Enciclopédia de Jó 12:5-5
Índice
Perícope
jó 12: 5
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | No pensamento de quem está seguro, há desprezo para o infortúnio, um empurrão para aquele cujos pés já vacilam. |
ARC | Tocha desprezível é, na opinião do que está descansado, aquele que está pronto a tropeçar com os pés. |
TB | No pensamento de quem está seguro há desprezo para a desgraça. |
HSB | לַפִּ֣יד בּ֭וּז לְעַשְׁתּ֣וּת שַׁאֲנָ֑ן נָ֝כ֗וֹן לְמ֣וֹעֲדֵי רָֽגֶל׃ |
BKJ | Aquele que está pronto a escorregar com os seus pés é como uma lâmpada desprezada no pensamento daquele que está seguro. |
LTT | Tocha desprezível é, na opinião do que está descansado, aquele que está pronto a vacilar com os pés. |
BJ2 | No infortúnio, o desprezo!, dizem os que estão felizes, um golpe a mais para quem titubeia! |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 12:5
Referências Cruzadas
Deuteronômio 32:35 | Minha é a vingança e a recompensa, ao tempo em que resvalar o seu pé; porque o dia da sua ruína está próximo, e as coisas que lhes hão de suceder se apressam a chegar. |
Jó 6:5 | Porventura, zurrará o jumento montês junto à relva? Ou berrará o boi junto ao seu pasto? |
Jó 16:4 | Falaria eu também como vós falais, se a vossa alma estivesse em lugar da minha alma? Ou amontoaria palavras contra vós e menearia contra vós a minha cabeça? |
Jó 18:5 | Na verdade, a luz dos ímpios se apagará, e a faísca do seu lar não resplandecerá. |
Salmos 17:5 | Dirige os meus passos nos teus caminhos, para que as minhas pegadas não vacilem. |
Salmos 94:18 | Quando eu disse: O meu pé vacila; a tua benignidade, Senhor, me susteve. |
Salmos 123:3 | Tem piedade de nós, ó Senhor, tem piedade de nós, pois estamos assaz fartos de desprezo. |
Provérbios 13:9 | A luz dos justos alegra, mas a candeia dos ímpios se apagará. |
Provérbios 20:20 | O que a seu pai ou a sua mãe amaldiçoar, apagar-se-lhe-á a sua lâmpada e ficará em trevas densas. |
Jeremias 13:16 | Dai glória ao Senhor, vosso Deus, antes que venha a escuridão e antes que tropecem vossos pés nos montes tenebrosos; antes que, esperando vós luz, ele a mude em sombra de morte e a reduza à escuridão. |
Amós 6:1 | Ai dos que repousam em Sião e dos que estão seguros no monte de Samaria; que têm nome entre as primeiras nações, e aos quais vem a casa de Israel! |
Mateus 25:8 | |
Lucas 12:19 | |
Lucas 16:19 |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Semelhantemente aos discursos anteriores de Jó, este é dirigido somente em parte aos seus três amigos. O restante do discurso é dirigido diretamente a Deus. A censura crescente dos seus amigos irrita Jó a ponto de empregar um sarcasmo mordaz em sua réplica a Zofar. Os amigos tinham reiterado, de forma piedosa, um conhecimento superi-or da sabedoria de Deus e da sua maneira de tratar os homens. Cada um, em seqüência, insistiu em que o sofrimento de Jó era uma prova suficiente do seu pecado. Jó se volta contra eles furiosamente e condena a maneira superficial de apresentarem as evidênci-as. A sua apresentação tem sido superficial e tendenciosa. Suas opiniões não mostram sinceridade. Depois de castigar seus amigos, Jó novamente desafia Deus a encontrá-lo e responder às suas perguntas. O desafio fica sem resposta e Jó se afunda mais uma vez em melancolia acerca do destino do homem.
a) Jó zomba da sabedoria dos seus amigos (12:1-25). Jó se congratula sarcastica-mente com seus amigos pela grande sabedoria deles: Na verdade, que só vós sois o povo (2). Eles defenderam as opiniões empregadas de modo geral durante grande parte do período bíblico. Jó foi forçado, pela sua própria experiência, a divergir dessa opinião. Em seu escárnio, ele declara que eles são a personificação da sabedoria; assim, quando eles morrerem, também convosco morrerá a sabedoria. O comentário severo de Zofar acerca das chances de Já obter conhecimento (11,12) deve tê-lo machucado profunda-mente. Jó alega que ele já tem esse tipo de entendimento e que de forma alguma é inferior a eles (3). Mas, mesmo assim, isso não deve servir de motivo para orgulhar-se. Quem não sabe tais coisas como estas?
