Os versículos 1:2 são uma sinopse de Gn 1:27-28, e na forma há a forte sugestão de que esta genealogia é uma unidade em si mesma. A verdadeira meta do ato criativo de Deus era que o homem fosse à semelhança de Deus (1). Essa semelhança foi corrompida pelo pecado no jardim do Éden. A semelhança foi torcida até nas realizações culturais dos descendentes da linhagem de Caim. E Sete não era verdadeiramente à semelhança de Deus. Ele possuía o estado corrompido do homem pecador, porque era à semelhan-ça de Adão. Não há número de anos na terra que mude esse fato. O resultado do pecado era morte física, e o único modo de a pessoa evitar esse destino foi ilustrado na vida de Enoque. Ele andou...com Deus; e não se viu mais, porquanto Deus para si o tomou (24). A única fuga da morte era pela comunhão íntima com Deus, junto com um ato de livramento do Todo-poderoso. Exceto por isso, todos deveriam morrer (e.g., 5,8,11).

Uma comparação das genealogias em ambos os Testamentos logo deixa claro várias características. São genealogias altamente seletivas e não alistam necessariamente toda geração. Um estudo de "pai" e "filho", que só pode ser feito adequadamente em hebraico, revela que estes termos podem ser aplicados, respectivamente, a qualquer antepassado ou a qualquer descendente. O papel das genealogias na Bíblia nem sempre é fornecer uma cronologia histórica; sua função varia de lugar para lugar.
É interessante observar um ponto de comparação entre a linhagem de Caim e a linhagem de Sete. O sétimo depois de Caim foi Lameque, que era o epítome da hostilida-de furiosa, embora seus três filhos fossem gênios criativos. O sétimo na linhagem de Sete foi o piedoso Enoque, que Deus para si... tomou. Noé (29), o décimo na linhagem de Sete, e seus três filhos começaram uma nova população depois do dilúvio.

Não há modo fácil de explicar a longa extensão de vida atribuída aos patriarcas relacionados no capítulo 5. A vida mais curta é de Lameque, 777 anos. A mais longa é de Metusalém, 969 anos. Estudiosos conservadores tomam uma de duas possíveis interpre-tações. Alguns (notavelmente John Davis, na sua obra muito consultada Dicionário da Bíblia, e mais recentemente Bernard Ramm) sugerem que os nomes representam o ho-mem individual e o seu clã. Um paralelo bíblico é encontrado em Atos 7:16, onde o nome "Abraão" se refere à sua família ou clã, visto que o procedimento informado ocorreu depois da morte do patriarca. Outros destacam que nos primórdios da raça, antes que o pecado prolongado e persistente reduzisse a vitalidade humana e as doenças se desen-volvessem ao ponto em que estão hoje, idade avançada e vigor longo eram bem possíveis.

Gênesis 5:21-28

Gn 5:21

Metusalém. Admiramo-nos de pessoas que têm longas vidas. E aqui, como sabe qualquer criança aluna de Escola Dominical, aparece o campeão da longevidade — novecentos e sessenta e nove anos (vs. Gn 5:27). Finalmente, ele morreu; mas seu pai não morreu, pois foi arrebatado à presença do Senhor. Isso posto, o texto registra duas obras divinas: a longa vida de Metusalém e o arrebatamento de Enoque, ambas as coisas muito desejáveis. Mui curiosamen-te, a longa vida de Metusalém é a única coisa que sabemos acerca dele, com qualquer grau de certeza. Seu nome significa dardo. Isso pode significar que ele era um homem violento, mas já vimos que eram dados apelativos sem que se desse atenção ao sentido dos mesmos (ver o vs. Gn 5:8 sobre Cainã). Esse nome poderia significar “fome”. E a terminação do nome, selah (no hebraico), pode referir-se à “idolatria”. Seja como for, a Bíblia não nos fornece nenhum detalhe sobre esse homem, exceto a nota sobre sua grande longevidade. Mas alguns estudiosos interpretam seu nome como: “quando ele morrer, haverá a emissão (o dilúvio)”, e isso atendendo ao fato de que o dilúvio ocorreu pouco depois de sua morte.

A Desejabilidade de uma Vida Longa. É melhor viver bem do que viver por muito tempo. Isso é uma verdade, mas a maioria das pessoas gostaria de viver bem e por muito tempo. Uma vida longa faz sentido se provê para nós tempo para cumprirmos melhor as nossas missões e servirmos ao próximo, quando tiver necessidade de nós. Doutra sorte, conforme dizia minha mãe: “As pessoas idosas atravancam o caminho". Algumas pessoas partem daqui cedo demais, mas outras ficam por aqui por tempo demasiado. Até mesmo homens bons, por causa do endurecimento das artérias do cérebro, ficam mal-humorados, intratáveis e excessivamente exigentes, para nada falarmos de um egocentrismo pronunciado, devido à idade avançada. O ideal é dispor de muitos anos de boa produção; e outros tantos bons anos para digerir aquilo que tivermos aprendido, em anos dedicados ao estudo, à oração, à meditação e ao desenvolvimento da espiritualidade. Via de regra, porém, a idade reduz de tal modo as capacidades de todas as nossas funções vitais, tanto mentais quanto físicas, que, na verdade, a maior parte das pessoas apenas se senta em algum lugar à espera da morte. Esse tipo de longa vida não é desejável. Por outro lado, temos o exemplo de Platão, o qual, aos oitenta anos de idade, continuava escrevendo e atarefado em seus famosos debates. Certa noite, na casa de um amigo, em meio a uma discussão amigável, quando estava planejando escrever mais, subitamente, faleceu, sem dor e sem confusão. Oh, Senhor, dá-nos essa bênção de Platão! Platão obteve oitenta bons anos, e eu desejo oitenta e sete. Parece que nada nos satisfaz quanto a essa questão! Observou um médico, acerca da longa vida de Metusalém, que, se ele tivesse cuidado bem de si mesmo, poderia ter vivido mais ainda! Mas é então que costumamos dizer: “Chega!”. Um outro médico indagou acerca de Metusalém e de'sua “morte prematura”: “Que aconteceu? Ele se afogou no dilúvio?”

