A resposta de Jó pode ser dividida em três partes. Na primeira, ele justifica suas queixas no capítulo 3 e se defende da repreensão do seu amigo, insistindo (como da primeira vez) em que a morte continua sendo sua única esperança (6:1-13). Na segunda, ele mostra profunda tristeza e desapontamento pela atitude que seus amigos demons-tram em relação a ele (6:14-30). E, na terceira, ele lamenta amargamente seu grande sofrimento e implora para que Deus o deixe sozinho e o deixe morrer (7:1-21).

Elifaz não acusou Jó diretamente de pecado. Isso ocorrerá mais tarde. Ele apenas manifestou surpresa pelo desespero e impaciência do amigo. Jó usa essa crítica como base para a sua resposta.

a) Já justifica suas queixas (6:1-13). Jó clama: Oh! Se a minha mágoa retamente se pesasse! (2) Ele sente que seus amigos vêem apenas as evidências externas do sofri-mento. Dor física e perda de bens são apenas uma pequena parcela da agonia que ele estava experimentando. Se houvesse um meio de reunir todos os seus sofrimentos, então ficaria claro que a calamidade de Jó era mais pesada [...] do que a areia dos mares (3). No final das contas, quem poderia acusá-lo de falar imprudentemente? Esta seria uma tradução melhor do que: Por isso é que minhas palavras têm sido inconsideradas. (Veja ARA).

Jó não só alcançou um estado de completa desolação, mas ele afirma que as flechas do Todo-poderoso estão em mim (4). Talvez esse seja o verdadeiro motivo do seu intenso sofrimento. Ele crê que sua infelicidade veio de Deus, mas não consegue enten-der por que Deus o está tratando dessa maneira. As flechas de Deus são as pragas, as enfermidades, as dores, etc., por meio das quais Ele ataca o homem (veja 16:13-17; Dt 32:23-27; S1 38:2-8). Para Jó essas flechas estão envenenadas, e os terrores de Deus são tão numerosos que parecem exércitos que se armam contra ele.

Às vezes parece que as flechas do Todo-Poderoso voam e acertam o homem onde ele não apresenta defesa, infligem feridas severas na alma e provocam terror em sua mente. Mas essa aparente verdade está baseada em uma noção de Deus que foi substituída pela compreensão de sua natureza trazida por Jesus. Deus pode fazer com que todas as coisas contribuam para o bem (Rm 8:28), e na cruz de Jesus fica claro que Ele sofre com os homens. Se Jó tivesse tido a capacidade de ver que Deus também sofre, em vez de pensar que Deus era o causador do seu sofrimento, seu problema teria sido bem menor — talvez até completamente resolvido.

Na pergunta: Porventura, zurrará o jumento montês junto à relva? (5), Jó continua defendendo seu direito de reclamar. Suas reclamações são uma prova da sua dor, da mesma forma que "zurrar" e "mugir" são resultados do descontentamento entre os animais. Quando eles estão bem alimentados e confortáveis ficam em silêncio. O de-sespero de Jó é tão natural quanto o sentimento de animais famintos. Por outro lado, os sofrimentos de Jó são comparados à comida repulsiva que está sem sal ou insípida, como a clara do ovo (6). A alma, na psicologia hebraica, é o alicerce do desejo e do apetite. Dessa maneira, as coisas que a nossa alma recusa (7) expressam que queremos mais da vida do que comida sem sabor. Anelamos por uma existência que nos satisfaça. Quando essa oportunidade nos é negada, protestamos legitimamente.

Tendo se defendido, Jó reitera seu desejo de morrer: Quem dera que se cumpris-se o meu desejo, e que Deus me desse o que espero! (8). Se Deus soltasse a sua mão (9), o homem teria a chance de morrer.

