O tempo passou e Sarai (1) continuava sem filhos. Deus não prometeu que o filho viria dela (15,4) e o problema de uma promessa não cumprida permanecia. Na opinião de Sarai, a resposta era o costume da pátria de onde vieram. Este costume dizia que a esposa sem filhos tem de oferecer ao marido uma criada para servir no lugar dela. A descendência seria considerada sua.' Sarai tinha uma serva egípcia chamada Agar, que ela ofereceu a Abrão (2). Abrão aceitou a oferta e pouco tempo depois Agar teve um filho.

Emoções profundas e intensas no coração de cada participante estavam emaranha-das com o problema de interpretar uma promessa divina por meio de providências le-gais. Agar (4) ficou arrogante com sua senhora, e Sarai ficou amarga e abusiva (5). Indo ao marido, ela o acusou de privá-la dos direitos básicos de esposa e exigiu que tomasse uma atitude. A Bíblia Ampliada traduz o versículo 5a assim: "Que [minha responsabili-dade pelo] meu erro e privação de direitos estejam sobre ti!" Era contrário ao costume da pátria de onde vieram as esposas servas mostrarem desrespeito à esposa principal. Abrão

O mesmo costume que permitia uma esposa substituta não permitia a expulsão desta esposa depois que ela ficasse grávida, qualquer que fosse sua atitude. Mas Sarai era diligente. Ela afligiu-a, forçando a moça a fugir.

Agar estava a caminho de sua pátria, o Egito, quando o Anjo do SENHOR (7) lhe apareceu numa fonte ao chegar ao deserto de Sur (ver Mapa 2). Em resposta à pergun-ta, Agar (8) confessou que estava fugindo de Sarai. Em vez de mostrar compaixão, o Anjo do SENHOR ordenou que a moça voltasse à sua senhora (9). Em troca desta submissão ao abuso, Agar recebeu a promessa de numerosa semente (10). A criança que nasceria se chamaria Ismael (11), como lembrança que Deus ouviu a oração de desespero que ela fez. O filho teria caráter incomum. Ele não se ajustaria bem com a família quieta de Abrão. Ele amaria a vida selvagem e livre do deserto. Poucos seriam os homens que gostariam do seu jeito.

A resposta de Agar foi gratidão e adoração. Deus reparou em sua situação aflitiva e ela ficou grata. Em vez de se ressentir com a ordem, ela fielmente refez o caminho de volta à tenda de Sarai. Em honra de sua grande experiência espiritual, ela deu nome ao poço de Laai-Roi (14, "A fonte daquele que vive e me vê"). Ela não resolveu problema algum fugin-do. Agora ela enfrentava a dificuldade perante Sarai com coragem e nova esperança.

No devido tempo, o filho nasceu e Abrão (15), evidentemente inteirado da experiên-cia de Agar junto ao poço, chamou a criança Ismael (cf. 11). Ele teve um filho, mas não foi quem Deus prometeu.

16.1-15 Na sua impaciência, Sara tentou cumprir a promessa divina por sua própria iniciativa, usando sua serva Hagar como meio. O resultado imediato é a rivalidade no lar, e sua conseqüência a longo prazo é a bênção misturada a uma numerosa descendência que herda o espírito desafiador de Hagar (v. 12). Essa geração natural não trouxe paz; apenas o maior Descendente de Abraão (Gl 3:16), o Filho do Deus da paz, pode fazê-lo.

* 16.1 serva. O termo hebraico denota uma serva pessoal da esposa, não uma escrava qualquer (conforme 21.10, nota). O relacionamento dela com Sara é semelhante ao de Eliezer com Abraão (15.2).

* 16.2 filhos por meio dela. Dentro deste costume, atestado no Código de Hamurabi e em textos de Nuzi e Ninrude, a autoridade sobre os filhos resultantes desta união era da esposa legítima, e não da esposa-escrava (Introdução: Autor).

* 16.3 dez anos. Ver 12.4.

