

sete nações. Essas sete nações são difíceis de identificar. Em 20.17 somente seis nações são mencionadas (como também em Êx 3:8,17; 13:5; 33:2; 34:11), e os girgaseus são omitidos. Os jebuseus habitavam em Jebus, outro nome para Jerusalém, e há algumas indicações de que eles eram hurrianos (2.10-12). Os amorreus são conhecidos desde a antiga Mesopotâmia. O antigo legislador Hamurabi (1792-1750 a.C.) era um amorreu, como também Ogue e Seom, reis da Transjordânia. A palavra "cananeu" parece incluir todos eles.

* 7:2

totalmente as destruirás. Ver a nota em 2.32. Alguns têm pensado que o Deus do Antigo Testamento era severo e vingativo para decretar a destruição dos cananeus, mas isso é esquecer que Deus é justo. Os pecados dos habitantes da terra eram extremamente malignos, e o tempo do julgamento tinha chegado (conforme Gn 15:16). Deus usou Israel para punir os cananeus, mas advertiu que se Israel cometesse apostasia, deixando o Deus que tão graciosamente se havia revelado ao seu povo, eles também pereceriam (28.15-68).

* 7:3

nem contrairás matrimônio. O casamento é o mais íntimo dos laços humanos e seu caráter santo era preservado na lei do Antigo Testamento. O corolário é que o casamento não deve ser contraído com incrédulos, um princípio repetido no Novo Testamento (1Co 7:39). Israel não manteve sua pureza espiritual, e sofreu por esse motivo (Sl 106:37-39).

* 7:5

derribareis os seus altares. Israel foi escolhido para ser um povo santo (v. 6), e Deus jamais toleraria alguma religião pagã. Embora os meios de separação se tenham alterado, os crentes de hoje são escolhidos para a santidade (Ef 1:4), e são chamados para se separarem da adoração falsa (2Co 6:15-18).

* 7:8

vos amava, e para guardar o juramento. A eleição de Israel como nação santa, separada para Deus (vs. 6,7) fundamentava-se, não em algum mérito ou bondade intrínseca da própria nação de Israel, mas no amor de Deus e na sua fidelidade às promessas da aliança, feitas aos patriarcas (6.10). A eleição por Deus, da igreja, está alicerçada em seu juramento a Jesus, o filho de Abraão, o Filho de Deus (Sl 110:4; Jo 17:6). Ver "A Aliança da Graça de Deus" em Gn 12:1.

* 7:9

até mil gerações. Ver 5.10 e nota.

* 7:13

também abençoará os teus filhos. Ver 28.4, onde um versículo semelhante foi incluído em uma liturgia de bênçãos.

cereal... vinho... azeite. Três artigos fundamentais da economia agrícola antiga, aqui símbolos da prosperidade (11.14; 14.23; 18.4). "Vinho novo", aqui, não é o produto já envelhecido e fermentado, mas o suco da uva que saía novo do lagar (Pv 3:10); o "azeite" é o de oliveira, usado para cozinhar e como combustível para as lâmpadas.

* 7:15

doenças malignas dos egípcios. Idêntica promessa de saúde aparece em Êx 15:26, e o contrário figura como maldição em Dt 28:60. As leis alimentares proviam 1srael com alguma proteção contra os parasitas comuns que eram abundantes no Egito.

* 7:19

que viram os teus olhos. Ver a nota em 5.3.

* 7:20

Deus, mandará entre eles vespões. No hebraico, a palavra aqui traduzida por "vespões" vem da mesma raiz que a palavra "lepra" ou "doença cutânea" (Lv 14:3, referência lateral). Aqui pode significar "Deus enviará aflição". Mas a figura de insetos que picam, a perseguir o inimigo, é usada também em outros lugares (1.44; Is 7:18), e a metáfora de uma vespa é perfeitamente apropriada. Deus prometeu lutar por seu povo, com o mesmo poder que ele manifestou no êxodo (v. 18).

* 7:21

grande e temível. Ver sobre "A Grandeza de Deus", em 13 29:11'>1Cr 29:11.