Os versículos
Os amigos podem gabar-se do seu conhecimento, da sabedoria e do poder de Deus, mas todo aquele que pára para olhar ao seu redor vai descobrir essas verdades. Mesmo as criaturas da terra —as alimárias ("animais", NVI) do campo, as aves dos céus (7), os peixes do mar (8) — sabem que essas coisas são verdadeiras. O espírito ("fôlego", NVI) de toda humanidade (10) está nas mãos de Deus! Seu poder é completo. Toda a criação sabe disso, mas isso não quer dizer que somente os retos se beneficiam do seu poder sustentador. Os ímpios e mesmo formas de vida inferiores também dependem dele.
Bildade tinha recomendado a Jó, com insistência, que ouvisse a sabedoria que vem dos idosos (12). Nos versículos
Champlin
Genebra
12:1—14:22 A réplica de Jó neste longo discurso começa com uma explosão de sarcasmo contra os seus conselheiros. Ele continuou a falar com eles até 13.19. A começar por 13.20, Jó voltou-se para Deus, criando uma grande interrupção no seu discurso. Essa inclinação de Jó para falar com Deus (orar) fazia notável contraste com os seus conselheiros, que nunca disseram uma só palavra para Deus. Eles tão-somente falavam acerca dele.
* 12.4-6 Jó agonizava por estar sendo transformado em motivo de zombaria, até mesmo, diante de seus próprios amigos, ao passo que os malfeitores e idólatras viviam no lazer e na segurança.
* 12.7,8
pergunta agora às alimárias... fala com a terra. Tal como Elifaz que apelara para a revelação, e como Bildade, que apelara para as tradições humanas em apoio a seus argumentos, Jó conclamou a todas as criaturas do universo a darem testemunho ao seu argumento de que os ímpios prosperam e que os justos sofrem.
* 12:12 Ironia, dirigida aos conselheiros, que eram idosos mas não se tinham tornado sábios.
* 12.13-25
Nesta unidade poética, Jó expôs a doutrina da liberdade soberana de Deus. Alguns têm interpretado isso como uma crítica sutil sobre como Deus gerencia erroneamente o universo. Segundo esse ponto de vista, Deus é limitado, e precisa ser "perdoado" pelas suas criaturas. Mas por todo este livro, mesmo quando Jó está rugindo por causa de seus sofrimentos e sugerindo dúvidas sobre a justiça de Deus, ele sempre partiu da premissa que Deus é soberano, e que o homem não pode apresentar objeção eficaz ao que Deus faz. Jó debatia-se diante de um mistério, um mistério profundo demais para os seus superficiais conselheiros. Essa parte do discurso pode ter sido provocada pela pergunta de Zofar, em 11.7: "Porventura desvendarás os arcanos de Deus?" O poema também pode ser uma réplica ao hino de Elifaz, em 5:1-26, onde somente coisas boas acontecem a pessoas boas, uma idéia comprovada falsa nesta estrofe.
Matthew Henry
Wesley
1 Então Jó respondeu, dizendo:
2 Sem dúvida vós sois o povo,
E a sabedoria morrerá com você.
3 Mas eu tenho entendimento, assim como você;
Eu não sou inferior a você:
Sim, quem não sabe tais coisas como essas?
4 Eu sou como aquele que é um motivo de riso para o seu próximo,
Eu, que clamou a Deus, e ele respondeu:
O justo, o homem perfeito é um motivo de riso.
5 No pensamento de quem está no caso há desprezo para a desgraça;
Ele está pronto para eles cujo pé vacila.
6 As tendas dos ladrões prosperar,
E os que provocam a Deus estão seguros;
Em cujas mãos Deus fizer abundantemente .
7 Mas, pergunta agora às alimárias, e elas te ensinarão;
E as aves dos céus, e elas te farão saber;
8 ou fala com a terra, e ela te ensinará;
E os peixes do mar deverá declarar a ti.
9 Quem não conhece em todos estes,
Que a mão do Senhor fez isto,
10 Na sua mão está a alma de todos os seres vivos,
E o fôlego de toda a humanidade?
11 Porventura não vos as palavras try orelha,
Mesmo como o paladar prova o alimento?