A consolação (10), ele acredita, só pode ser encontrada na insensibilidade do túmulo. Refrigera o meu tormento pode significar: "Eu me alegraria em meio à dor implacá-vel" (RSV; veja também ARA). Ele ainda não repulsou, isto é, negou as palavras do Santo. Mas Jó questiona seriamente quanto mais ele será capaz de suportar. Sua força não é a força da pedra, nem é a sua carne semelhante ao cobre (12). Já não existe significado na vida, nem esperança, nem propósito (11). Ele está convencido de que não há ajuda (13) para ele. Todos os seus recursos se desvaneceram (veja RSV e ARA).

b) Jó está desapontado com seus amigos (6:14-30). Nessa parte, Jó se dirige aos seus amigos. Ele acha que eles deveriam ter vindo para ajudá-lo em sua hora de neces-sidade. Então descobre, embora Elifaz tenha sido gentil com ele, que eles, na verdade, são seus críticos. Para um homem que havia sido afligido como ele, um amigo deveria mostrar piedade, ainda que a miséria desse homem o levasse ao extremo de abandonar a Deus (14)."

Longe de serem confortadores e úteis, Jó acusa seus amigos de o tratarem aleivosamente (15). Eles têm se apresentado tão enganosos quanto um ribeiro que desapareceu. No calor do deserto desaparecem do seu lugar (17). As palavras que traduzem caminhos (18) e caminhantes (19) têm a mesma raiz e deveriam ser traduzidas por "caravanas". A figura é de viajantes em caravana seguindo os caminhos que deveriam levar até as águas, mas que terminam em desapontamento. Os amigos de Jó têm sido esse tipo de desapontamento para ele (15-21).

Em seu dilema, Jó não pede por ajuda material (22) nem por libertação de um inimi-go nem das mãos dos tiranos (23). Ele precisa de compaixão e compreensão. Ele quer que seus amigos continuem confiando nele. Isso o ajudará a permanecer forte. Eles não lhe mostraram em que errei (24). Se eles tivessem falado palavras da boa razão (25) —se eles tivessem sido honestos e francos — então eles o teriam ajudado. Mas as pala-vras deles até então não serviram para coisa alguma. Mas que é que censura a vossa argüição? As palavras de Jó eram palavras de um homem desesperado e talvez fossem como vento (26). Mas as ações dos seus confortadores mostram que eles "seriam capa-zes de pôr em sorteio o órfão e de vender um amigo por uma bagatela" (27, NVI). Estas são palavras duras e retaliatórias. Jó ficou profundamente ofendido pela aparente atitu-de insensível que lhe foi demonstrada. Então ele rebate, como os seres humanos são inclinados a fazer, para infligir dor semelhante aos seus amigos.

Muitos têm compreendido que as palavras Voltai, sim, que a minha causa é jus-ta (29) implicam que Elifaz estava pensando em deixar Jó. Isso pode ter sido possível. Em tudo isso, Jó não deseja cometer iniqüidade (30), ou injustiça. Talvez ele esteja dizendo: "Voltem novamente; minha causa é justa". Ele pergunta: Há, porventura, iniqüidade na minha língua? Na última parte desse versículo a figura da língua que sente o paladar representa a língua como um órgão de percepção em vez de fala. Jó está fazendo uma pergunta retórica para afirmar que ele é perfeitamente capaz de discernir a verdade e que está sendo honesto com eles e consigo mesmo. Ele insiste em que a verdade está do lado dele.

6:1—7:21

Jó repreende Elifaz por proferir palavras presunçosas e insensíveis, para não dizermos falsas, acerca dele (6.1-30), e então dirige a sua queixa a Deus.

* 6:3-4

as minhas palavras foram precipitadas. Porque as flechas do Todo-poderoso estão em mim cravadas. Jó desculpa-se pela sua explosão de impaciência, fantasiando que Deus se tornara seu inimigo.

* 6:6-7

sem sal o que é insípido... minha alma recusava tocar. Elifaz não lhe havia oferecido um alimento substancial (v. 5), isto é, palavras de consolo. O que supostamente era bom alimento (palavras) deu náuseas a Jó.

* 6:8

que Deus me concedesse o que anelo. O único consolo que restava era o intenso alívio da dor que a morte lhe traria. Ele afirma fortemente uma fé contínua no Senhor. Note-se, nesta passagem, que Jó acreditava em uma bem-aventurada vida no além.