“Há beleza e bênção em uma vida longa. Uma das promessas dos Salmos é: 'saciá-lo-ei com longevidade' (Sl 91:16)’ (Cuthbert A. Simpson, in loc.). O que mais nos aterroriza é a morte de crianças ou de jovens. Dessa praga, protege-nos, ó Senhor! A terra é um vale de lágrimas, mas ela também envolve bênção e inspiração. Deus permite que fiquemos neste mundo todo o tempo que nos foi determinado, e então permite que partamos daqui em paz espiritual e física. A dissipação abrevia a vida física; a falta de exercício faz o corpo tomar-se flácido; o trabalho mental mantém vivo o interesse e a curiosidade; o trabalho físico demasiado amortece tanto o corpo quanto a mente. Além disso, há aqueles acidentes insensatos que apagam vidas preciosas. Somente Deus pode dar-nos razões autênticas para viver. Ver Sl 55:23; Sl 90:10; Jó 5:26; Jó 42:16,Jó 42:17; 1Rs 3:11; Is 45:20.

A chave para uma vida bem-sucedida é viver de acordo com a lei do amor. Deus ama este mundo. Devemos amar o próximo e cuidar dele. Isso empresta significado à nossa vida. Uma longa vida sem esse tempero pouco significará. Sócrates dizia que “não vale a pena viver uma vida indisciplinada”. E nós podemos afirmar: “A vida sem amor, sem serviço prestado ao próximo, não é digna de ser vivida”. Só viveu bem aquele que amou bem. Metusalém viveu a mais longa vida humana, mas nada mais houve para ser dito sobre a sua vida. Jesus viveu uma vida bem curta, mas o mundo inteiro continua a falar a Seu respeito.

Gn 5:22
Andou Enoque com Deus. Isso é repetido no vs. Gn 5:24. A simplicidade do texto nos surpreende. Um homem tão espiritual recebe tão pequena atenção. Por duas vezes o autor sagrado menciona o fato de que ele andava com Deus, e em seguida o fato de que Deus “o tomou para si.” Uma tão grande doutrina não recebe aqui nenhuma explanação. Meu artigo chamado Enoque, em Gn 5:18, desenvolve os temas aqui referidos.

Enoque prova que uma altíssima espiritualidade é possível para o homem, mesmo em meio à pecaminosidade e degradação ao seu redor. A metáfora do ato de andar aponta para a conduta geral na vida. Ver no Dicionário o artigo intitulado Andar, quanto a plenas explicações a respeito. O andar de Enoque caracterizou-se pela comunhão, pela obediência e pelo poder. Ver Lv 26:3,Lv 26:12, onde essa maneira de andar é ordenada. Enquanto se narrava sobre como outros viveram suas vidas, e morreram, subitamente, surge em cena um homem que não momeu, elevando-se assim acima de todos os demais homens, em sua expressão e poder espirituais. Outras figuras que aparecem no texto são louvadas nas tradições; e não há que duvidar de que pelo menos algumas delas mereciam os elogios. Mas a vida de Enoque elevou-se tanto acima das outras vidas que mereceu ser louvado pelo autor do livro de Gênesis, e não meramente pelas tradições humanas. Enoque também gerou filhos e filhas, o que nos permite entender que o estado do matrimônio não é incoerente com a mais alta espiritualidade. O segredo de Enoque era sua intima comunhão com Deus. Ele não dispunha de nenhuma revelação escrita, e por certo não havia muitas pessoas, ao seu redor, que o encorajassem. Mas ele mantinha comunhão com Deus. Ver no Dicionário os artigos intitulados Misticismo e Maturidade.

Gn 5:23
Enoque viveu por trezentos e sessenta e cinco anos antes de sua vida terrena tomar-se uma vida celestial, sem ter passado pela morte, Era apenas um homem que estava entrando na meia idade, de acordo com os padrões antediluvianos, quando Deus o tomou para si. Seu filho, Metusalém, viveu mais seiscentos e quatro anos, depois que seu pai foi arrebatado.