*

16.4 desprezada. Esta palavra hebraica é traduzida como “amaldiçoar” em 12.3 (12.3, nota; conforme Pv 30:23). Porque tratou a Sara com desdenho, Hagar foi alienada da família da bênção.

* 16:5

Seja sobre ti a minha afronta. Sara joga a responsabilidade da situação sobre Abraão. Só ele tem a autoridade judicial para mudar esta situação, e até então ele não havia agido para proteger seu casamento.

Julgue o SENHOR. Ela apela para uma corte maior (31.53; Êx 5:21; 1Sm 24:12, 15).

* 16.6 segundo melhor te parecer. De acordo com o Código de Hamurabi a esposa desprezada não poderia vender a sua serva, mas poderia marcá-la com a marca de escrava e contá-la como tal.

humilhou-a… fugiu. O obstinado Ismael é o filho intratável de uma mãe que preferiu a liberdade no deserto a submeter-se ao jugo de sua ama (v. 9).

* 16.7 Anjo do SENHOR. A identidade deste anjo do Senhor é discutível. Alguns dizem que, embora o “anjo do SENHOR” possa algumas vezes ser distinto de Deus (p.ex., 21.17; 2Sm 24:16; 2Rs 19:35), em outras passagens o anjo do Senhor parece ser uma teofania, uma manifestação visual do próprio Deus (p.ex., 18:1-33; 22:11-18; 32:24-30; Êx 3:2-6). Outros, entretanto, observam que “anjo” significa “mensageiro”. Eles sustentam que assim como os mensageiros seculares são inteiramente equiparados com aqueles que os enviam (Jz 11:13; 2Sm 3:12, 13; 1Rs 20:2-4), da mesma forma, o anjo de Deus é identificado com ele (ver também Gn 21:17; 31:11; Êx 14:9; 23:20; 32:34).

Sur. O nome significa “parede”, uma referência às fortificações fronteiriças dos egípcios. Hagar aparentemente fugiu na direção de sua casa no Egito (conforme v. 1).

* 16.8 donde. Ver notas em 3.9 e 11.5.

*

16.10 Multiplicarei… tua descendência. Abraão é o pai de muitos descendentes, tanto eleitos (13.16, nota) quanto não eleitos. Não são apenas os filhos naturais que herdam a promessa (Rm 9:8). Até mesmo a descendência física de Abraão pode perseguir os filhos da promessa (21.9; Gl 4:29, 30).

* 16.12 contra todos. A conduta feroz e agressiva dos ismaelitas resultará em um legado de conflito.

* 16.13 Tu és Deus que vê. Este nome divino não aparece em nenhum outro lugar. Ele expressa o significado profundo para Hagar da revelação graciosa de Deus a ela. Mesmo quando ela estava perdida no deserto, Deus a viu e se revelou a ela.

* 16:14

está... Berede. Hoje, a localização é incerta.

*

16.15 um filho. A genealogia aparece em 25:12-18.

16:3 Sarai tomou o assunto em suas próprias mãos ao lhe dar ao Agar ao Abrão. Como Abrão, custava-lhe acreditar na promessa de Deus. Desta falta de fé sobreveio uma série de problemas. Isto acontece invariavelmente quando queremos ocupar o lugar de Deus em um assunto, e tratamos de fazer que uma de suas promessas se faça realidade por meio de esforços que não vão de acordo com as instruções específicas de Deus. Neste caso, o tempo foi a maior prova da disposição do Abrão e Sarai para permitir que Deus suprisse suas necessidades. Também, em ocasiões tudo o que temos que fazer é simplesmente esperar. Quando pedimos a Deus algo, e é claro que temos que esperar, aumenta a tentação de fazer algo por nossa conta e interferir nos planos de Deus.

16:5 em que pese a que Sarai foi a que planejou que Agar tivesse um filho do Abrão, logo culpou ao Abrão pelas conseqüências. Muitas vezes é mais fácil culpar a alguém de nossas frustrações que reconhecer nosso engano e pedir perdão. (Adão e Eva fizeram o mesmo em 3.12, 13.)

