O centro da discussão se volta para o cumprimento da promessa de um filho, sendo Sara a mãe. A chegada de Isaque criou uma série de crises na casa de Abraão envolvendo Agar e seu filho. Até o papel supremo do próprio Isaque pareceu posto em perigo no complexo das ligações pessoais que compunham a vida do patriarca. Em 21:22-34, há a história do pacto feito com Abimeleque, a primeira relação clara e amigável que Abraão estabeleceu com os vizinhos pagãos.

1. Doloroso Ato de Separação (21:1-21)

A história tem diversas partes: o cumprimento da promessa (1-8), o problema do ciúme (9-11), a instrução divina (12,13), a separação (14-16), a promessa divina (17,18) e o cumprimento da promessa (19-21).
A mensagem que Sara (1) teria um filho (2; cf. 17:15-17; 18:9-15) foi cumprida no tempo certo. Sob todos os aspectos entendia-se como ato incomum de poder criativo divi-no, porque ambos os pais já tinham passado da idade de gerar filhos. A criança nasceu e foi chamada Isaque, de acordo com a ordem do Senhor (17,19) em reconhecimento que ambos os pais tinham rido do que parecia impossível. A primeira risada brotou da incre-dulidade, mas agora Sara (6) riu por causa da alegria de uma impossibilidade realizada. Deus cumpriu sua palavra. Ele tinha o poder de produzir vida sempre que quisesse, a despeito das circunstâncias naturais.

Nada é dito com respeito ao desmame de Isaque, mas às vezes este acontecimento era adiado até a criança ter três anos. A ocasião era comemorada com um banquete, costume que ainda é comumente observado no Oriente Próximo. A ocasião trouxe à baila a antiga tensão que existiu na concepção de Ismael (16:4-6). Mas desta vez foi Ismael que zombou (9) do bebê Isaque. Era mais do que Sara podia suportar. Ela foi falar com Abraão (10) numa fúria colérica, exigindo a expulsão desta serva e o seu filho.

O nascimento de Isaque foi sério golpe para Agar e Ismael. Sendo o filho único de Abraão, Ismael era o herdeiro de tudo que seu pai possuía e da posição de liderança no clã. De acordo com a lei da pátria de Abraão, esta posição de herdeiro foi negada pelo nascimento de Isaque. Não sabemos se Agar e Ismael estavam cientes deste fato, mas Sara estava e destacou o ponto ao marido.

E pareceu esta palavra mui má aos olhos de Abraão (11), porque a lei de sua pátria garantia que, se um filho nascesse da verdadeira esposa, a esposa substituta e seu filho tinham de continuar aos cuidados do pai de ambas as crianças.' Mas Deus (12) também se preocupava com o assunto e deu instruções especiais, pois neste caso o costu-me não prevaleceria. Agar tinha de sair da família para que a posição de Isaque ficasse cristalinamente clara. Não obstante, Ele cuidaria de Agar e seu filho (13), fazendo deles unia nação por causa de Abraão.

Pela manhã, de madrugada (14), Abraão deu uma provisão de pão e um odre de água a Agar, e ela se foi com o menino para o deserto. Em pouco tempo, a água (15) acabou e a força física se exauriu. Deixando o menino debaixo de uma das árvores, Agar se afastou a curta distância, esperando a morte (16). Enquanto chorava, ela ouviu o Anjo de Deus (17) falar com ela, acalmando seus temores e prometendo um grande futuro para o rapaz. Ela voltou obedientemente ao menino e, dando uma olhada ao redor, viu um poço (39), do qual tirou água para extinguir a sede de ambos. A seqüência seria um futuro abençoado por Deus, material e fisicamente. O menino se tornou hábil flecheiro (20), peregrinando no deserto de Parã (21), e logo se casou. Deus demonstrou sua misericórdia aos desventurados, e Agar aprendeu importantes lições de fé. A lealdade de Abraão a Sara e seu filho permaneceu indisputada, porque Deus lhe deu a orientação necessária em tempos de dificuldades.