Gn 5:24
Andou Enoque com Deus. Reitera o vs. Gn 5:22, onde comentamos a respeito.
E já não era, porque Deus o tomou para si. Em lugar da frase usual, e morreu, achamos essa estonteante declaração. Sobre ela há várias interpretações:

1. ...já não era... poderia ser um equivalente de *e morreu", mas a declaração de que Deus o tomou para si só pode significar algo muito mais profundo, como o primeiro indicio da imortalidade da alma, no Antigo Testamento. Para alguns intérpretes, porém, as palavras “já não era” indicam uma morte prematura.

2. Outros pensam que já não era indica apenas que "ele morreu", enquanto Deus o tomou para si significaria apenas que Deus esteve pessoalmente presente por ocasião da morte de Enoque, tornando-a mais fácil. Nesse caso, não haveria nenhum indício aqui da idéia de imortalidade só teriamos um indício dessa idéia (mas deixada sem o devido desenvolvimento) na expressão á imagem de Deus, comentada em Gn 1:26. Vários intérpretes judeus oe nomeada assumem esse ponto de vista.

3. Deus cuida daqueles que morrem, sem entrar em nenhuma teologia específica acerca do como da morte.

4. ... já não era... não seria equivalente a e morreu. Bem pelo contrário, essas palavras seriam postas em contraste com aquela frase, que ocorre em cada caso, exceto neste. Um belo dia, simplesmente Enoque não estava mais ali. Ele havia desaparecido. Que lhe teria acontecido? Deus o tomara para Si mesmo. E que significaria isso? Poderia significar que Deus o tomara no corpo, para estar com Ele. Nesse caso, não seria mister antecipar nem um Deus imateria! nem uma alma imaterial. Ambos seriam materiais, e ambos possuiríam imortalidade. Enoque fora tornado imortal, mas isso não anteciparia, necessariamente (naquele estágio da teologia dos hebreus), a materialidade. Alguns intérpretes judeus assumiam essa posição. Ver o arrebatamento de Elias, em 2Rs 2:11, onde achamos a mesma noção.

5. Uma interpretação judaica tardia diz que, nessa afirmação, estaria envolvida a idéia da imortalidade da alma. O trecho de He 11:5 íornece-nos a idéia do arrebatamento cristão, desenvolvida por Paulo em 1Co 15:51 ss. E 1Ts 4:13. Fica ali entendido que o processo do arrebatamento haverá de espiritualizar o corpo, e que corpo (assim espiritualizado) e alma entrarão no estado imortal.

6. Alguns intérpretes pensam que o autor sacro previu aqui, acima de seu treinamento e formação teológicos, a idéia da imortalidade da alma, neste texto. Nesse caso, Gn 5:24 poderia ser a primeira quase clara indicação da entrada da doutrina da alma na teologia dos hebreus. “Na antiga história de Israel parece não ter havido expectação sobre a imortalidade pessoal. A única maneira de o espirito humano sobreviver diante da morte seria na vida de seus filhos, de seu clã ou de sua nação. Ou, então, se viesse a sobreviver, afinal, fá-lo-ia como um fantasma de sombras, no sheol. Gradualmente, porém, foi surgindo o senso da dignidade e valor duradouro da alma humana individual, Uma alma poderia estar de tal modo ligada ao Espirito, neste mundo, que ela atravessaria para além dos portões da morte. Parece que essa crença rebrilha aqui” (Cuthbert A. Simpson, in loc.).

Conforme o que aqui é dito com meus comentários sobre Gn 1:26. Permanece de pé, contudo, sem importar o que este texto esteja ensinando, que o conceito da alma imaterial e da vida além-túmulo (boa ou má) não permeou o resto do Pentateuco. De fato, esse conceito não aparece ali. Somente nos Salmos e nos Profetas essa doutrina vem à tona, e mesmo assim não com grande clareza. Quanto a essa questão vital, Platão tinha maior discernimento do que Moisés, gostemos ou não desse fato. Platão foi o campeão da doutnna da alma imortal, e desenvolveu argumentos racionais em favor desse conceito, argumentos que até hoje impressionam bem aos filósofos. Ver na Enciclopédia de Biblia, Teologia e Filosofia o artigo sobre a Imortalidade, onde exponho vários artigos a respeito.

Deus o tomou para si. Enoque desapareceu, de sorte que ninguém podia encontrá-lo. Uma menininha comentou sobre esse episódio: “Enoque e Deus costumavam fazer juntos grandes passeios. Um dia, foram mais longe do que era costume. E Deus disse: 'Enoque, você deve estar cansado. Venha à Minha casa para descansar'" (Cuthbert L. Simpson). As crianças são capazes de ensinar-nos a sabedoria. VerJd 1:14
Metusalém... gerou a Lameque. Esse é o Lameque da linhagem de Sete, em contraste com o homem do mesmo nome, da linhagem de Caim (Gn 4:23), que foi um homicida jactancioso. O Lameque aqui referido foi pai de Noé. Era um descendente de Sete, filho de Adão (Gên. 5:25-31; 1Cr 1:3 e Lc 3:6). Ele faz parte da linhagem do Messias. O fato de que os nomes Lameque e Enoque ocorrem tanto na genealogia de Caim quanto na genealogia de Sete (além de outras similaridades) tem dado margem à conjectura de que essas são meras variações de uma única lista original de nomes. Mas contra essa opinião encontramos o fato significativo de que também há diferenças significativas. O Lameque que foi descendente de Caim é aludido no quarto capítulo do Gênesis, ao passo que o Lameque, descendente de Sete, aparece no quinto capitulo desse livro. E se os dois derivam-se de uma só fonte informativa, então haveria alusão a um único homem. Presumivelmente, a fonte informativa J teria preservado uma das variantes, ao passo que a fonte informativa P (S) teria preservado a outra vanante. Ver sobre a teoria das fontes informativas J.È.D.P.fS.), bem como o artigo intitulado Hexateuco no Dicionário. Lameque chamou seu filho de Noé (vs. Gn 5:29), na esperança de que ele os consolaria, livrando-os da maldição. Temos aí uma etimologia popular, e não científica, que se origina da similaridade entre as palavras hebraicas Noé e consolação.