16:6 Sarai descarregou sua ira contra Agar. O trato foi tão cruel que provocou que Agar fugisse. A ira especialmente quando surge de nossos próprios enguiços, pode ser perigosa.

16:8 Agar estava fugindo de sua ama e de seu problema. O anjo do Senhor lhe aconselhou: (1) que retornasse e enfrentasse ao Sarai, a causa de seu problema, e (2) que se sujeitasse a ela. Isto incluía a necessidade de retificar sua atitude para o Sarai, embora estivesse justificada. O fugir de nossos problemas muito estranha vez resolve. É sábio retornar a nossos problemas, enfrentá-los, aceitar a promessa de ajuda de Deus, corrigir nossas atitudes e atuar como devemos.

16:13 observamos a três pessoas cometer enganos graves: (1) Sarai, que tomou o assunto em suas próprias mãos e deu uma sirva ao Abrão; (2) Abrão, que levou a cabo o plano mas que, quando as coisas começaram a partir mau, negou-se a participar da resolução do problema; e (3) Agar, que fugiu do problema. Apesar desta caótica situação, Deus demonstrou que sempre pode fazer que as coisas ajudem a bem (Rm 8:28). Sarai e Abrão mesmo assim receberam o filho que tão desesperadamente desejavam, e Deus resolveu o problema do Agar apesar da negativa do Abrão a meter-se na solução do problema. Nenhum problema é muito complicado para Deus se a gente estiver disposto a lhe permitir que o ajude.

Assim como o ponto alto da chamada e resposta de Abrão tinha sido seguido pelo ponto mais baixo de sua fuga presuntivo para o Egito e conduta desonrosa, enquanto lá, apenas para que o ponto alto da visão de que a aliança foi seguido por um outro ponto baixo da presunção. Era costume entre os povos da Mesopotâmia para a esposa estéril para abastecer o marido com uma escrava como concubina. Se a escrava concebeu, deu à luz a criança nos joelhos de sua senhora ea criança foi encarado como pertencentes ao amante e como o herdeiro do pai (conforme 30: 3-13 ). Assim, depois de habitavam em Canaã dez anos e Sarai ainda não tinham tido filhos, ela sugeriu a Abrão que ele levá-la escrava egípcia, Agar, como uma esposa secundária para que Sarai poderia ter filhos com ela. Abrão concordou. Mas quando Hagar concebeu, desprezou sua patroa. Sarai a Abrão reclamou, foi dito que Hagar era dela alienar o que quisesse, e lidou com ela de forma tão severa que ela fugiu para o deserto. Lá, o anjo do Senhor a encontrou em um oásis, prometeu-lhe um filho a ser conhecido como Ismael ("Deus ouve"), previu a sua vida difícil no deserto, e instruiu-a a voltar e submeter-se a Sarai. Ela ficou tão impressionado com a experiência que ela chamou Jeová El roi , "Deus de ver", o que levou à nomeação do poço de Beer-Laai-Roi , "O bem do Vivente que me vê." Ela voltou para Sarai e deu Ismael quando Abrão tinha 86 anos de idade.

É possível que Abrão e Sarai adquiriu esta serva egípcia, juntamente com os outros presentes pelo faraó quando ele tomou Sarai para seu harém (Gn 12:16 ). Se assim for, a uma presunção preparou o caminho para o outro. Em todo o caso, o método de auto-concebidos de Sarai de cumprir seus desejos naturais para crianças e promessa de um grande número de descendentes de Deus levou apenas a problemas. Ela colheu a safra primeiro na atitude de Hagar e mais tarde em zombaria de Ismael de Isaque (21: 9 ). O fruto amargo continuou por muito tempo depois da morte de Sarai quando os ismaelitas guerreou contra o povo escolhido. A lição é clara que nunca é sábio para tentar acelerar os processos de providência divina. O tempo de Deus é perfeito. Para nós, para mexer com ele só vai levar a tragédia.