* 6:25

Como são persuasivas as palavras retas! A diferença entre Jó e seus amigos é sumariada aqui. As declarações desses amigos estavam formalmente corretas, mas não se aplicavam necessariamente a Jó. De fato, os amigos o acusaram falsamente de ter vivido uma vida pecaminosa. Jó insistiu em ter falado palavras honestas acerca da sua vida. Ele não tinha esquecido-se de Deus e nem vivido dissipadamente.

* 6:27

Até sobre o órfão lançaríeis sorte. Mais adiante, Jó falaria sobre seus próprios cuidados amorosos pelos órfãos (31.16-22). O próprio nome de Jó talvez signifique "sem pai".

* 6:29

minha causa triunfará. Lit., "está nela". O "nela" é a insistência dos amigos de que ele estava sofrendo por causa de seus pecados. Ou ele ou eles deviam estar equivocados.

* 6:30

o meu paladar. Nos vs. 6 e 7, Jó já havia falado das palavras deles como um mau alimento. Aqui ele pleiteia que mudem a "ração" que lhe estavam servindo.

6:8, 9 Em sua dor, Jó queria render-se, ser liberado desta pena e morrer. Mas Deus não lhe concedeu sua petição. Tinha um plano maior para ele. Nossa tendência, como a do Jó, é querer nos render e escapar quando as coisas se tornam difíceis. Confiar em Deus nos tempos bons é plausível, mas confiar durante os tempos difíceis nos prova até nossos limites e exercita nossa fé. Em suas lutas, já sejam pequenas ou grandes, confie em que Deus tem o leme e que O cuidará de você (Rm 8:28).

6:29, 30 Jó se referiu a sua própria integridade, não porque estivesse livre de pecado, mas sim porque tinha uma relação correta com Deus. Não era culpado de quão pecados o acusavam seus amigos (veja-se no Jó 31 o resumo da classe de vida que levava). Isto também se poderia traduzir "minha retidão segue em pé". Retidão não é quão mesmo sem pecados (Rm 3:23). Ninguém, à exceção do Jesucristo, esteve sem pecados, livre de tudo mau pensamento ou ação. Inclusive Jó precisou fazer algumas mudanças em sua atitude para Deus, como o veremos o final do livro. Não obstante, foi reto (Rm 1:8). Obedeceu cuidadosamente a Deus o melhor que pôde em todos os aspectos de sua vida.

Quando vista estritamente do ponto dez vista literário, a resposta de Jó podem ser analisados, como Terrien vê-lo, como "composto por nove estrofes agrupadas em três partes retórica: um monólogo (6: 2-20 ), uma invectiva (6: 21-7 : 7 ), e uma oração (7: 8-21 ). "No entanto, para os efeitos práticos da nossa consideração devemos vê-lo como (1) a reflexão de Jó sobre suas calamidades (6: 1-20 ), (2) a sua desafio à teologia de seus oponentes (6: 21-30 ), (3) o seu desespero da vida à luz da sua teologia (7: 1-6 ), e (4) a sua oração a Deus por força (7: 7 -21 ).

1. Reflexão de Jó sobre Seus Calamidades (6: 1-20)

1 Então Jó respondeu, dizendo:

2 Oxalá a minha aflição, mas eram pesados,

E toda a minha calamidade pusesse numa balança!

3 Por agora, seria mais pesada do que a areia dos mares;

Por isso que as minhas palavras têm sido temerárias.

4 Porque as flechas do Todo-Poderoso se dentro de mim,

O veneno do qual meu espírito bebe up:

Os terrores de Deus se colocarão em ordem contra mim.

5 Zurrará o asno montês quando tiver erva?

Ou mugirá o boi junto ao seu pasto?

6 Pode aquilo que não tem cheiro se comer sem sal?

Ou há gosto na clara do ovo?

7 Minha alma recusa tocar -los ;

Eles são alimentos como repugnante para mim.

8 Quem dera que se cumprisse o meu rogo;

E para que Deus conceda -me a única coisa que espero!

9 Mesmo que fosse do agrado de Deus esmagar-me;

Que ele soltasse a sua mão, e me exterminasse!

10 E não é ainda o meu consolo,

Sim, deixe-me exultar na dor que não poupa,

Que eu não tenho negado as palavras do Santo.