A Septuaginta diz aqui oitocentos e dois anos, em lugar de setecentos e oitenta e dois. Ver as notas sobre Gn 5:7 quanto aos problemas atinentes aos números no original hebraico e nas versões do Antigo Testamento. O Pentateuco samaritano menciona apenas seiscentos e cinquenta e três anos, dando como total de sua vida setecentos e vinte anos.

Gn 5:26,Gn 5:27

O autor sacro fala da vida extraordinariamente longa de Metusalém. Já comentei sobre isso com detalhes, em Gn 5:21, incluindo as lições morais e espirituais envolvidas na questão. Após os vários comentários sobre o incrível Enoque, agora Moisés retorna aos seus comentários usuais, iniciados no vs. Gn 5:5. Ninguém jamais viveu mil anos, porquanto de acordo com uma obsen/ação dos judeus, “esse é um dia de Deus” (ver Sl 90:4). Alguns eruditos opinam que Mesusalém pereceu no dilúvio. Talvez somente uma morte violenta possa ter-lhe cessado a vida. Mas isso é mera conjectura, Os escritores árabes falam do tempo exato de sua morte, ou seja, no ano seiscentos da vida de Noé, em uma sexta-feira, ao meio-dia! Mas isso é pura fantasia, na ansiedade de preencher um hiato no conhecimento.

Gn 5:28

Lameque. Damos notas sobre ele em Gn 5:25. Ele se distinguiu ao trazer Noé ao mundo. A Septuaginta fala aqui em cento e oitenta e oito, em vez dos “oitenta e dois anos” do texto hebraico. Ver os comentários sobre essas variações numéricas nas notas sobre Gn 5:7.

5.1-6.8 Neste relato da genealogia de Adão, Moisés dá ênfase na linhagem da aliança de Sete (cap.
5) e então sumariza a escalada do pecado na Terra antes do dilúvio (6.1-8).

* 5.1-3 A piedosa linhagem de Sete em contraste com a de Caim (4.17-24), é iniciada por sua ligação com a criação original: vs. 1-2 resumem 1:1-2.3, especialmente 1.27, 28. V. 3b ecoa 1.27, 26 e 4.25 (11.10-26). O propósito de Deus para a criação se realizará através de Sete, não de Caim.

* 5.1 Este é o livro da genealogia. Uma nova seção do Livro de Gênesis começa (2.4 e nota). A menção de um “livro” ou “documento” indica que o autor usou fontes (11.10-26).

* 5:2

abençoou. A bênção da criação é reiterada (1.28; 9.1, nota).

chamou. Ver 1.5 e nota.

* 5.3-32 Estes versos contém 10 parágrafos, cada um escrito da mesma forma, com um parágrafo para cada geração na linhagem de Adão até Sete. Existem algumas semelhanças, assim como significativas diferenças, entre este registro e as Listas dos Reis Sumérios (escritas por volta de 2000 a.C.), que mencionam oito reis pré-diluvianos que reinaram por períodos de tempo excepcionalmente longos (até 72.000 anos). Dando seqüência ao relato sumério do dilúvio (conforme Caps. 6-9), existe uma outra lista de personagens pós diluvianos que tiveram vida mais curta. (conforme cap. 11).

Mais significativas são as semelhanças formais e diferenças materiais entre a presente genealogia de Sete e a genealogia de Caim no cap. 4. Ambas são inicialmente lineares, mantendo o foco em um indivíduo em cada geração e ambas sendo concluídas pela divisão da linhagem entre três filhos (4.20-22; 5.32; o mesmo acontece em 11:10-26). Porém, os temas centrais destas genealogias se contrastam fortemente. A linhagem de Caim acaba no dilúvio; a de Sete sobrevive a este. Enquanto a primeira delas apresenta a linhagem amaldiçoada de Caim que se conclui com assassinato gerando assassinato (4.17-24), a última une o fundador da humanidade, Adão, com o seu novo fundador, Noé (4.25, 25, nota). O Enoque e o Lameque na linhagem de Sete não devem ser confundidos com o primeiro e o último descendente que tem os mesmos nomes na linhagem de Caim. Enoque, o sétimo na linhagem de Sete, “andou … com Deus” e “Deus o tomou para si” (v. 24); o Lameque da linhagem de Sete dá a seu filho o nome de Noé, na esperança de que o Senhor os consolasse (conforme v. 29).