2. A União de Laços Amigáveis (21:22-34)

Apesar dos aspectos desagradáveis do primeiro contato de Abraão com Abimeleque, este rei de Gerar (20,2) ficou impressionado pelo modo de vida do patriarca entre seu povo. Ele e o príncipe do seu exército, Ficol (22), abordaram Abraão e pediram um pacto de amizade. As palavras introdutórias de Abimeleque foram corteses. Ele reconhe-ceu o fato de Deus ser com o patriarca, e por isso desejava garantias de que, no futuro, Abraão não mentiria (23) a ele ou a seu filho. O incidente envolvendo Sara ainda lhe afligia a memória (20:1-18). Ele se serviu da beneficência prestada a Abraão naquela ocasião como base para o apelo de que o patriarca fosse beneficente com ele. Estava oferecendo a regra de ouro ao inverso (sê bom para mim, como fui bom contigo) como fundamento de amizade duradoura.

Abraão passou a montar uma cerimônia pactuai segundo os costumes dos seus antepassados. É o primeiro pacto feito entre iguais registrado nas Escrituras. Primei-ro, Abraão apresentou uma queixa que estremeceu as relações entre seus pastores e os homens de Abimeleque. Um poço que abastecia de água os rebanhos foi tomado por força (25). Abimeleque expressou surpresa ao ouvir o fato e afirmou desconhecer o incidente (26). Evidentemente prometeu corrigir a injustiça, pois Abraão presenteou gado ao visitante.

O próximo movimento do patriarca confundiu Abimeleque, pois sete cordeiras (28) foram separadas do rebanho. Por quê? A resposta era que seriam em testemunho (30) de que o poço junto do qual os homens estavam sentados pertencia a Abraão. Diferente dos costumes pagãos dos seus antepassados, Abraão não invocou uma série de deuses e deusas para testemunhar o acordo. Ele ofereceu um presente que serviria de selo do concerto (32). Solenemente os dois homens fizeram um juramento de compromisso e finalizaram a cerimônia. O poço recebeu o nome conforme esta ocasião. O nome Berseba (33, ainda hoje o nome de uma cidade em Israel) pode significar "poço do juramento" ou "poço das sete". Em hebraico, jurar e sete (neste caso as sete cordeiras) têm a mesma soletração.

Abraão (33) tornou o lugar um dos centros de sua extensa atividade pastoril. Plan-tou um bosque e adorou o nome do SENHOR, Deus eterno. Pela primeira vez, Abraão ganhou o respeito de um monarca pagão vizinho e estabeleceu uma relação formal mutu-amente benéfica. Foi a primeira etapa no cumprimento da promessa que ele seria uma bênção para os povos entre os quais estivesse (ver 12.2,3).

21.1-7 O relato do nascimento de Isaque conclui a história de esterilidade de Sara que havia começado em 11:27-32. A disposição pactual é destacada: Deus mantém a sua promessa de dar um filho a Abraão através de Sara (vs. 1-2; 17:1-6, 15-16; 18:1-15), e Abraão corresponde em obediência dando-lhe o nome de Isaque (v. 3; 17.19), e o circuncida (vs. 4, 5; 17:9-14), enquanto Sara corresponde com adoração (vs. 6, 7).

* 21.1 Visitou. Ver 50.24 e nota para esta mesma expressão da intervenção graciosa de Deus.

* 21.2 na sua velhice, no tempo determinado. Ver 17.17, 24; 18:11-14. O grande Descendente de Abraão também veio no tempo determinado (Gl 4:4).

* 21.3 Isaque. Ver referência lateral. A princípio, tanto Abraão quanto Sara riram em descrença (17.17; 18.12), mas quando Isaque nasceu, Sara riu-se de alegria diante da obra sobrenatural da graça (v. 6).

*

21.4 circuncidou. Ver nota em 17.12.

* 21.6 vai rir-se. Ver nota no v. 3.

* 21.8-11 A expulsão de Hagar e Ismael retirou qualquer ameaça à herança de Isaque. Os relatos do nascimento de Isaque e da remoção de Ismael estão ligados entre si por uma outra referência a riso, o “caçoar” de Ismael sobre Isaque (v. 9, referência lateral).