11 Qual é a minha força, para que eu espere?

E qual é o meu fim, que eu deveria ser paciente?

12 É a minha força a força da pedra?

Ou é a minha carne de bronze?

13 Não é que eu não tenho nenhuma ajuda para mim,

E que a sabedoria é impulsionado bastante de mim?

14 Para ele, que está pronto para desmaiar bondade deve ser mostrado a partir de seu amigo;

Mesmo para o que abandona o temor do Todo-Poderoso.

15 Meus irmãos houveram-se aleivosamente, como um ribeiro,

Como o canal de ribeiros que passam;

16 Quais são negros por causa do gelo,

E em que a própria neve encobre:

17 Que horas eles cera morna, eles desaparecem;

Quando estiver quente, eles são consumidos fora do seu lugar.

18 As caravanas que viajam pelo caminho deles se desviam;

Eles sobem ao deserto, e perecem.

19 As caravanas de Tema olham;

As empresas de Sabá por eles esperam.

20 Eles foram condenados à pena, porque eles esperavam;

Eles vieram de lá, e estava confusa.

A resposta de Jó para primeiro discurso Elifaz 'começa com uma justificação do seu direito de reclamar de suas calamidades. Parece evidente que a denúncia do Jó é contra o Deus da teologia de seus contemporâneos, como representado nos discursos de seus amigos de profissão, e não contra o Deus da teologia hebraico-cristã, as implicações do que o próprio Jó não é ainda como cognitivamente consciente, embora ele tenha experimentado a realidade. Na verdade os problemas de Jó intelectuais a respeito de Deus, em relação a suas calamidades (seus problemas são intelectuais, em sua maior parte, pelo menos), pode muito bem ser sobre as concepções equivocadas sobre a atual divindade em seu país, e da qual ele próprio é, de alguma medir o herdeiro. Talvez toda a história de Jó é escrito para retratar sua luta com uma filosofia religiosa falsa, apesar de seu encontro experimental com o verdadeiro Deus do universo que ele adorava "em espírito e em verdade" (Jo 4:23) a partir de um temor reverencial . A experiência religiosa do crente não é pouca freqüência muito superior à sua teologia. Talvez toda a luta de Jó tem como finalidade a quebra dessas noções religiosas falsas e o surgimento de um conceito correto de Deus e Suas relações com o homem. Que este não ser o verdadeiro significado da revelação final de Deus no epílogo da história, quando Ele diz a Elifaz, "A minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos; porque não tendes falado de mim o que era reto, como o meu servo Jó "( Jó 42:7) que a sua "alma se recusa a descansar" (Moffatt). Até mesmo a pena de morte, diz Jó, ele alegremente suportar na certeza de que ele tem mantido a sua integridade e não é culpado diante de Deus. Faz-nos lembrar grito exultante de Paulo em seu grande tratado ressurreição: "A morte foi tragada pela vitória. Ó morte, onde está o teu aguilhão? O aguilhão da morte é o pecado "( 1Co 15:54 , Jó 6:12 ), em seu sofrimento que não vê nenhuma possibilidade de restauração da saúde, certamente não vem da mão de Deus de seu amigo. Portanto, desde a morte de sua aflição parece inevitável, e sua força atual é gasto, a morte aparece como um alívio bem-vindo. Ele pergunta se a sua força é que das pedras ou se a sua carne é feito de latão para aguentar tanto sofrimento? Pagan Cicero ocupa o mesmo tema em figuras idênticas, onde ele diz:

Porque o homem não é cinzelada fora da rocha , nem lavradas fora do carvalho; ele é um corpo, e ele tem uma alma; aquele é accionada pelo intelecto, o outro pelos sentidos (Quaest. Acad. iv. 31).

Jó reclama (v. Jó 6:13 ), que todos os seus companheiros se retiraram dele a sua confiança e apoio moral e eles oferecem a ele nenhuma sabedoria (tushiyyah , "verdadeira sabedoria"; conforme Jó 5:12 ), em sua perplexidade, e, portanto, em seu doente e condição debilitada seus recursos pessoais são irremediavelmente esgotado. Ele implica que, sem a intervenção de Deus, seu caso é totalmente sem esperança. Como poderia ser de outro modo para a Jó na sua situação de aflição, e como ele pode ser de outra forma para qualquer outra pessoa na situação de Jó, a menos que Deus deve intervir?