* 7:26

pois é amaldiçoada. Ver a referência lateral; ver a nota em 20.17. Temos aqui outra ordem para que os israelitas odiassem de todo o coração a idolatria pagã. Mas os ídolos eram com freqüência feitos de ouro, e por isso eram valiosos. O metal precioso estava sob condenação (em hebraico, herem); os ídolos deviam ser destruídos, e o que pudesse passar pelo fogo, devia ser entregue ao Senhor (Js 6:18,19).

7:5 Asera era uma deusa mãe cananea do mar associado com o Baal.

7:6 Como foi que o Israel mereceu ser escolhida por sobre todas as nações daquela época? Não foi por mérito do Israel, mas sim pela fidelidade de Deus a sua promessa aos antepassados do Israel. Da mesma maneira que Deus escolheu ao Israel, hoje em dia escolheu a todos os crentes para ser parte de sua apreciada posse. De maneira similar, não é por mérito próprio que chegamos à fé em Cristo. Mas bem Deus nos escolheu por sua bondade e sua graça.

7.21-24 Moisés disse a quão israelitas Deus destruiria a seus inimigos, mas não a todos de uma vez. Deus tinha poder para destruir instantaneamente a essas nações, mas preferiu fazê-lo por etapas. Da mesma maneira e com o mesmo poder, Deus pode trocar milagrosa e instantaneamente sua vida. Entretanto, pelo general, prefere ajudá-lo gradualmente, lhe ensinando uma lição de uma vez. Em lugar de esperar uma maturidade espiritual foto instantânea e as soluções de todos seus problemas, diminua o ritmo e vá passo a passo, confiando em que Deus o leve de onde está aonde devesse estar. Logo olhará para trás e verá que ocorreu uma transformação milagrosa.

7:25, 26 Moisés advertiu ao Israel que não devia deixar-se apanhar pelos ídolos das nações conquistadas ao cobiçar a prata ou o ouro que havia neles. É possível que pensemos que podemos estar perto do pecado sempre que não participemos."Não vou fazer nada mau!" Mas o estar perto é perigoso porque um dia podemos ceder. A única maneira segura de nos manter afastados do pecado é i nos manter afastados!

As promessas do Senhor são explícitos. Partindo do pressuposto de que Israel vai obedecer e praticar os mandamentos, ele terá sobre as terras ocupadas pelos povos pagãos idólatras. Deve-se salientar que essas nações pagãs tinha forçosamente levado a terra dos outros e que a terra realmente não pertencem a eles. Essas pessoas pagãos tornou-se tão degenerada e corruptos que tinha perdido o direito de viver (v. Dt 7:2 ). Este ainda é reconhecido por lei, no caso de assassinos, estupradores e sequestradores. Deve ser lembrado que o santo e justo Jeová Deus era e não faz acepção de pessoas (ver Dt 10:17. ; Ef 6:9 ).

Israel pode esperar o favor e proteção providencial do Senhor somente se ele é fiel e não adota os costumes abomináveis ​​e hábitos dos cananeus. Para evitar esta possibilidade, os filhos e as filhas de Israel não estão para se casar com os filhos e filhas dos cananeus (v. Dt 7:3-5 ). Como precaução adicional, Israel é ordenado a destruir completamente os altares, ídolos, e lugares de culto onde as orgias pervertidos sexuais degradantes foram praticados. Um escritor dá essa descrição gráfica da religião cananéia:

O povo de Deus deve ser, e será esse, o povo adquirido, porque eles têm divindade que residem dentro. Esta residência de Deus dentro torna criaturas não só deste mundo, mas também do reino espiritual. A característica peculiar da santidade é para ser uma realidade pessoal na vida do indivíduo, como sugerido pela palavra hebraica para peculiar, segullah . Esta foi uma qualidade que não era nem podia ser herdado.