* 21.8 desmamado. Este rito de passagem do perigoso estágio dos primeiros anos até a parte posterior da infância ocorria por volta dos três anos de idade. Aqui a ocasião é celebrada com um banquete.

*

21.9 Vendo Sara. Através de sua experiência com Hagar (cap.
16) Sara percebeu a importância do desdém de Ismael por Isaque e a ameaça à herança de seu filho.

caçoava. A raiz hebraica significa “rir”, mas a forma aqui significa “rir de” ou “zombar de” (referência lateral). O filho da mulher escrava perseguiu o filho da mulher livre (Gl 4:29).

* 21.10 Rejeita. A ponto de deserdar (conforme 25.5, 6).

escrava. A palavra hebraica aqui difere da que foi traduzida “serva” em 16.1 (16.1, nota). Em sua ira, Sara enfatiza a posição servil de Hagar — uma indicação da animosidade entre as duas rivais.

* 21.11 penoso. Como pai, Abraão sentia amor e afeição genuínos por Ismael (17.18). Além disso, pode ser que existissem costumes proibindo a expulsão de Hagar e seu filho (16.6, nota).

* 21.12 será chamada a tua descendência. As promessas de Deus vão se cumprir através da semente miraculosa, Isaque, e não através da semente natural (Rm 9:7, 8). Ver nota em 17.7.

*

21.13 nação. Ver v. 18. Por causa do grande amor de Deus por Abraão até mesmo a sua descedência natural é abençoada na terra, embora não fizesse parte da linhagem da promessa da aliança (17.6 e nota).

* 21.21 deserto de Parã. Uma região na parte centro-leste da península do Sinai. A partida de Ismael do meio da família da aliança sela seu destino; ele não herdará as promessas divinas de descendência e terra.

Egito. Ver 16.1.

* 21.22-34 Através da bênção divina, Abraão e sua casa se tornaram uma presença numerosa na terra (14.13 23:6). O fato de que um rei filisteu e seu comandante buscaram um pacto permanente de não-agressão com Abraão e seus descendentes, nos dá uma evidência concreta das ricas bênçãos pactuais de Deus sobre Abraão.

* 21.22 Abimeleque. Ver nota em 20.2. O primeiro encontro de Abraão com Abimeleque dizia respeito à descendência (cap. 20); este diz respeito a terra.

Ficol. Provavelmente um título, e não um nome próprio, do comandante do exército filisteu (26.26).

*

21.23 por Deus. Os juramentos eram em nome de Deus (vs. 31, 33; em Dt 6:13, nota).

nem a meu filho, nem a meu neto. Embora esse pacto tivesse a intenção de durar, tensões apareceram logo na primeira geração (26.23-31).

* 21.30 receberás… sete cordeiras. Aceitando o presente Abimeleque se obrigava a reconhecer o direito de Abraão sobre o poço. A aliança precisava ser ratificada por testemunhas e juramentos (v. 31).

* 21.31 juraram. Um consentimento verbal às condições do pacto não era suficiente (v. 23). Este precisava ser ratificado por um juramento (v. 31).

* 21.33 tamargueiras. O ato de plantar esta pequena árvore no Neguebe provavelmente servia como um marco da graça de Deus, um penhor de que Abraão permaneceria na terra, e talvez como um símbolo da presença de Deus, que fornecia sombra.

Deus Eterno. No hebraico El Olam. Ver nota em 14.19.

*

21.34 foi… morador. O termo hebraico aqui pode ser traduzido como “residente de curta permanência”. O termo denota um estrangeiro residente (Êx 6:4, referência lateral; Hb 11:9, 13).

21:7 depois de repetidas promessas, uma visita de dois anjos, e a aparição de Deus mesmo, Sara finalmente gritou com surpresa e gozo ao nascer seu filho. devido a sua dúvida, preocupação e temor, perdeu a paz que pôde haver sentido quando se cumpriu a promessa maravilhosa que Deus lhe tinha feito. A forma de dar paz a um coração aflito é concentrar-se um nas promessas de Deus. Confie que O cumprirá o prometido.