O caso de Jó exige a compreensão solidária e apoio moral de seus amigos (v. Jó 6:14-A , bondade , chesed , "misericórdia ou piedade"), mesmo que ele fosse um pecador culpado diante de Deus, o que ele nega firmemente. Não é a parte de devotos religiosos para esmagar qualquer homem sob a pé, quando ele é batido, impotente para baixo. Mas deve-se observar que, por vezes, aqueles que são mais zelosos por uma convicção teológica princípio ou religiosa particular têm demonstrado a menor misericórdia para com os seus companheiros em necessidade. Esta é uma verdade terrível tão vividamente retratado por Cristo na parábola do Bom Samaritano (Lc 10:25 ). Um samaritano heterodoxo e odiado mostrou misericórdia para uma afligida, impotente judeu enquanto um campeão do código judeu legal (o levita) e um do código moral (o padre) heartlessly passou por ele sem vigilância. Assim, os visitantes de Jó estão mais preocupados com a defesa de sua filosofia religiosa tradicional do que para o bem-estar de seu amigo sitiada e angustiado. Essa não foi a atitude de Jó para com sua esposa quando a sua fé não tinha sob a pressão de suas calamidades, e, possivelmente, a razão era perturbado como ela aconselhou Jó a desistir da batalha de fé e de morrer (ver comentários em 2: 9-10 ).

Terrien vê várias interpretações possíveis do versículo 14b , os dois mais provável do que são os seguintes:

Um amigo deve mostrar bondade para com um homem em desespero, Even [a um homem que] está prestes a abandonar o temor do Todo-Poderoso.

ou

"[Quem] retém bondade de um amigo abandona o temor do Todo-Poderoso "(RSV).

Esta última parece muito mais provável, uma vez que melhor se encaixa no contexto imediato, como também o teor geral de toda a conta de Jó. Terrien comenta sobre a segunda leitura:

Se tal é o significado, então Jó é acentuadamente acusando Elifaz para uma grave falta de amizade: falha pastoral é o equivalente a apostasia religiosa. A fé é traído sempre que o amor está ausente de um vizinho em necessidade. Não é o Jó que está em perigo de abandonar a sua religião, mas o teólogo próspero que condena de forma cega e sem piedade a temeridade do sofredor. Tal idéia ... constitui com efeito uma prefiguração do ensinamento de Jesus, como revelado pela parábola do bom samaritano.

A Vulgata (a versão latina do século IV das Escrituras por Jerome) dá uma excelente prestação de esta passagem: "Ele, que tira a misericórdia de seu amigo, tem deixado o temor do Senhor."

Clarke cita o adágio familiar, "Um amigo na necessidade é um amigo de verdade ", e então observa:

De Jó amigos , assim chamado, apoiar uns aos outros em suas tentativas de denegrir o caráter deste homem digno; e sua mão se tornou o mais pesado, porque supostamente a mão de Deus estava sobre ele. Para cada um deles, individualmente, podem ser aplicadas as palavras de outro ....:

"Aquele que, maligno, lágrimas um amigo ausente;

Ou, quando attack'd por outros, não vai defender;

Quem rajadas triviais de riso se esforça para levantar,

E os tribunais, de proferindo petulância, o elogio;

Das coisas que ele nunca viu quem diz seu conto,

E os segredos da amizade sabe que não deve esconder; -

Este homem é vil ; aqui, Roman, fixar a sua marca;

Sua alma como preto mais escuro de sua aparência. "

(Francis)

A interpretação que precede tem seu paralelo na profecia de Ezequiel (Ez. 3: 17-21) e, portanto, estava familiarizado com o pensamento hebraico. A mesma idéia é continua no seguinte seção (vv. Jó 6:15-21 ), em que o significado é semi-velada, mas quanto mais eficazmente transmitida, numa metáfora elaborada do córrego da montanha inchado que é, finalmente, perdeu nas areias do deserto da planície abaixo deixando aqueles expectante de suas águas refrescantes desiludido e faminto. Assim, o tratamento de seus amigos é como a torrente montanha súbita que inunda as ravinas profundas ou wadies da terra após as tempestades de inverno pesados ​​quando há a menor necessidade para eles. Mas, durante o intenso calor do verão eles se secam. As caravanas do deserto errantes que procuram-los a encontrar apenas leitos secos e ressecados e, consequentemente, são deixados faminto nas areias do deserto seco.