A declaração sobre ser santo é repetido em Dt 14:2. ), e Pedro está aqui citando Ex 11:4 . É óbvio que não há duplo padrão no relacionamento do homem com Deus. Este foi um requisito essencial no Antigo Testamento, como no Novo Testamento. A santidade de vida está em toda parte intimados (ver Lv 19:2. ; Lc 1:74 , Lc 1:75 ; 2Co 7:1. ; Heb 0:14. ; 2Pe 3:11 ). A ideia de que o nosso corpo é uma residência ou um templo do Espírito Santo é ainda delineado em passagens 1Co 3:16 , Ef 2:20 e 1Pe 2:5 e He 11:1 ), ou para todas as gerações no futuro que andam no caminho da santidade.

O propósito de Deus era expulsar as nações pagãs e estabelecer Is-rael em Canaã. Contudo, ele tinha de advertir Israel para que destruís-se totalmente essas nações e não fizesse qualquer concessão a elas. Havia duas razões para essa des-truição total: (1) as nações eram ruins e estavam prontas para o jul-gamento (Gn 15:16; conforme Dt 9:4-5); (2) se as nações fossem deixadas na terra, levariam 1srael ao pecado. As pessoas que não entendem o julga-mento de Deus e a atrocidade do pecado argumentam que Deus foi "mau" por destruir essas nações. Esses críticos ficariam agradecidos por Israel ter eliminado essas na-ções se compreendessem a peca- minosidade dessas religiões pagãs e como essas nações resistiram a Deus. Israel, uma nação corrompi-da, nunca poderia dar ao mundo a Palavra e o Filho de Deus.

Nessa passagem, o argumento de Moisés é simples: Israel é a nação especial de Deus, o povo escolhido, separado de todas as outras nações. Deus escolheu-o porque o ama, e ele provou seu amor ao tirá-lo do Egito e cuidar fielmente dele no deserto. Ao longo da Bíblia, surge o princípio de separação, Deus separou a luz das trevas (Gn 1:4), e as águas, do firma-mento (Gn 1:7). Ele ordenou a sepa-ração de Israel das outras nações (Ex 23:20-23; 34:11-16). Ele ordenou que a igreja se separasse do mun-do (2Co 6:14-47).

Vivemos em uma época em que a igreja e o mundo estão tão entrelaçados que temos dificuldade em saber quem real mente pertence a Cristo. Somos chamados a nos se-parar do mundo a fim de que possa-mos ser testemunho para o mundo (Jo 15:16-43). Os cristãos mundanos impedem a obra de Deus.

Em geral, o temor leva à concessão; temos de "capitular" em relação à necessidade de nos defendermos. Moisés adverte o povo para não te-mer o inimigo, pois Deus estará com Israel a fim de que este obtenha vitó-ria. Ele não o libertou do Egito e dos reis no deserto? Portanto, o Senhor podia dar-lhe vitória em Canaã! A vi-tória seria em estágios (v. 23; Jz 2:20- 23) para que os israelitas pudessem possuir a terra com segurança. Deus faria a libertação, mas eles tinham de fazer a destruição (vv. 23-26) — eli-minar os reis pagãos, os ídolos e os altares. Nada que ficasse poderia ser uma armadilha para eles, levando- os ao pecado. Leia 2Co 7:1 e Rm 13:14.

7.1 Os cananeus. Na conquista de Canaã cumprir-se-ia a antiga profecia de Noé (conforme Gn 9:25, 26). Sete nações. Noutras listas dessas nações, o número varia. "Sete", provavelmente, é cifra que significa um número completo.

7.2 Totalmente as destruirás. Essa guerra santa se baseou no temor da influência corruptora da cultura cananéia (16; Êx 23:23-33; 34:11-16). A ordem de exterminar aos cananeus de modo nenhum vai contrariar o caráter de Deus. Deus usou, com justiça, ao Seu povo escolhido para ser Seu instrumento contra aqueles que persistiam na iniqüidade. No Novo Testamento, porém, os juízos de Deus tomam uma forma diferente e a guerra dos crentes é espiritual (Ef 6:12).

7.6 Tu és povo santo ao Senhor. No Antigo Testamento a palavra "santo" (heb qãdôsh) tem um duplo significado: "dedicado ao serviço do Senhor" e "puro e brilhante". Em virtude da vocação divina 1srael partilharia destes dois atributos.