21:18 O que aconteceu ao Ismael, e os quais foram seus descendentes? Ismael chegou a ser governador de uma grande tribo ou nação. Os ismaelitas eram nômades que viviam no deserto do Sinaí e Param (ao sul do Israel). Uma das filhas do Ismael se casou com o Esaú, o sobrinho do Ismael (28.9). A Bíblia diz que eram hostis com o Israel e com Deus (Sl 83:6).

Isaque

Um nome é algo bem importante. Distingue-te de outros. Evoca lembranças. Quando ouvimos o nosso, chama-nos a atenção em qualquer lugar que estejamos.

Muitos nomes bíblicos obtêm até muito mais. Eram pelo geral descrições de feitos importantes do passado e as esperanças do futuro para um. O nome Isaque, "risada", deve ter provocado ao Abraão e Sara muitíssimos sentimentos cada vez que o pronunciavam. Em ocasiões deve ter trazido para a memória a risada nervosa da Sara quando Deus lhes anunciou que seriam pais a sua avançada idade. Em outras ocasiões, deve lhes haver feito voltar a sentir o gozo de receber a resposta tão esperada à oração por um filho. Mas ainda mais importante, era o testemunho do poder de Deus ao fazer realidade sua promessa.

Em uma família de empreendedores vigorosos 1saque era tranqüilo e não gostava de meter-se nas coisas alheias a menos que lhe pedisse que atuasse. Desde que Sara jogou ao Ismael até que Abraão arrumou seu matrimônio com Blusa de lã, Isaque foi o filho mimado.

Em sua própria família, Isaque tinha a posição de patriarca, mas Blusa de lã tinha o poder. Em lugar de manter-se firme, Isaque achou mais fácil transigir ou mentir para fugir das disputas.

Apesar destes enguiços 1saque foi parte do plano de Deus. O modelo que seu pai lhe tinha dado incluía um grande presente de fé no único Deus verdadeiro. A promessa de Deus de criar uma grande nação através da qual seriam bentas todas as nações do mundo passou através do Isaque a seus dois filhos gêmeos.

Pelo general não é muito difícil nos identificar com o Isaque em suas debilidades. Mas considere por um momento que Deus obra em seu povo apesar dos enguiços e, freqüentemente, por meio delas. Quando você ore, ponha em palavras seu desejo de estar disponível para Deus. Descobrirá que a disposição de Deus a utilizá-lo é ainda maior que o desejo que tem você de ser utilizado.

Pontos fortes e lucros:

-- Foi o fruto do milagre que ocorreu na Sara quando tinha noventa anos e no Abraão quando tinha cem

-- Foi o primeiro descendente em cumprimento da promessa que Deus fez ao Abraão

-- Parece que foi um marido responsável e cuidadoso, ao menos até que seus filhos

nasceram

-- Demonstrou uma grande paciência

Debilidades e enganos:

-- Sob pressão tinha a tendência a mentir

-- Nos conflitos evitava os pleitos

-- Tinha favoritismos entre seus filhos e isto o afastou um tanto de sua esposa

Lições de sua vida:

-- A paciência sempre traz sua recompensa

-- Tanto os planos de Deus como suas promessas são maiores que a gente

-- Deus cumpre suas promessas! Permanece fiel mesmo que sejamos infiéis

-- O ter favoritismos provoca conflitos na família

Dados gerais:

-- Onde: A área chamada Neguev, ao sul da Palestina, entre o Cades e Shur (Gn 20:1)

-- Ocupação: Próspero boiadeiro

-- Familiares: Pais: Abraão e Sara. Meio irmão: Ismael. Esposa: Blusa de lã.

Filhos: Jacó e Esaú

Versículo chave:

"Respondeu Deus: Certamente Sara sua mulher dará a luz um filho, e o chamará Isaque; e confirmarei meu pacto com ele e como pacto perpétuo para seus descendentes depois dele" (Gn 17:19).

A história do Isaque se relata em Gênese 17:15-35.29. Também se menciona em Rm 9:7-8; Hb 11:17-20; Jc 2:21-24.