Assim, os amigos de Jó, que veio com a promessa de condolências e conforto, agora desapontá-lo com sua tagarelice platitudinous sobre uma filosofia religiosa determinista, efeito-causa que não pode fazer mais do que condenar um inocente sofrimento e deixá-lo lutar pela fé e vida em solidão desamparada. A metáfora atinge a casa de Elifaz, chefe acusador de Jó, e seus associados como Jó menciona as caravanas de Tema-a casa de Elifaz-que veio aos wadies na expectativa da água, mas não encontrou nada, enquanto as caravanas de Sheba esperou em vão por eles para se juntar a eles. Então Jó esperado refresco e força de seus amigos, mas ele recebe apenas decepção e perto de desespero. Como as caravanas foram envergonhados e consternação por causa de suas esperanças frustradas e frustrantes, então Jó é deixado em uma situação como por seus amigos infiéis que lhe oferecer nada, mas os wadies sol-seca seca, quando ele esperava as águas frias do apressando córregos da montanha. Jó então tira sua conclusão (v.Jó 6:2) a partir da metáfora que precede e torna o aplicativo para o seu candidato a amigos: . Por agora nada sois Tu és para mim como as torrentes fraudulentos são para as caravanas de Tema e Sheba. Aterrorizado com calamidades de Jó, eles retiram suas simpatias dele, olhando-o como o objeto da ira de Deus, quando ele esperava simpatia e apoio deles.

Há um tom distintamente patético em vívida descrição de Jó dos longo deserto de camelo-caravanas que se movem ansiosamente e espero que entre os ardentes areias do deserto da Arábia em direção aos wadies conhecidos, em antecipação de suas águas para salvar vidas, apenas para ser saudado por osso seco decepcionante camas, suas águas tendo sido engolido pelas areias do deserto sedentos; em seguida, a afastar-se lentamente a morrer de sede nas areias tórridas do deserto sem trilhas. Moffatt pinta esta imagem em tons sombrios.

Caravanas recorrer a eles, em seguida, virar-se, levar para o deserto e, em seguida perecer; caravanas de Tema olhar para eles para a água, os comerciantes de Saudita estão em esperanças, mas as suas esperanças estão decepcionados, eles chegam e são desconcertado (vv. Jó 6:18-20 ).

Além de cores vivas suggestiveness da figura de decepção de Jó com os seus amigos, como acertadamente esta metáfora descreve a decepção das caravanas sedentos de humanidade que ansiosamente Wend seus caminhos para as igrejas e catedrais de nossos dias apenas para encontrar o córrego promissor da água da vida engoliu -se nas platitudes secas de sermões espiritualmente irrelevantes e cerimônias de culto sem sentido pretensioso, a partir da qual os pesquisadores desapontados se desviam a debater-se e perecer nas enormes problemas de existência sem sentido sem a ajuda de Deus.

b. Desafio de Jó para os seus adversários (6: 21-30)

21 Por agora nada sois;

Ye ver um terror, e têm medo.

22 Eu disse: Dá-me?

Ou, Ofereça um presente para mim de sua substância?

23 Ou: Livrai-me das mãos do adversário?

Ou, Resgatar-me das mãos dos opressores?

24 Ensina-me, e eu me calarei;

E fazei-me entender em que errei.

25 Quão poderosas são as palavras de retidão!

Mas a sua reprovação, que é o que ele reprovar?

26 Não julgais poder reprovar palavras,

Vendo que os discursos de um que está desesperado como vento?

27 Sim, vós quereis lançar lotes sobre o órfão,

E fazer mercadoria do seu amigo.