Deus fizera a aliança e a cumpriría. Tudo que Abraão e Sara precisavam fazer era esperar pela fé (He 6:12). Infelizmente, o espírito deseja isso, mas a carne é fraca! No capítulo an-terior, Abraão escutou a Deus e exer-citou a fé, mas aqui ele escutou sua esposa e revelou sua incredulidade. Ele deixou de caminhar no Espírito e começou a fazê-lo na carne. Vi-mos que "fé é viver sem esquemas", mas, nesse momento, os dois tenta-ram ajudar Deus a cumprir seus pla-nos. Isso explica por que Deus teve de esperar até que estivessem velhos para dar-lhes o filho. Eles tinham de morrer para si mesmos a fim de que ele pudesse trabalhar (Gl 5:16-48).

No versículo 2, Sara culpa Deus por sua esterilidade e sugere que ele não é bom para eles (veja 3:1-6). Ela vira-se para o mundo em busca de ajuda — para Agar, a egíp-cia —, mas todo o esquema fracas-sa. Agora, surgem as obras da carne (Gl 5:16-48).

Deus não reconhece o casa-mento. Ele chama Agar de "serva de Sara" (v. 8). Essa é a primeira men-ção ao Anjo do Senhor no Antigo Testamento, e ele não é ninguém mais além de Cristo. Deus cuida de Agar, a instrui para que se submeta a Sara e promete que seu filho, Is-mael, será um grande homem, mas "como um jumento selvagem". "Is-mael" significa "Deus ouvirá" (veja v. 11).

Quando Isaque, filho de Sara, entra na família, não há mais es-paço para Ismael, e ele é expulso (21:9ss). No fim, Ismael teve doze filhos (Ge 25:13-15), e, durante sécu-los, seus descendentes são inimi-gos dos judeus. Gl 4:21-48 ensina que Sara representa a Nova Aliança, e Agar, a Antiga Alian-ça. Agar era escrava, e a Antiga Aliança escravizava as pessoas (At 15:10); Sara era uma mulher livre, e Cristo nos libertou (Gl 5:1 ss). Is-mael nascera da carne e não podia ser controlado. Da mesma forma, a Lei apela à carne, mas não pode mudá-la nem controlá-la. Isaque era filho do Espírito, o filho da pro-messa (Gl 4:23), que desfrutava de liberdade.

Não perca a lição prática des-sa passagem: sempre há problema quando passamos à frente de Deus. A carne adora ajudar a Deus, mas demonstramos a verdadeira fé na paciência (Is 28:16). Não podemos misturar fé e carne, lei e graça, pro-messa e auto-realização.

16.11 Ismael (Deus ouve). Todos os árabes que aceitam a doutrina maometana alegam descender de Ismael.

• N. Hom. 16.13 O amor de Deus, ao deparar Agar em momento tão doloroso (7) e o apelo para que ela voltasse e se submetesse a Sara (9),.prepara o caminho para a promessa de bênção (10). Tais experiências conduziram-na:
1) À compreensão da presença divina, "Tu és Deus que vê”, (13);
2) A ereção de um memorial relativo à promessa de Deus, pois ela deu à nascente de água o nome de "fonte daquele que vive e me vê", isto é, a fonte daquele que preserva a vida (conforme Jo 4:14); e
3) A obediência para com a Vontade Divina. Agar voltou a Sara.

Apesar da promessa Dt 15:4, a esterilidade de Sarai continuou, e, dez anos depois de sua chegada a Canaã, Abrão ainda não tinha filhos (lss). Ele já havia explorado uma possibilidade para providenciar um herdeiro (v. comentário em 15.2,3); agora Sarai tomou a iniciativa, adotando ainda mais uma prática comum da época. Sobreviveram cópias de documentos em que a esposa se obrigava a providenciar um herdeiro, entregando, se necessário, uma escrava a seu marido. Gomo Speiser destacou, uma situação legal (“tão complexa quanto autêntica”) é aqui apresentada ao leitor, e está claro que nenhuma das três partes envolvidas é completamente inocente no desenvolvimento dos eventos. “Além de todas as minúcias legais”, diz Speiser, “há as emoções emaranhadas das personagens nesse drama”. Aliás, a história é um testemunho eloqüente da frieza da lei e das regras sociais e também do prejuízo psicológico que uniões polígamas tão facilmente causam.