21:31 Beerseba, a cidade que estava mais ao sul do Israel, localizada à beira de um grande deserto, estendia-se pelo sudoeste até o Egito e pelo sul até o monte Sinaí. A frase "desde Dão até a Beerseba" se usava freqüentemente para descrever os limites tradicionais da terra prometida (2Sm 17:11). Abraão se estabeleceu ali devido a que Beerseba estava se localizada ao sul e existiam vários poços nessa área. Além disso Beerseba era a terra do Isaque, o filho do Abraão.

Abraão e Isaque viajaram de 80 a 100 km da Beerseba ao monte Moriah em aproximadamente três dias. Foram uns dias muito difíceis para o Abraão, já que ia caminho a sacrificar a seu amado filho Isaque.

O dia tão desejado chegou. Ao mesmo tempo em que Deus havia nomeado, Sara deu à luz o filho prometido. Abraão o chamou Isaque , como Deus havia instruído (Gn 17:19 ), e circuncidado ao oitavo dia de acordo com as condições do pacto. Abraão era agora cem anos de idade e Sara noventa e verdadeiramente este era uma criança milagre. O nome de Isaque, "Riso", era um lembrete para Abraão e Sara, que na incredulidade eles riram as promessas de Deus (Gn 17:17 ; Gn 18:12 ). Para nem mesmo o fisicamente impossível tinha revelado demasiado difícil para Deus. E a Sara grato viu nela também uma mais agradável pensamento de que Deus já lhe tinha causado a rir de alegria, e faria com que todos os que ouviram a alegrar-se com ela.

Isaque era a prova viva a Abraão de uma lição que ele tinha sido lentos para aprender. Deus fez plano para redimir a humanidade através de Abraão e à sua descendência, mas esta redenção nunca seria o resultado de meras processos naturais, nem do engenho humano ou esforço. Ele só poderia resultar pela graça soberana de Deus no trabalho em e através de Abraão. O homem de Deus deve ser rendido, nunca presuntivo, por um lado, nem teimoso por outro lado, pronto para cumprir as ordens de Deus, sem hesitação e pronto para esperar o tempo de Deus sem reclamar. A fé obediente envolvido muito mais do que um assentimento mental e ocasional de construção de altar. Envolveu constante dependência de Deus com toda a negação de si mesmo que isso implica.

Abimeleque já havia dado Abraão o livre funcionamento de seu país. Aparentemente, depois de um tempo, pelo menos, Abraão tinha migrado para o interior até o ponto mais tarde chamado de Beersheba, que foi mais a leste do que território filisteu normalmente estendido. Mas vastos rebanhos de Abraão sem dúvida percorriam todos os lugares, alguns deles sendo pastavam perto de Gerar. Abimeleque observado o aumento da riqueza e força de Abraão e senti que seria uma medida política sábia para formalizar as boas relações que tinham até agora mantidos. Ele veio com Ficol , o chefe do seu exército, e propôs a Abraão um tal pacto de não-agressão, que seria obrigatória para eles e seus descendentes para sempre. Abraão acordado que tal seria sensato.Mas ele chamou a atenção de Abimeleque uma questão que precisava de ajuste primeiro. O poço que Abraão tinha cavado em Beer-Seba tinha sido deportado apreendidos por pessoas de Abimeleque e Abraão sentiu que ele deve ser restaurado. Abimeleque protestou inocência completa, e a implicação é que ele concordou com a restauração. Então Abraão deu a Abimeleque, o partido mais forte militarmente ao pacto, ovelhas e bois, como sinal de confirmação do seu acordo. Mas ele também reservou sete cordeiras, por si só, que ele deu a Abimeleque, com a explicação de que este presente manifestaram o seu acordo que Abraão cavou o poço e que todos os direitos que lhe digam respeito eram dele. Assim, o lugar foi chamado Beer-Seba , a primeira parte da palavra que significa "bem" e a última parte significando tanto "sete" ou "juramento". Assim, o nome do bem comemorado tanto o juramento, entre os dois homens e a sete cordeiros que especialmente significou a propriedade do próprio bem.