12 Com os anciãos está a sabedoria,
E na longura de dias o entendimento.
13 Com Deus está a sabedoria e poder;
Ele tem conselho e entendimento.
14 Eis que ele derriba, e não pode ser construído de novo;
Ele encerra na prisão, e não pode haver abertura.
15 Eis que ele retém as águas, e elas secam;
Mais uma vez, manda-los para fora, e eles inundam a terra.
16 Com ele está a força ea sabedoria;
A enganado eo enganador são dele.
17 Aos conselheiros leva despojados,
E juízes faz engana.
18 Solta o cinto dos reis,
E liga os seus lombos com um cinto.
19 Ele conduz sacerdotes despojado,
E transtorna os poderosos.
20 Ele remove o discurso do fiel,
E tira o entendimento aos anciãos.
21 ele lança o desprezo sobre os príncipes,
E solta o cinto dos fortes.
22 Ele descobre coisas profundas das trevas,
E traz para a luz a sombra da morte.
23 Multiplica as nações, e ele destrói-los:
Ele faz dilatar as nações, e ele leva-los cativos.
24 Tira o entendimento aos chefes do povo da terra,
E os faz vaguear pelos desertos, onde não há nenhuma maneira.
25 Eles tatear no escuro, sem luz;
E ele os faz cambalear como um ébrio.
Desde que seus competidores insistem em argumentar a partir de efeito para a causa, Jó assume, para o bem da discussão, o seu ponto de vista e passa a analisar o mundo dos homens de acordo. Parece haver mais do que uma dica no argumento de Jó que ele é intencionalmente caricaturando as visões teológicas tradicionais de seus adversários neste discurso inteiro. Assim visto, como é que o mundo aparecer?
(1) de Jó competidores 'Amoral Mundial (12: 1-6)
Com um súbito lampejo de sardonicism, quase que se espera de um homem em estado debilitado de Jó, ele reduz seus concorrentes para tamanho adequado no que Blackwood chama de "o verso mais bem-humorado em toda a Bíblia." "Não há dúvida que são os homens que sabem ! Sabedoria vai morrer com você! Mas eu tenho cérebro, assim como você: por que, ninguém sabe tudo que você diz "(vv. Jó
Jó de pretensos edredons têm consistentemente argumentado desde o início que Deus se expressa no mundo das relações humanas em uma lei invariável de causa e efeito. Uma vez que, como eles têm fundamentado, é impossível para o homem de saber, ou perceber se ele sabia, todas as causas por trás dos efeitos observáveis, ele deve raciocinar a partir dos efeitos que ele conhece a suas supostas causas que não são observáveis. Este raciocínio inverso é suportado nas suas conclusões por suas noções teológicas tradicionais pré-concebidas. Uppermost entre essas noções é a doutrina que a divindade é estritamente justo, e que Ele governa o mundo com uma lei inflexível da justiça que recompensa a justiça com bênçãos materiais, e exige de o pagamento integral injusto em calamidades e sofrimento para todos os seus atos. Embora a reforma moral com recompensas proporcionais foi autorizado por eles, ainda não havia graça divina real e perdão fornecida em sua teologia.
Assim Jó, raciocinando a partir de sua perspectiva teológica, passa a mostrar por exemplo o absurdo de tal raciocínio. Jó começa com ele mesmo como um exemplo. Ele era um homem de oração, cujas orações foram ouvidas e atendidas por Deus (v. Jó
Jó retoma seu ataque ao efeito-causa raciocínio de seus concorrentes, como ele descreve as tendas prósperas dos ladrões, e para a segurança das pessoas que tentam juízos de Deus por seus atos perversos, tanto de quem "fazer um deus do seu próprio poder" (v. Jó
900) de Nietzsche "deve tornar certo" maxim por muitos séculos.