No entanto, esse não é o ponto central da história; e é incerto que G1 4.23 nos dê fundamentos suficientes para fazermos juízos morais acerca das ações de Abrão. (Os dois filhos nasceram, falando de maneira literal, “da carne”; mas Ismael foi gerado apenas “como todas as crianças são geradas”, como diz a NTLH, ao passo que Isaque “foi gerado por causa da promessa de Deus”.) Depois de tudo, Abrão não foi repreendido por fazer de Eliézer o seu herdeiro (temporário); e em lugar algum Abrão é censurado por gerar Ismael, que nos propósitos de Deus deveria ser abençoado e se tornar pai de uma grande nação (conforme 17.20). O ponto está, antes, no prolongamento do teste da fé do patriarca Abrão e na absoluta soberania da escolha de Deus, que poderia ter recaído sobre Ismael — mas não foi o caso.

O desprezo de Hagar por sua senhora (v. 4) conduziu ao tratamento igualmente errado e severo que Sarai deu à escrava, enquanto Abrão se esquivou de tomar uma decisão (v.

6). Seguiu-se a fuga de Hagar em direção à sua pátria (v. 6,7), mas ela foi interceptada pelo Anjo do Senhor, que falou como representante pessoal de Deus (conforme v. 13). O incidente lhe forneceu o nome para o seu futuro filho; o nome Ismael significa “Deus ouve” (v. 11). Não podemos deixar de perceber o suspense e o efeito dramático da narrativa, que no capítulo todo praticamente não faz alusão alguma à possibilidade de que Ismael não se torne herdeiro de Abrão. Aliás, a promessa no v. 10 aponta no sentido exatamente oposto. No entanto, a descrição de Ismael no v. 12 parece inapropriada para o “filho da promessa”. A metáfora do jumento selvagem pode em parte sugerir nobreza e coragem, mas a impressão geral é de um espírito obstinado e independente, que vive em hostilidade contra todos os seus irmãos (ou parentes).

O incidente também forneceu o nome de um poço, que celebrou o fato de que Deus “viu” tão bem quanto “ouviu” (v. 13,14). O texto hebraico desses dois versículos não está totalmente isento de dificuldades, mas há concordância geral em que o sentido da declaração de Hagar é o que a NVI registra. O nome do poço é corretamente identificado na nota de rodapé da NVI: “poço daquele que vive e me vê”. Assim, a passagem associa as idéias gêmeas de Deus ver e ser visto (conforme 22.14).

O cuidado de Deus por Hagar a conduziu de volta à casa de Abrão, e o patriarca reconheceu devidamente o seu filho e lhe deu um nome (v. 15). E assim não se tocou na questão por 13 anos (v. 16, conforme 17.1).

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

9-12. As palavras confortadoras do "anjo" a Hagar foram que ela deveria voltar para enfrentar a difícil situação da qual fugira, assumir o seu pesado fardo e aguardar o cumprimento do plano divino e aguardar o dia quando seu filho, Ismael, se tornasse o chefe de uma tribo importante. Ismael (Deus ouve) seria um "jumento selvagem", forte e atrevido, com disposição feroz. Viveria selvagem e livre, no deserto, sem amigos ou seguidores. seus descendentes foram destinados a formarem uma enorme horda de beduínos, selvagens, livres, traiçoeiros, temerários, errantes pelas vastidões do deserto.