Quando Abimeleque e Ficol, voltou para o seu capital, Abraão plantou uma tamargueira em Beersheba. A tamargueira é algo como o cipreste e sua madeira é especialmente firme e durável. Esta qualidade duradoura tem um significado adicional quando lemos que agora Abraão chamado Jeová por um nome novo, El Olam , o Deus eterno . A aliança perpétua, que tinha feito com Abimeleque, sem dúvida, lembrou da aliança perpétua que ele teve com o Senhor ea fidelidade constante Jeová havia manifestado para com ele ao longo dos anos.

1. O teste da família (Gn 21:1 -21)

Com frequência, é mais difícil vi-ver para Cristo em família. Abraão já fora testado em família por seu pai (11:27-32), por seu sobrinho Ló (caps. 12—
13) e por sua espo-sa (cap. 16). Vemos aqui conflito entre os dois filhos 1smael (que de acordo com 16:16 estava no fim da adolescência) e Isaque (desama- mentado, com cerca Dt 3:0) sempre têm conflito e problemas.

1. A antiga aliança versus a nova aliança

Gl 4:21-48 explica que os even-tos com Ismael e Isaque são uma alegoria que simboliza a antiga aliança de Deus com Israel e sua nova aliança com a igreja. Podemos resumir de forma breve as principais idéias da seguinte maneira: Agar simboliza a antiga aliança da lei, identificada com a Jerusalém terrena da época de Paulo. Sara simboliza a nova aliança da graça, identificada com a Jerusalém celestial. Ismael nasceu da carne e era filho de uma escrava. Isaque "nasceu do Espírito" e era filho de uma mulher livre. Portanto, esses dois filhos retratam os judeus sob a escravidão da Lei e os verdadeiros cristãos sob a liberda-de da graça. Paulo argumenta que Deus mandou Abraão expulsar Agar (a antiga aliança), porque sua bên-ção estava sobre Isaque. Tudo isso se ajusta ao argumento de Paulo, de Gálatas 3—4, de que os cristãos de hoje não estão sob a Lei.

1. A maneira do homem versus a maneira de Deus

A melhor maneira de resolver qual-quer problema é a de Deus. Em Ge 16:10, Agar esqueceu a promessa de Deus; de outra forma, ela não teria ficado desesperada. Deus sustentou- os e manteve sua Palavra. O Senhor, se obedecermos a ele, sempre abre o caminho e resolve o problema.

1. O teste dos vizinhos (Gn 21:22-34)

Os crentes devem ter cuidado ao relacionar-se com "os que são de fora" (Cl 4:5; 1Co 4:12; 1Tm 3:7). Abraão deu um bom testemunho diante de seus vizinhos não-salvos, e o conflito em relação ao poço poderia ter arruinado isso para sempre. Observe que Abraão con-cordou em estabelecer o problema em forma de negócio: "Tudo, po-rém, seja feito com decência e or-dem" (1Co 14:40). Abraão e seus vizinhos trocaram os presentes apropriados e fizeram os sacrifícios adequados para selar a aliança.

O local em que se deu a aliança chamava-se Berseba, "porque ali juraram eles ambos", e tornou-se um local de comunhão e de ora-ção para Abraão. É importante que os testes que enfrentamos com a vizinhança ou nos negócios sejam estabelecidos de forma cristã. Para mais esclarecimentos a respeito disso, vejaRm 12:18.

• N. Hom. 21.7 O nascimento de Isaque mostra:
1) A fidelidade imutável de Deus (conforme Js 21:45; Js 23:14);
2) O plano perfeito de Deus. Abraão e Sara estavam resignados a aceitar Ismael, como se este desse cumprimento à promessa de Deus. Não obstante, os padrões divinos são muito mais excelentes (Gl 4:22-48);
3) A suficiência absoluta de Deus, que podia eliminar dúvidas sobre todas as coisas, quando Abraão não as podia provar para si mesmo.

21.11 As leis da época, reveladas nos tabletes de Nuzi, indicam não só o fato de que o filho da esposa tinha precedência sobre o filho da escrava no caso de herança, mas também que o filho da serva não podia ser expulso depois do nascimento do filho da esposa. Deus desfez os receios de Abraão, asseverando-lhe que Isaque era, realmente, o continuador da linha genealógica da bênção prometida.