Porque a palavra hebraica traduzida como “gerou” comumente significa “se tornou o ancestral de” e porque alguns dos números parecem ser simbólicos, muitos estudiosos sustentam que existem lacunas nestas genealogias, e que, portanto, elas não servem para se computar uma cronologia precisa. A sétima geração é significativa porque marca um clímax — o apogeu da impiedade do cainita Lameque (4.18-24), e o apogeu da piedade do setita Enoque (vs. 18-24; conforme a nota dos vs. 21-24). A cifra das dez gerações de Sete a Noé (vs. 3-32) se emparelha às dez gerações de Sem a Abrão em 11:10-26 (esta última genealogia parece também ter lacunas, 11:10-26, nota; conforme Mt 1:17, nota). Também a idade de alguns personagens antediluvianos pode ser simbólica e talvez sejam relacionadas a períodos astronômicos conhecidos dos povos do Antigo Oriente Próximo (p.ex., os trezentos e sessenta e cinco anos da vida de Enoque, vs. 21-24, nota).

* 5.5 e morreu. Ver 3.19 e notas. Através da transgressão de Adão a morte veio sobre todos (Rm 5:12-14). Por outro lado, a despeito deste julgamento, a graça de Deus preserva a linhagem messiânica (3.15 e nota) mesmo enquanto o pecado é abundante na terra (4.17-24).

* 5.21-24 O número sete (ou seus múltiplos) é comumente significativo nas genealogias bíblicas (5.3-32, nota; Mt 1:17; Jd 14).

*

5.22 Andou…com Deus. A expressão, repetida duas vezes (aqui e no v. 24), significa uma comunhão íntima (3.8; 6.9), incluindo revelação especial.

* 5.23 trezentos e sessenta e cinco anos. Talvez um número simbólico correspondente aos dias do ano solar e significando uma vida de privilégio especial. Embora a longevidade seja um sinal de bênção e favor divino (Sl 91:16), a relativamente curta duração de vida do abençoado Enoque, especialmente se comparado a do seu filho Metusalém, demonstra que estar na presença de Deus é ainda um privilégio maior (Jo 17:24).

* 5.24 e já não era, porque Deus o tomou para si. De todos os santos descritos no Antigo Testamento apenas Enoque e Elias não experimentaram a morte física (2Rs 2:1-12; Hb 11:5).

* 5.29 Este nos consolará. Enquanto o Lameque cainita procurou reparar o erro com a vingança (4.24 ), o Lameque setita confiava no Senhor com esperança para prover a semente através da qual viria a libertação da maldição.

*

5:32

quinhentos. Ver 6.3 e nota.

Sem, Cam e Jafé. Ver 9.18 onde sua história é resumida.

por que se incluem as genealogias na Bíblia? Os hebreus transmitiam suas crenças por meio da tradição oral. A escritura ainda era primitiva e, em muitos lugares, inexistente. Contavam as histórias aos meninos, os que a sua vez as transmitiam a seus filhos. As genealogias davam um bosquejo esquemático que ajudava às pessoas a recordar as histórias. Durante séculos estas genealogias foram crescendo e difundindo-se de família em família. Até mais importante que a tradição familiar, as genealogias se incluíram para confirmar a promessa bíblica de que o Messías que teria que chegar, Jesucristo, nasceria dentro da descendência do Abraão.

As genealogias assinalam uma característica importante de Deus. As pessoas são importantes para O como indivíduos, não só como grandes massas. Deus as chama por seu nome, mencionando o tempo que viveram e seus descendentes. A próxima vez que você se sinta arrasado em uma imensa multidão, recorde que o centro da atenção e o amor de Deus é o indivíduo, e você!

5.3-5 No sentido mais geral, todos os seres humanos se relacionam através do Adão e Eva. A humanidade é uma família formada de uma carne e um sangue. Recorde isto quando o prejuízo entre em sua mente ou o ódio invada seus sentimentos. Cada pessoa é uma criação valiosa e única de Deus.

Abel

Abel foi o segundo filho nascido no mundo, mas o primeiro que obedeceu a Deus. Tudo o que sabemos a respeito deste homem é que seus pais foram Adão e Eva, que era pastor, que apresentava sacrifícios agradáveis a Deus e que sua curta vida terminou em mãos do Caím, seu ciumento irmão maior.

A Bíblia não nos diz por que Deus se agradou da oferenda do Abel e não da do Caím, mas ambos sabiam o que Deus esperava. Unicamente Abel obedeceu. Ao longo da história, ao Abel lhe recorda por sua obediência e fé (Hb_11:4). Lhe chama "justo" (Mt 23:35).

A Bíblia está repleta dos princípios e expectativas de Deus quanto a nossa vida. Também está cheia de instruções mais específicas. Como Abel, devemos obedecer sem olhar o preço e confiar em que Deus tem que endireitar as coisas.

Pontos fortes e lucros:

-- Primeiro membro do Salão da Fé em Hebreus 11

-- Primeiro pastor

-- Primeiro mártir da verdade (Mt 23:35)

Lições de sua vida:

-- Deus escuta aos que vão ao

-- Deus reconhece à pessoa inocente e cedo ou tarde castiga ao culpado

Dados gerais:

-- Onde: Fora do Éden

-- Ocupação: Pastor

-- Familiares: Pais: Adão e Eva. Irmão: Caím

Versículo chave:

"Pela fé Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício que Caím, pelo qual alcançou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho de suas oferendas; e morto, ainda fala por ela" (Hb_11:4).