3. O NASCIMENTO DE ISMAEL (Gn 16:1-16). Uma serva egípcia, cujo nome era Hagar (1). Seu nome significa "fugitiva" e talvez saliente o fato de haver fugido de sua ex-senhora, no Egito. No episódio que segue, é importante observar-se que a iniciativa foi assumida não por Abrão, mas por Sarai. Segundo as estritas leis da monogamia (Gn 2:24), a conduta de Abrão e Sarai não era permissível, mas um antecedente para essa espécie de arranjo foi descoberto nas leis em vigor no tempo de Abrão. Terei filhos dela (2). Lit. "serei edificada por ela". Foi sua senhora desprezada aos seus olhos (4). Isso deve significar que, de algum modo, Hagar tirou vantagem da posição que Sarai lhe tinha permitido tomar, e desconsiderou o fato que continuava sendo serva de Sarai. Mas, sem razão alguma, Sarai colocou a culpa de sua infelicidade doméstica sobre Abrão (5). Tua serva está na tua mão (6). De acordo com o costume (ver, por exemplo, a provisão do código do Hamurabi) Abrão não podia fazer outra coisa senão permitir que Sarai agisse à vontade. Afligiu-a (6). Sem dúvida Sarai a rebaixou para que não fosse mais "mulher" (3) de Abrão, e reduziu-a à sua posição anterior (ver versículo 9). Ela fugiu (6). De conformidade com seu nome.

>Gn 16:7

O anjo do Senhor (7). Esta é a primeira ocorrência, nas Escrituras, da aparição desse misterioso mensageiro (anjo). Visto que em diversas porções Ele é evidentemente identificado com Jeová, levanta-se uma série de questões. Seria Ele apenas um dos anjos criados? Mas esse anjo fala na primeira pessoa, alternadamente com Jeová. Seria Ele uma direta teofania? Mas isso não faria justiça à distinção que é feita entre Jeová e esse anjo. Seria Ele uma autodistinção de Jeová? Isso seria considerar a revelação por meio desse anjo como uma real distinção na natureza de Deus, tal qual se encontra na doutrina neo-testamentária do "Logos" ou do "Filho". Enquanto evitarmos ler os ensinos do Novo Testamento nas concepções do Antigo Testamento, estaremos justificados, à luz do Novo Testamento, de ver aqui alguma indicação e reconhecimento de uma riqueza no seio da unidade da Deidade. Mas, contando com a revelação de Deus em Cristo, podemos considerar aquele anjo como a Segunda Pessoa da Santa Trindade. Desejando-se um estudo maior sobre essa notável revelação do Antigo Testamento, ver Gn 32:30; Êx 3:2; Êx 14:19; Êx 23:20; Js 5:13-6; Jz 13:22; Is 63:9; e comparar essas também com a narrativa em Gn 18. Torna-te... humilha-te debaixo (9). Esses são os passos para a restauração da paz e da alegria em todos os tempos. Uma bênção foi concedida a Hagar (10) e uma promessa foi feita referente a seu filho. O nome Ismael significa "Deus ouvirá", e o caráter dele seria a de um "homem bravo" (jumento selvagem-12). O jumento selvagem dos desertos da Arábia era uma nobre criatura (ver Jó 39:5-18), e assim serviu de ótimo símbolo para representar a livre vida nômade dos árabes. Habitará diante da face de todos os seus irmãos (12). Isso significa que ele manteria sua independência, continuando a existir como raça livre na presença mesma dos outros povos abraãmicos. Tu és Deus da vista (13). Essa frase representa o hebraico "Tu és El Roi", que significa "Deus de Visão". Isso quer dizer não tanto um Deus que vê, mas um Deus "que permite ser visto". O comentário de Hagar é uma frase hebraica igualmente difícil de ser traduzida, e possivelmente significa: "Vi a Deus e sobrevivi?" Poço de Laai-Roi (14). Palavra por palavra, esse nome pode ser traduzido como: "poço/do vivo/que vê", que mais livremente significa: "poço da continuação de vida depois de Deus ser visto". O fato de um homem ter a permissão de ver a Deus e continuar vivo era sinal de favor especial. Note-se as palavras de Manoá: "Certamente morreremos, porque temos visto a Deus" (Jz 13:22), e conf. Gn 32:30; Êx 3:6.