7:12-14 Os habitantes da terra atribuíam as bênçãos da fertilidade aos seus deuses da natureza, e não ao verdadeiro Deus.
7.20 Vespões. Alguns pensam que enxames desses insetos ajudavam materialmente aos israelitas. Outros acreditam que se trata de um símbolo do terror de Deus, ou ainda, um símbolo do Egito. • N. Hom. Fazer uma comparação entre a escolha de Israel e a escolha do crente, por Deus;
1) A base da escolha divina (7, 8a);
2) A percepção da escolha divina (8b);
3) O propósito da escolha divina (6). • N. Hom. Como Deus cuida dos Seus:
1) Amando-os (8a);
2) livrando-os (8b);
3) Encorajando-os (9);
4) Avisando-os (10, 11). • N. Hom. Tentações especiais do povo de Deus:
1) Orgulho devido aos próprios privilégios (6ss);
2) Timidez devido às responsabilidades (17ss). • N. Hom. Razões do encorajamento:
1) Evidência da fidelidade divina no passado (18);
2) Conhecimento da proximidade de Deus no presente (21);
3) Certeza da ajuda divina no futuro (22).

O povo santo (7:6-16)
As ordens na seção anterior estão fundamentadas na posição que Israel ocupa como povo de Deus. Não que isso em Sl implique méritos. Mas eles serão abençoados se permanecerem fiéis à aliança, v. 6. Israel é santo porque pertence ao Deus cuja distinção em relação a tudo que foi criado é a santidade; é um povo “separado”, e não “virtuoso”, “bom”, embora deva se tornar isso também. A idéia de eleição (Deus [...] os escolheu) e de serem tesouro pessoal de Deus (conforme Ex 19:4,5) também é proeminente no NT (conforme Tt 2:14; 1Pe 2:9,1Pe 2:10). v. 7,8. O mistério da graça é confirmado aqui (acerca de outro aspecto dela, conforme 9.6). O Deus do AT também escolhe os fracos (1Co 1:26-46), e responder à pergunta “Por quê?” em termos da escolha que ele fez dos patriarcas somente desloca o problema um estágio para trás. Israel poderia dizer com Charles Wesley: “Ele amou, ele amou, porque sua essência é amar”. Redimir é libertar (uma pessoa, um animal ou uma propriedade) por meio de um pagamento. Quando o termo é usado acerca da libertação do Egito, perde em grande parte a referência a um preço pago, embora alguns identifiquem isso na expressão com mão poderosa, v. 9,10. Esses versículos, incorporando (como muitos crêem) palavras usadas com intenções htúrgicas, confirmam a lealdade de Deus para com a sua aliança e a sua oposição inabalável ao mal. Ele é fiel (i.e., confiável) no amor e no juízo, a aliança e a bondade, heb. hesed\ essa palavra, usada aproximadamente 245 vezes no AT, ilustrada de forma muito marcante na vida de Oséias, refere-se especialmente à lealdade e ao amor demonstrados numa esfera de responsabilidade mútua, como na vida familiar. Javé demonstra isso na sua lealdade a Israel, apesar da repetida infidelidade do povo. v. 13,14. Esse é somente um de muitos textos bíblicos que associam a harmonia na criação infra-humana com a obediência do ser humano a Deus. Fora a realidade das intervenções divinas “extraordinárias”, o estudo da geologia confirma a realidade desse elo. Listas semelhantes de maldições e bênçãos podem ser encontradas em 27.11—28.68, e há paralelos em tratados de suserania da época. v. 15. Acerca das doenças do Egito, podemos citar a expressão de Plínio: “Egito, a mãe das doenças”. Mas além da possível insalubridade do clima do Egito, Ex 15:26 fornece explicações suficientes, v. 16. V.comentário Dt 2:34,Dt 2:35.