A história do Abel se relata em Gn 4:1-8. Também se menciona em Mt 23:35; Lc 11:51; Hb 11:4-12.24.

5.25-27 Como foi que esta gente viveu tanto tempo? Alguns acreditam que as grandes idades que aparecem na lista se referem à duração da dinastia, mais que à idade do indivíduo. Os que opinam que estas eram idades reais as explicam de três maneiras importantes: (1) A raça humana era geneticamente pura nesses primeiros tempos, e não havia enfermidades que cortassem a vida. (2) Ainda não tinha chovido na terra e o vapor de acima (1,7) mantinha a raia os perigosos raios cósmicos; conseqüentemente, os fatores ambientais que causam a velhice eram menos pronunciados. (3) Deus deu às pessoas larga vida para que tivessem tempo de "encher a terra" (1.28).

Este é o livro das gerações de Adão . Esta é a segunda vez em Génesis que a frase característica é usada para introduzir uma nova secção, e o único momento em que o termo livro é utilizado em conjunção com ele. O autor do Gênesis foi concluída a seção sobre a descendência dos céus e da terra iniciadas em Gn 2:4 ). O próprio fato de que dez nomes estão aqui dado de Adão a Noé, e em Gn 11:10 dez são dadas de Noé a Tera gostaria de sugerir a possibilidade de que estes, também, são esquemáticas. E quando acrescentamos para posterior comparação a genealogia de Adão através de Cain em 4: 16-22 com os seus sete gerações de Adão a Lameque, e note que todos os três destes genealogias terminar com um patriarca que tinha três filhos, a prova é um pouco mais forte.

As idades extremas desses homens tem causado problemas para muitos. Ele precisa ser salientado que os números hebreus nos tempos antigos eram representados por letras hebraicas, vários dos quais são facilmente confundidos um com o outro, tornando assim os números do centro mais provável do erro na cópia. Ele também precisa ser salientado que as versões mais antigas do Antigo Testamento com o qual podemos comparar nosso texto hebraico, a Septuaginta grega datada do século III aC e Pentateuco Samaritano datando de, talvez, o século V aC, cada um tem uma diferente conjunto de números. Uma possibilidade é sugerida pelo antigo "rei sumério List," um achado arqueológico interessante que, em suas várias edições lista oito ou dez reis como dominante na Baixa Mesopotâmia antes do dilúvio. Dá tremendamente longos períodos para os reinados de seus reis-up de 64.800 anos. Mas, no período pós-cheias, quando os seus comprimentos para reinados são mais normal, um tablet separado revela que a Lista de Reis omitiu um nome ao adicionar os anos para o reinado de seu predecessor. Assim, os períodos extremamente longos podem de alguma maneira preservar o total de anos das gerações representadas pelo patriarca cujo nome é preservado. Por outro lado, ele também deve ser salientado que sabemos pouco sobre a nossa raça antes do dilúvio e não há evidência bíblica de que o homem primitivo viveu mais tempo e que Deus propositadamente encurtou seu tempo de vida (Gênesis 6:3 ; . Ps 90 : 10 ).

É refrescante no meio de um resumo bastante monótona da vida dos homens em termos de seus nascimentos, begettings e idades para encontrar o relato de um homem cuja vida foi notavelmente diferente. Enoque andou com Deus , uma tremenda alta avaliação de uma vida espiritual que foi compartilhado por ninguém, exceto Noé (6: 9 ). Com Enoque essa comunhão possivelmente o salvou da morte, para Deus o levou para o céu que sua caminhada pode continuar sem interrupções (conforme comentário sobre Heb. 11: 5 em WBC, Vol VI. ). Aqui, novamente, é o brilho da graça divina em meio a escuridão. As nuvens de destruição estavam se reunindo para o mundo antediluviano. Mas no meio da depravação universal ainda era possível para um homem para conhecer a Deus e entrar em comunhão com Ele. A simples menção de Enoque foi incentivo suficiente para inúmeros santos em dias sombrios desde então.

1. O dilúvio sob o ponto de vista histórico
2. O fato do dilúvio

Os registros de Gênesis, como tam-bém de Cristo (Mt 24:37-40; Lc 17:26-42), dos profetas (Is 54:9) e dos apóstolos (1Pe 3:20; 2Pe 2:5; 2Pe 3:6), comprovam que realmente houve o dilúvio. Muitos arqueólo-gos comprovam que muitas civili-zações primitivas tinham tradições relacionadas ao dilúvio, cujos de-talhes são paralelos ao relato de Gênesis. É provável que essas his-tórias (que envolvem os deuses e as deusas fantásticos deles) sejam adulterações da história original do dilúvio transmitidas de geração a geração.

1. A finalidade do dilúvio

Conforme 6:5-13 afirma, houve o dilúvio porque as pessoas se cor-romperam, e a terra estava cheia de violência. Deus enviou o dilú-vio a fim de destruir a humanida-de. Sempre deve haver julgamento e morte antes de um novo início.