28 Agora, pois, o prazer de olhar para mim;

Porque, certamente, não vou mentir para o seu rosto.

29 Return, peço-vos, não haja injustiça;

Sim, voltar novamente, a minha causa é justa.

30 Há iniqüidade na minha língua?

Não poderia o meu paladar discernir coisas perversas?

Jó lembra a seus oponentes que ele não lhes dera a seu apoio na sua calamidade, nem tinha pediu-lhes apoio material (v. Jó 6:22 ). Motivos comerciais ou egoístas estavam longe dele. Eles tinham ouvido falar de seus problemas e veio voluntariamente para ajudá-lo. Tendo chegado, ele não pediu para livrá-lo do poder do adversário ou de sua opressão (v. Jó 6:23 ), em cujas mãos Deus o havia entregue para julgamento de sua fé (Jó 2:6 e v. Jó 6:23 ). Blackwood diz: "Existe aqui, talvez, uma sugestão de que eles temem o estigma da culpa por associação?"

Jó reclama que Elifaz disse nada a esclarecer ou instruí-lo em seu problema, nem tem ele trouxe qualquer evidência para suportar contra a integridade de Jó (v. Jó 6:24 ). Jó insinua fortemente contra a honestidade básica de Elifaz quando ele exalta discurso vertical, mas nega qualquer validade nos argumentos de Elifaz (v. Jó 6:25 ). Ele não fez mais do que retribuir as queixas irracionais de Jó proferidas durante seus espasmos de dor excruciante (v. Jó 6:26 ). Como razoável que um candidato a conselheiro deve assumir as queixas de sua counselee como objeto de disputa.

Jó faz um ataque ainda mais grave sobre a integridade Elifaz 'quando ele cobra que ele iria barganhar seu amigo por jogos de azar ou de comercializar com ele para ganho pessoal (v. Jó 6:27 ). A justiça da carga pode ser questionado se não sabe do Prologue quem eo que estão por trás de todas as provações doloridos de Jó. Quando alguém se torna um instrumento nas mãos de Satanás para ser usado para a realização de seus fins nefastos ele vai invariavelmente compartilhar em maus motivos de Satanás, ainda que involuntariamente.

Mais uma vez Jó reafirma sua inocência e honestidade e implora Elifaz a uma consideração de seu caso com sinceridade e compreensão solidária (v. Jó 6:28 ).

Se, à luz do versículo 29 , os amigos de Jó se levantou para deixá-lo, sendo ofendido, e não dissera que permanecem com medo de que eles deixam feridos em espírito aos seus castigos severos, ou se as palavras de Jó são uma súplica pela conversão dos seus amigos da erro de seus falsos raciocínios soar julgamento no caso dele, não é certo. A partir de sua referência à justiça de sua causa o último significado que parece mais provável. Heavenor apoia esta última interpretação, quando diz:

Retorno (29) tem o sentido de "mudar a sua terra; procurar alguma outra interpretação do meu sofrimento. ' No versículo 30 , Jó pergunta: 'É o meu gosto moral pervertida? Não posso diferenciar entre o bem eo mal?

6.7 Alma. Heb nephesh, "alma", que às vezes significa "apetite".

6:8-10 A perspectiva da morte é o único conforto, para Jó. Ele tem esperanças de que a morte cheque logo, em contraste com o pensamento apresentado por Elifaz, em 5.26. Um fato notável através do livro de Jó é que a consciência deste não o condena; proclama sua inocência como sua defesa e escudo através do livro todo.
6.10 Saltaria. Morreria com a consciência tranqüila, vence dor das tentações à blasfêmia que seus sofrimentos suscitavam.

6:11-13 As forças de Jó estavam esgotadas, não havendo mais esperanças de restauração; a sua paciência também está no fim e, só espera pela morte. É este o teor daquilo que Jó responde às exortações de Elifaz, que quer ensinar-lhe a cultivar esperança (4.6), 5 paciência (5:22-26).
6:14-21 Jó compara os seus amigos a ribeiros que, avolumados pelas águas da neve e da geada no inverno (v. 16), passam a ficar secos no verão, tornando-se em frustração para as caravanas árabes que se precipitam até aos mesmos, para então conhecer a mais amarga das desilusões, e que perecem depois no deserto, por falta de água. Jó também se sentiu privado daquela simpatia humana que seria sua única inspiração na hora da aflição, aquilo que verdadeiras amigos deviam oferecer.
6.15 Ribeiro. Heb nahal, o wadi dos árabes, uma torrente no inverno, cujo leito se seca no verão.