(2) A sabedoria de Jó 5ersus Seus concorrentes "( 12: 7-13)
O apelo de Sofar a sabedoria tradicional, a sabedoria do passado, é combatida pelo apelo de Jó para as forças da natureza para testemunhar a sabedoria eo poder de Deus (vv. Jó
Desdenhosamente Jó pede de seus concorrentes, Por que você citar a sabedoria do passado? Não é o indivíduo capaz de julgar por si mesmo a partir das evidências observáveis no mundo sobre ele? Eu sou capaz de fazer minhas próprias decisões, e eu sei muito bem que Deus é sábio e poderoso, Jó parece dizer (v. Jó
Concorrentes de Jó tinha baseado sua argumentação no pressuposto de que apenas a idade possuía sabedoria, e uma vez que eles eram mais velhos do que Jó eram mais sábios do que ele, e, portanto, ele deve ouvir os seus conselhos. Mas a resposta de Jó é desdenhoso dos seus argumentos. "A sabedoria, você argumenta, encontra-se com os homens idosos, uma vida longa significa inteligência? Nay, sabedoria e autoridade pertencem a Deus; força e conhecimento são o seu próprio "(Moffatt). Enquanto Bildade tinha apelado para as declarações de antigos, que tinham as idades em seu favor, em seu apoio da justiça divina, Jó apela ao governo providencial de Deus sobre toda a natureza criada. Delitzsch observações: "A obra de Deus, que transcende infinitamente poder e conhecimento humano, é o sermão que é continuamente pregada por todas as coisas criadas.: Todos eles proclamar a onipotência e sabedoria do Criador" Todas essas criaturas, embora não racional e desprovido de linguagem articulada, falar uma língua que é ouvida e compreendida por todos os homens inteligentes. "A criação é a escola do conhecimento, eo homem é o aluno. E este artigo propõe forças de conhecimento sobre a atenção de ninguém. ... "
(3) de Jó competidores «indiscriminada Deus (12: 14-25)
Mais uma vez Jó extrai e exibe as implicações da teologia absolutamente determinístico de seus concorrentes. Se Deus é diretamente responsável por tudo o que ocorre no mundo, como você espera, Jó parece dizer a seus companheiros, então vamos tornar explícitas as implicações de sua teologia. O Deus que Jó passa a descrever parece extremamente caprichosa e irresponsável no exercício do seu poder. Ele destrói o que não pode ser reconstruído (v. Jó
A referência aos sacerdotes (sacerdote ), que são retirados e levados (v. Jó
Jó continua sua caricatura do conceito determinista de seus concorrentes de Deus, fazendo-o responsável do orador ('aman - "estabelecido ou verdadeiro; assim um confiável") perda da voz e da insanidade da idade (v. Jó
Que todas as atribuições que precedem a Deus são apenas uma caricatura de noção da natureza e atos de Deus 'competidores de Jó se torna evidente nas palavras de abertura do seu discurso continuou no capítulo seguinte. Mas que tais atribuições absurdo Deus são deduções lógicas de um determinismo religiosa profunda dificilmente podem ser negados. E tal era a filosofia religiosa de compatriotas de Jó. Terrien corretamente observa que "Jó não se submete sem protestar contra a regra de ferro". Na verdade, ele está preparado para protestar contra esse tipo de determinismo teísta até o fim, e ele faz exatamente isso, e é finalmente recompensado pela sanção divina sobre a sua posição como Deus diz a Elifaz, "Minha raiva é quente contra você e seus dois amigos, para, ao contrário do meu servo Eyob, você não disse a verdade sobre mim" (42: 7 , Moffatt).
Russell Shedd
12:7-12 Jó mostra que a doutrina da sabedoria e do poder de Deus é conhecida no universo inteiro; é Ele que dá e que sustenta a vida. O que deseja examinar, é o modo de Deus usar Seu poder, qual é o caráter de Deus que dirige e orienta os acontecimentos. Jó não pode aceitar os ensinamentos vindos de sonhos, ou tradições ou leis rígidas, se estes não apelam para a sua própria consciência angustiada.
12.13- 25 Deus é Todo-Poderoso, e tudo o que se opõe a Ele não pode prevalecer (vv. 1316). Jó reconhece que a plena sabedoria é privativa de Deus, e, reconhecendo que seus amigos não poderão dar uma resposta cabal às suas indagações mais profundas, pois só ensinam generalidades religiosas já conhecidas por Jó, e que nem sabem desvendar a causa específica daquilo que Jó está passando, vai encaminhando suas dúvidas para a consideração do próprio Deus. Mais tarde, outra visão sobre a sabedoria divina há de ensinar a Jó que só mediante o temor de Deus é que o homem tem acesso a essa sabedoria, 28:20-28.
12.16 Sabedoria. Aqui, o heb tüshiyyã, freqüentemente traduzido por "substância", é muito comum no livro de Jó. Em 5.12, lit. "fazer algo substancial" é traduzido por "realizar seus projetos"; e em 6.13 é traduzido por "recursos". Segundo o contexto, pode ser conselho, sabedoria, poder ou bens, "haver".