1. A seqüência dos eventos do dilúvio

Se contarmos o ano da criação de Adão como o ano 1, então Noé nasceu no ano 1056. Gênesis 6:3 indica que Deus deu 120 anos a Noé para construir a arca e pregar (1Pe 3:20), o que significa que ele tinha 480 anos quando iniciou a construção da arca (7:11). Isso se-ria o ano de 1536. O dilúvio acon-teceu quando Noé tinha 600 anos, em 1656 e 1657, e Noé e sua fa-mília, quando ele tinha 601 anos de vida, voltaram para a terra seca (8:13ss). Os eventos iniciaram-se no décimo dia do segundo mês (10/
2) de 1 656, quando Noé e sua família entraram na arca (7:1-9). O dilúvio veio em 17/2 (7:10-11); as chuvas cessaram em 26/3 (7:12); e a arca repousou no monte Ararate em 17/7 (8:1-4). Em 1/10, a famí-lia viu o cimo dos montes (8:5). Em 11/11, Noé enviou o corvo (8:6-9). Em 18/11, ele enviou a pomba, que trouxe de volta uma folha de olivei-ra (8:10-11). Uma semana depois Dt 25:11, Noé mandou de novo a pomba, e ela não retornou (8:12). No primeiro dia do primeiro mês do ano seguinte (1657), Noé remo-veu a cobertura da arca e olhou a terra (8:13). Em 27/2, todos deixa-ram a arca (8:14ss)

1. A arca

Não era um navio; antes, era uma "caixa flutuante" feita de madeira de cipreste e calafetada com betume. A arca media 183 metros de com-primento, 30 metros de largura e 18 metros de altura. Outra medida pos-sível seria 137 metros x 23 metros x 14 metros. Nos dois casos, a arca era grande o suficiente para abrigar todos os animais, a comida necessária e os membros da família de Noé. Não sa-bemos quantas espécies de animais existiam na época. Observe que 6:20 indica que Deus trouxe os animais até Noé. Havia três pavimentas na arca, com uma janela ou no teto do andar superior ou à volta toda do andar su-perior (6:
16) e uma porta.

1. O dilúvio

A chuva e a erupção de água brotando da terra provocaram o dilúvio (7:11). Podemos muito bem imaginar o tre-mendo efeito que isso causou à super-fície da terra, como também ao clima. A essas erupções, seguiram-se ondas gigantescas. Gênesis 2:5-6 sugere que, na época de Noé, a chuva era algo novo na terra, o que torna a fé de Noé ainda mais maravilhosa.

1. O dilúvio considerado de forma tipológica

A arca é uma imagem luminosa de nossa salvação em Cristo (1Pe 3:18-60). A arca salvou Noé e sua família do julgamento porque acreditaram na promessa de Deus (He 11:7); Cristo salva-nos do cas-tigo vindouro quando cremos nele. Em1Pe 3:18-60, a arca é rela-cionada à ressurreição de Cristo; as águas sepultaram o antigo mundo, mas promoveram uma nova vida para Noé. Noé foi fiel ao obedecer a tudo que Deus ordenou; Jesus disse: "Eu faço sempre o que lhe agrada" (Jo 8:29). Noé permaneceu salvo em meio ao dilúvio; Cristo atravessou um dilúvio de sofrimento (SI 42:
7) e saiu vitorioso. Noé saiu da arca, o cabeça de uma nova criação com sua família; e Cristo saiu do sepul-cro, o Cabeça de uma nova criação e o Pai de uma nova família.

Noé atravessou o julgamento e salvou-se, exatamente como o rema-nescente de judeus crentes atraves-sará a tribulação para estabelecer o reino na terra. Enoque foi arrebata-do antes do julgamento (5:21-24; He 11:5), exatamente como a igreja será arrebatada antes da vingança de Deus espalhar-se pelo mundo. Veja I Tessalonicenses 1:10-5:9-10.

1. O dilúvio considerado de forma profética

Cristo ensina que os dias anteriores ao arrebatamento e à tribulação se-rão como os dias de Noé (Lc 1:7:26; Mt 24:37-40). Hoje, vivemos nos "dias de Noé". Vemos alguns para-lelos como a multiplicação de pes-soas na "explosão populacional" (6:1); todo tipo de corrupção moral (6:5); violência (6:11,13); a expan-são das artes e das indústrias (4:16- 22); a falta de consciência, até para o assassinato (4:23-24); e o fato de os verdadeiros crentes serem uma minoria (6:8-10). Contudo, tenha em mente que os "dias de Noé" também foram dias de testemunho. Na verdade, Deus disse a Enoque que o julgamento estava a caminho, e ele advertiu as pessoas (Jd 14:15). Metusalém, filho de Enoque, nasceu no ano 687 e viveu 969 anos. Ele morreu no ano 1656 — o ano em que houve o dilúvio! Em outras pa-lavras, Deus deu 969 anos de graça ao mundo pecaminoso. E nos últi-mos 120 anos desse período, Noé esteve pregando e preparando a arca (Gn 6:3; 1Pe 3:20). Hoje, Deus avi-sa que o julgamento está a caminho (2Pe 3:0). (4) A verdadeira fé leva à obediência (6:22; 7:5). (5) O tes-temunho verdadeiro exige afastar- se do pecado, e Noé e sua família mantiveram-se não maculados pelo mundo. (6) Em 6:1 -4, quer "os filhos de Deus" fossem anjos quer fossem a família de Sete, vemos a mesma li-ção: Deus condena a concessão e a rebelião, mas recompensa os santos separados.