21.17 Ismael contava, já, com cerca Dt 17:0 e conforme NCB, p 103),

21.33 Antes da centralização do culto no Tabernáculo ou no templo, era costume plantarem-se árvores como memorial relacionado com certos acontecimentos religiosos. Abraão assim procedeu em Berseba e prestou culto ao Deus da Eternidade (heb El Olam) que é de eternidade a eternidade, nome particularmente apropriado quando em conexão com o estabelecimento de uma aliança. Cada nome especial de Deus, em Gênesis, revela um novo aspecto da sua auto-revelação (conforme 14.18; 16.13;17.1; 33.20; 35.7 e as notas respectivas).

Berseba se tornaria depois uma cidade importante da fronteira sul de Judá e Israel, como também um importante santuário e lugar de peregrinação (conforme Jl 5:5; Jl 8:14), sem dúvida em virtude dessa ligação de Abraão com o local. Aqui se realizaria a adoração em nome de ’El ‘Olam, o Deus Eterno (v. 33); o fato de se plantar aqui uma árvore sagrada também era um símbolo de longa duração. O pacto tinha, então, o propósito de duração indefinida.

Não há evidência alguma de os filisteus já estarem na Palestina. A referência à terra dos filisteus (v. 34) é uma expressão meramente descritiva e explicativa, com a intenção de explicar a situação para leitores de uma época bem posterior. A afirmação sugere que Abraão agora se dirigiu ao norte de Berseba, em direção a Gerar.

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

Gênesis 21

10) O Nascimento de Isaque; Ismael Expulso. Gn 21:1-21.

1-7. Visitou. De peiqeid, "visitar", no sentido de "trazer julgamento ou uma bênção". Neste caso foi uma bênção muito apreciada de Deus. Graça e poder divinos operaram o milagre. Sara. . . deu à luz um filho a Abraão na sua velhice. Cumprindo a Sua promessa, Deus deu um menino a Sara e Abraão. Toda promessa ligada à aliança se realizaria através deste filho de Abraão. O pai teve a alegria de dar nome ao menino e então o privilégio de circuncidá-lo quando tinha oito dias de idade. Quando Sara ergueu a criancinha em seus braços, sua alegria foi sem limites. Durante meses vivera para este momento sagrado. Ela disse: Deus me deu motivo de riso (me tem feito riso, E.R.C.); todo aquele que ouvir isso, vai rir-se juntamente comigo. Para os vizinhos seria motivo de riso bem-humorado da surpresa aliado a uma genuína alegria e sinceras felicitações. Para Sara, era o riso feliz da maravilhosa realização. segurava em seus braços o presente de Deus ao mundo. Foi um momento inesquecível de ação de graças, alegria e sagrada dedicação.

1. NASCIMENTO DE ISAQUE (Gn 21:1-8). Da idade de cem anos (5). Comparar Gn 12:4 com Gn 16:3 quanto à, evidência que Ismael tinha cerca de treze ou catorze anos de idade quando Isaque nasceu. Deus me tem feito riso (6). Essa é a terceira vez que é feita referência ao riso que se ligou ao nascimento de Isaque. Ver Gn 17:17 e Gn 18:12. O riso anterior de Abraão e Sara tinham sido motivados pela incredulidade. Tudo fora alterado agora, e aquilo que era quase inacreditável havia acontecido. Enquanto Sara, deitada em seu leito, pensa sobre como todas as mulheres se ririam quando ouvissem contar a notícia (6), ela também se ri, mas desta vez devido a um trasbordante júbilo. Sara percebe o lado humorístico da questão, mas também se regozija como somente uma mulher com tal desejo como ela poderia regozijar-se. Foi desmamado... um grande banquete (8). As crianças eram normalmente desmamadas com cerca de dois ou três anos de idade, e freqüentemente essa se tornava uma ocasião de um banquete da família.