12.17 Não se deve interpretar que Deus destrói sistematicamente o que há de melhor na vida humana; o que está sendo dito aqui, e nos versículos seguintes é que:
1) Em comparação com a sabedoria divina, o melhor que os homens fazem nada é; e
2) Deus tem autoridade para dissolver os melhores planos humanos, ainda que feitos por reis, sacerdotes, sábios e juízes.
NVI F. F. Bruce
Neste discurso, Jó se dirige primeiramente aos seus amigos (12.2—13,18) e depois a Deus (13.19—14.22). As idéias, até mesmo na primeira seção, estão num movimento que cada vez mais se afasta dos amigos e se aproxima de Deus. Assim, a essência de todo o discurso é: não quero ter nada que ver com vocês, médicos que de nada valem
(13.4); desejo falar ao Todo-poderoso (13.3).
(1) Os amigos e a sua sabedoria quando comparados com Deus (12.2—13.18)
Jó inicia este capítulo com a negação de que seus amigos são mais sábios do que ele (v. 2-12) e conclui com o contraste entre a sabedoria deles e a de Deus (v. 13-25). Sem dúvida, ele começa sarcasticamente, vocês são o povo (“vocês são a voz do povo”, NTLH; assim também BJ; NEB: “vocês são homens perfeitos”, lê uma raiz diferente no heb.), i.e., as únicas pessoas que contam, mas eu não sou inferior a vocês (v. 3). Ele está se dirigindo a todos eles, embora no v. 8 o verbo esteja no singular, de forma que aí parece que ele voltou sua atenção especialmente a Zofar. Ele já foi um homem importante, capaz de clamar a Deus e dele receber respostas (12.4; conforme também o cap. 29), mas agora se tornou objeto de zombaria e diversão {riso) como alguém que foi desprezado por Deus (v. 4). A relevância dos v. 5,6 não está clara, mas nos v. 7ss ele parece estar dizendo que até os animais têm mais sabedoria no aspecto do conhecimento de Deus do que os seus amigos. Nos v. 13-25 certamente temos um hino acerca da sabedoria e poder de Deus (esses dois conceitos com freqüência estão conjugados em Jó e às vezes até são idênticos). A concentração aqui está na capacidade destrutiva de Deus (e.g., v. 14,16,21), pois é em virtude desse poder destrutivo que Jó está sofrendo. Mas o ponto principal do hino é confirmar a sabedoria de Deus em contraste com os seus amigos.
Moody
1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 - 14:22.
a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
Francis Davidson
Jó mostra-se familiarizado com tudo que os amigos disseram acerca da sabedoria e do poder de Deus. Os próprios animais do campo o conhecem. A natureza o proclama em voz vibrante e uníssona (7-9). Também ele sabe que toda a vida está nas mãos de Deus (10). O problema que o angustia e que os amigos se recusam a enfrentar relaciona-se com a forma como Deus utiliza o Seu poder. Que espécie de caráter dirige e orienta a operação desse poder? Jó não pode aceitar, sem as examinar e digerir, as opiniões dos outros; que lhe importam as mais respeitáveis tradições se elas se não impuserem ao seu paladar moral e espiritual? O vers. 12 pode ser uma alusão ao respeito de Bildade pela sabedoria das gerações passadas (Jó
2. UMA DESCRIÇÃO DO PODER DIVINO (Jó
Dicionário
Descansado
descansado adj. 1. Repousado. 2. Vagaroso. 3. Sossegado, lento (o falar).Desprezível
adjetivo Que não merece consideração: pessoa desprezível.Digno de desprezo; abjeto, vil, vergonhoso: comportamento desprezível.
Etimologia (origem da palavra desprezível). Desprezo + ível.
E
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
Opinião
substantivo feminino Modo de pensar; aquilo que se pensa em relação a um assunto ou pessoa; parecer ou ponto de vista: não tenho opinião sobre esse assunto.Demonstração de um pensamento pessoal em relação a algo ou alguém; avaliação.
O que se diz sem comprovação, fundamento ou confirmação: sua opinião não comprova os fatos.
Ponto de vista regulamentado; juízo formado; conceito: não se deve dar uma opinião sem conhecer o assunto.
Pensamento comum; senso habitual de um grupo de pessoas.
[Informal] Característica de quem não desiste; teimosia: menina de opinião forte!
Etimologia (origem da palavra opinião). Do latim opinio.onis.