5.24 Apenas dois homens são descritos nas escrituras nestes termos ("andou com Deus"): Enoque e Noé (conforme 6.9). Esta frase sugere comunhão em vários aspectos, nos quais a Bíblia insiste muito: "Anda na minha presença" (Gn 17:1) implicando em sinceridade; "Andareis após o Senhor vosso Deus" (Dt 1:3.Dt 1:4), o que implica em

obediência: andai nele" (Cl 2:6), o que implica em união com ele; andar com Deus atribui uma grande importância à comunhão, Já não era significa que Enoque, como Elias mais tarde, (2Rs 2:11) foi transformado de modo a desfrutar a existência celestial sem passar pela morte (ver He 11:5).

5.32 A cronologia que computa as épocas, tomando nomes de pessoas e o cumprimento de suas vidas como base, traria o dilúvio 1656 anos depois da criação de Adão à imagem de Deus. Há piedosos estudiosos da Bíblia que crêem que devemos computar as épocas tomando por base as famílias, consoante alcancem ou percam a preeminência, como acontece nos casos de dinastias. Assim sendo, a família de Sete teria tido origem quando Adão contava 130 anos de idade e alcançara a hegemonia quando a tribo de Adão já tinha governado por 930 anos. Tal método de contagem colocaria o nasci- mento de Noé no ano de 7625 e o Dilúvio no de 8225 depois da criação de Adão. Como 'Israel' refere a um homem, e a uma nação, da mesma forma, os antediluvianos poderiam ser primeiramente pessoas e, mais tarde, famílias (conforme Moabe, Amom, Amaleque).

Não há explicação alguma no texto para a demora do nascimento de Sete (5.3). A luz Dt 5:4, não parece que isso tenha ocorrido em virtude de alguma dificuldade de fertilidade de Eva. Antes, é um exemplo do adiamento da atividade de Deus na salvação até que esse ato seja devidamente valorizado (conforme Isaque). Não é coincidência o fato de que foi Eva quem reconheceu o significado de Sete, como fica evidente na sua exclamação de alegria sobre o nascimento do filho (4.25). Devemos pressupor que Deus a fez reconhecer que havia um significado especial relacionado a esse novo filho.

Precisamos levar a sério a linguagem do v. 3, como também o fato de que está associada a Sete. Até na linhagem divina, na linhagem da salvação, os efeitos da Queda se tornam visivelmente óbvios; não se deve pensar que isso implique o desaparecimento da imagem de Deus.
v. 21. Enoque• a linguagem usada acerca de Enoque é tão enigmática que toda especulação é despropositada. Não podemos esquecer que não foi dito em lugar algum que Elias não morreu (2Rs 2:9-12), embora provavelmente devamos concluir isso. A pressuposição de que não se pode provar que as duas testemunhas de Ap 11 sejam Enoque e Elias está baseada na compreensão adequada dos problemas teológicos relacionados ao tema. O ponto mais importante para nós é que na transladação de Enoque temos provas da atuação do poder redentor de Cristo no passado, v. 29. Noé.: heb. nõah. Lameque associa o seu nome com o hebraico nahêm (“conforto”) e nüah (“descanso”).

Adão... gerou um filho (3). O propósito das genealogias bíblicas é traçar a linha da primogenitura e não tem ligação alguma com a provisão de uma cronologia completa de seus respectivos períodos. Há um certo acento poético quanto às listas genealógicas das Escrituras que nos proíbe de usá-las para efeito de cálculos cronológicos. Note-se os dois "dez" nas gerações de Adão (Gn 5) e de Sem (Gn 11); a omissão de nomes na genealogia de Moisés (conf. 1Cr 6:1-13), e os três "catorze" em Mt 1:1-40, um plano que exigia a omissão dos nomes de três reis (Acazias, Joás e Amazias) no versículo 8. O estudante das Escrituras também deve estar consciente do fato que não é fácil estar certo sobre quais seriam os números, originalmente, visto que nas três fontes principais de evidência textual do Antigo Testamento (o texto hebraico, o pentateuco samaritano, e a Septuaginta) existe não pequena divergência.

>Gn 5:5

Todos os dias que Adão viveu, novecentos e trinta anos (5). A longevidade dos patriarcas antediluvianos tem sido negada por diversas explicações. Tem sido sugerido que os nomes não representam indivíduos, mas sim, tribos; que os anos provavelmente eram mais curtos; que aqueles personagens foram mitológicos; que tais números não são históricos e servem apenas para exemplificar as teorias semíticas sobre cronologia. Todas essas tentativas de evitar a significação clara dessas passagens são igualmente desnecessárias e insatisfatórias. Existe uma tradição quase universal de que os pais da raça humana eram dotados de longevidade, e isso pode ter estado de acordo com o propósito divino em Seu governo providencial sobre a raça. Também parece ser coerente com a condição do homem, na qualidade de ser caído, o fato que ele agora já não possui o poder de viver por tão longo tempo. E andou Enoque com Deus (24). Cfr. He 11:5.