>Gn 21:9

2. HAGAR E ISMAEL DEIXAM A CASA DE ABRAÃO (Gn 21:9-21). O filho de Hagar... zombava (9). Observa-se como o próprio desprezo a Ismael, que havia na mente de Sara, é maravilhosamente fotografado no relato histórico-"o filho de Hagar" (conf. "esse teu filho", em Lc 15:30). Zombava significa "gracejava a respeito". Paulo se refere a isso com a palavra "perseguia" (Gl 4:29), o que demonstra que o comportamento de Ismael era de provocação, para dizer o mínimo. Deita fora esta serva e o seu filho (10). Até parece que Abraão não tinha outra opção senão fazer isso, embora isso tivesse parecido uma palavra "muito má", para ele (11). Sara queria que Abraão tomasse alguma providência legal, mediante a qual Ismael fosse excluído de toda reivindicação sobre a herança. A confirmação desse ato seria mandar embora Hagar e o menino. Quanto à posição de Isaque, compare-se os versículos 12:13 com Gn 17:19-21. Ismael seria verdadeiramente abençoado, mas Abraão não podia esquecer-se que a aliança fora firmada com Isaque.

>Gn 21:15

Lançou o menino debaixo de uma das árvores (15). Não existe necessidade de supor-se aqui qualquer incoerência com as outras porções do livro de Gênesis; ou imaginar-se que aquele menino de dezessete anos estivesse sendo levado nos braços por sua mãe, como se fosse um infante. As privações do deserto tinham exaurido as forças da mãe e do filho, mas a juventude, em crescimento, abateu-se antes do físico da mãe, que já se tornara acostumada à vida no deserto. Ismael deve ter desmaiado de exaustão. Hagar fez o melhor que estava ao seu alcance para sustentá-lo, mas afinal não pôde mais segurá-lo e o lançou debaixo da sombra de um arbusto. Naquela fraqueza extrema, o desmaio de Ismael só podia ter um fim, mas isso a mãe não podia tolerar em testemunhar. De conformidade ao nome Ismael ("Deus ouve"), é por duas vezes registrado no versículo 17 que Deus ouviu a voz do jovem. Quão grande é o cuidado de Deus pelos exilados e solitários! O anjo de Deus (17). Conf. Gn 16:7. A alteração no título se deve à mudança da posição de Hagar. Na primeira ocasião ela estava dentro da aliança na qualidade de membro da família de Abraão; mas agora estava fora do concerto no que tangia à sua posição oficial. A discriminação no uso de Deus (’ Elohim) e Senhor (Jeová) é profunda demais no livro para ser ignorada. Tomou-lhe mulher da terra do Egito (21). Que poderia haver de mais natural que Hagar agir dessa maneira? Hagar e Ismael servem de propósito alegórico na discussão de Paulo sobre a natureza do verdadeiro povo de Deus (Gl 4:21 e segs.); mas suas reais experiências com Deus nos provêm uma grande instrução espiritual.

>Gn 21:22

3. O ACORDO COM ABIMELEQUE, EM BERSEBA (Gn 21:22-34). Alguma espécie de dificuldade deveria estar fermentando entre os servos de Abraão e os de Abimeleque. Na costumeira maneira indireta do antigo oriente, Abimeleque se aproximou de Abraão para certificar-se da continuação da amizade. Abraão interpretou corretamente o motivo de Abimeleque e foi diretamente à questão, levantando a questão do poço "que os servos de Abimeleque haviam tomado por força" (25). Parece que Abimeleque não tinha consciência dos detalhes sobre isso, e a questão foi amigavelmente solucionada. Nesta narrativa podemos descobrir ainda outro dos modos antigos de estabelecer-se um pacto, a saber, o de dar e receber "sete coisas". Desse costume se originou o termo hebraico "fazer o sete" (shaba’, de sheba’, sete). O pacto dos "sete" podia ser efetuado com o uso de sete objetos de qualquer espécie. Em comemoração àquele pacto o local foi denominado de Berseba (31-"poço do sete"). Conf. Gn 26:32. Plantou um bosque (33). Uma tamareira. Era costume, em Canaã, adorar a Deus debaixo das árvores e plantá-las em memória de algum ato de significado religioso. Terra dos filisteus (34). O poder dos filisteus pertence a um período posterior: naquela ocasião não passavam de mais eu menos uma colônia militar.