Pronto
adjetivo Rápido, ligeiro, que não se demora: pronto atendimento.Concluído, terminado: o trabalho já está pronto.
Disposto, desimpedido: estou pronto para ajudá-lo.
advérbio Em breve, logo.
Etimologia (origem da palavra pronto). Do latim promptus.
adjetivo Rápido, ligeiro, que não se demora: pronto atendimento.
Concluído, terminado: o trabalho já está pronto.
Disposto, desimpedido: estou pronto para ajudá-lo.
advérbio Em breve, logo.
Etimologia (origem da palavra pronto). Do latim promptus.
pronto adj. 1. Imediato, instantâneo. 2. Que age sem demora; rápido. 3. Que não tarda; repentino, ligeiro, ágil. 4. Preparado para agir sem demora. 5. Ativo, diligente, expedito. 6. Acabado, concluído, terminado. 7. Mil. Desimpedido. 8. Pop. Sem dinheiro; muito pobre. Adv. Com prontidão, prontamente. Interj. Palavra de resposta a uma chamada nominal, para indicar que se está presente. De p.: prontamente.
Pés
-Pés 1. Lançar-se aos pés: reconhecer a superioridade da outra pessoa, adorá-la (Mt
2. Descalçar: ato de servidão reservado aos escravos (Mc
3. Sentar-se aos pés: ser discípulo de alguém (Lc
4. Depositar aos pés: confiar algo a alguém (Mt
5. Sacudir o pó dos pés: expressar ruptura ou mesmo o juízo que recaíra sobre a outra pessoa (Mt
6. Lavar os pés: sinal de humildade e serviço que Jesus realizou com seus discípulos durante a Última Ceia, e espera-se que estes o repitam entre si (Jo
Tocha
Tocha FACHO (JzTropeçar
verbo intransitivo Dar com o pé involuntariamente em algum obstáculo; pisar em falso: tropeçou e caiu.Esbarrar.
Figurado Encontrar algum obstáculo inesperado, cometer erro; hesitar.
Tropeçar
1) Dar com o pé sem querer (Sl
2) Falhar (Jc 2:10; 3.2).
3) Cometer pecado (Lc
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
כּוּן
(H3559)
uma raiz primitiva; DITAT - 964; v
- ser firme, ser estável, ser estabelecido
- (Nifal)
- estar estabelecido, ser fixado
- estar firmemente estabelecido
- ser estabelecido, ser estável, ser seguro, ser durável
- estar fixo, estar firmemente determinado
- ser guiado corretamente, ser fixado corretamente, ser firme (sentido moral)
- preparar, estar pronto
- ser preparado, ser arranjado, estar estabelecido
- (Hifil)
- estabelecer, preparar, consolidar, fazer, fazer firme
- fixar, aprontar, preparar, providenciar, prover, fornecer
- direcionar para (sentido moral)
- arranjar, organizar
- (Hofal)
- estar estabelecido, estar firme
- estar preparado, estar pronto
- (Polel)
- preparar, estabelecer
- constituir, fazer
- fixar
- direcionarr
- (Pulal) estar estabelecido, estar preparado
- (Hitpolel) ser estabelecido, ser restaurado
לַפִּיד
(H3940)
procedente de uma raiz não utilizada provavelmente significando brilhar; DITAT - 1122a; n m
- tocha
מָעַד
(H4571)
uma raiz primitiva; DITAT - 1226; v
- resvalar, escorregar, balançar, tremer
- (Qal) vacilar
- (Hifil) causar ou fazer vacilar ou tropeçar
עַשְׁתּוּת
(H6248)
procedente de 6245; DITAT - 1717a; n. f.
- pensamento, idéia
רֶגֶל
(H7272)
procedente de 7270; DITAT - 2113a; n. f.
- pé
- pé, perna
- referindo-se a Deus (antropomórfico)
- referindo-se a serafins, querubins, ídolos, animais, mesa
- conforme o ritmo de (com prep.)
- três vezes (pés, ritmos)
שַׁאֲנָן
(H7600)
procedente de 7599; DITAT - 2304a adj.
- tranqüilo, sossegado, seguro
- tranqüilo, seguro
- sossegado, descuidado, frívolo, arrogante subst.
- segurança, orgulho, arrogância
- pessoa despreocupada
- arrogância
בּוּז
(H937)
procedente de 936; DITAT - 213a; n m
- desprezo
- resultante do mal
- resultante da prosperidade
- resultante do julgamento