Um desafio à fé (7:17-26)
Deus prometeu a vitória ao seu povo, mas os fatos parecem apontar no sentido contrário (v. 17). Por isso as promessas são reafirmadas, com detalhes adicionais (v.
20:22-24). Está aí um lembrete do poder que eles já viram em ação (v. 18,19) e um desafio para vigilância e lealdade no futuro (v.
25,26). v. 18. Sob a nova aliança, é a ressurreição de Jesus que fornece o exemplo decisivo do amor e do poder de Deus. v. 20. Não há razão para interpretar as “vespas” (nota de rodapé da NVI) de forma literal; a referência talvez simbolize alguma forma da ação de Deus a favor de Israel. V. NBD. v. 21-23. V.comentário Dt 20:1-5. v. 22. Se a vitória fosse repentina e acachapante demais 1srael não teria condições de ocupar todos os povoados, e, assim, os animais selvagens se multiplicariam, v. 25. O caso de Acã (Js 7:0) e a hipocrisia religiosa (Pv 21:27). v. 26. As imagens são repulsivas e estão sujeitas ao hêrem (2.23,24).

A. O Grande Mandamento. 5:1 - 11:32.

O primeiro e grande mandamento da aliança, a exigência de perfeita consagração ao Senhor, está enunciado nos capítulos 5-7, e reforçado por reivindicações e sanções divinas nos capítulos 8-11. Esta divisão de assuntos, entretanto, não é rígida; o fio da exortação é penetrante. Analisado mais detalhadamente, esta seção desenvolve o tema do grande mandamento como se segue: as reivindicações do Senhor sobre Israel (cap. Dt 5:1); o desafio do exclusivo senhorio divino sobre Israel, expresso como um princípio (cap. Dt 6:1) e um programa (cap. Dt 7:1); advertências contra a tentação da autonomia, quer na forma do espírito de auto-suficiência (cap. Dt 8:1) ou da justiça própria (9:1 - 10:11); um chamado à verdadeira fidelidade (10:12 - 11:32).

6. A SEPARAÇÃO DE ISRAEL (Dt 7:1-5). De fecunda doutrina estão cheios estes versículos, relativos à misericórdia e juízo do Senhor. A corrupção das nações levou-as ao extermínio; (2.34 nota), Israel, porém, devia ser sempre "um povo santo" (6) não tocando nada que fosse imundo (2Co 6:17) e não deixando de dar testemunho da graça redentora de Deus (8-9). As sete nações do vers. 1 já vêm mencionadas em Gn 10:15-18, exceto os pereseus, que podem ter constituído uma raça ou tribo précananéia (Js 17:16). Sete gentes (1). Em Dt 1:7 apenas se faz alusão aos amorreus e cananeus, subentendendo-se os outros. Dos hititas diz-se agora que constituíram uma grande e poderosa nação ao norte da Palestina, cujos membros se infiltraram pela região. Cfr. Gn 23:3 a respeito dos "filhos de Hete".

>Dt 7:5

>Dt 7:12

7. BÊNÇÃOS E ESTÍMULOS (Dt 7:12-5). Tendo apontado o plana de Deus na escolha de Israel, Moisés promete agora numerosas bênçãos se as Suas leis forem cumpridas. Eis a razão dos incitamentos dirigidos pelo patriarca à multidão para que não perca a coragem e se mantenha firme na fé.

O concerto e a beneficência (12). Cfr. 4.13 nota; 7.9 nota. Repare-se no artigo definido. Cfr. vers. 9 nota. Amar-te-á e abençoar-te-á (13). Se o amor é incondicional (4.37 nota), é condicional a bênção. A palavra abençoar aparece, pelo menos, nos seguintes textos: Dt 12:7; Dt 14:24, Dt 14:29; Dt 15:4, Dt 15:6, Dt 15:10, Dt 15:14, Dt 15:18; Dt 16:10, Dt 16:15; Dt 23:20; Dt 24:19; Dt 28:8. O grão... o mosto... o azeite (13). Termos que vemos repetidos em Dt 11:14; Dt 12:17; Dt 14:23; Dt 18:4; Dt 28:51. Recorde-se que se trata dos principais produtos agrícolas da Palestina, símbolos da abundância, da alegria e da prosperidade espiritual. Cfr. Gn 22:17. Doenças dos egípcios, que bem sabes