6.21 O horror causado pela contemplação da miséria de Jó, e o medo de tomar o partido de quem, aparentemente, estava sendo castigado por Deus, paralisaram a simpatia desses amigos de Jó. Jesus Cristo foi tratado dessa mesma maneira Is 53:4, Is 53:5.

6:25-30 As palavras de Elifaz foram certas e verdadeiras e seus argumentos justos, em tese. Nesse debate, porém tanto Jó como seus companheiros ignoravam que aqueles acontecimentos foram provocados por uma trama de Satanás; os amigos teimavam em entender que Jó havia provocado a desgraça com seus próprios pecados, e em levar ao pé da letra palavras que Jó falara na hora da angústia. Por isso, nenhum dos lados se deixaria persuadir pelo outro.
6.30 Paladar. Jó possuía sua consciência, e sabia que não havia pecado.

Talvez seja incorreto chamar os discursos de Jó de respostas, pois com freqüência não são dirigidos aos amigos, mas são monólogos ou falas dirigidas a Deus, e raramente tratam dos pontos que os amigos citaram. No entanto, Jó não ignora totalmente os amigos (e.g., 6:21-30), e assim é conveniente considerar seus discursos como respostas.
A estrutura deste discurso é marcada pelas pessoas a quem Jó está se dirigindo: em 6.113, que é um solilóquio, ele mais uma vez expressa seu desejo de morrer (como no cap. 3); em 6:14-30, que é em grande parte, se não totalmente, dirigido aos amigos, ele expressa sua frustração com eles e com o conforto que lhe trazem; e em 7:1-21, que parece totalmente dirigido a Deus, ele transforma seu desejo de morrer em uma queixa contra o Deus que permite que ele continue vivo.

(1) Que Deus me elimine! (6:1-13)

A falta total de resposta ao discurso de Elifaz é prova suficiente de como as palavras de Elifaz foram ineficazes. Uma pessoa com tendências suicidas como Jó recebe pouca ajuda do conselho para ter paciência. Elifaz não mediu a profundidade do desespero de Jó; assim, não é de surpreender que, pelo menos no início, Jó o ignore e reafirme seu desejo de estar morto. O texto-chave dessa passagem são os v. 8,9: se Deus me concedesse o meu desejo, se Deus se dispusesse a esmagar-me [...] e eliminar-me! Se ele pudesse morrer agora, antes de o seu sofrimento o ter levado à blasfêmia, ao menos poderia ter o consolo [...] de não ter negado as palavras, i.e., os mandamentos (“decisões”, NTLH) do Santo (v. 9). Elifaz desafiou Jó a ser paciente, mas a paciência exige uma força que Jó não tem (v. llss). Elifaz não percebeu o fardo que está sobre Jó: se a sua desgraça (v. 2) pudesse ser posta na balança, seu peso seria maior que o da areia dos mares (v. 3a); não é de admirar, então, que suas palavras foram “desesperadas” (mais do que impetuosas ou “desvairadas” [BJ]), pois Jó não está se desculpando por nada, não está confessando nada no v. 3b). Assim como no prólogo (1.21;

2.10), ele reconhece que no final das contas o seu sofrimento vem de Deus; aqui no poema, suas dores vêm das flechas do Todo-poderoso (Shadai) enquanto os “ataques” (NTLH, é melhor do que terrores na NVI e BJ) de Deus, seu inimigo, estão em formação de guerra contra ele (v. 4). Seus gritos não são sem razão, assim como o jumento e o boi não se queixam quando têm suas necessidades satisfeitas. Mas as necessidades de Jó não foram satisfeitas — ao menos, não por Elifaz, cujas palavras são insípidas e cujo conselho não pode ser engolido, assim como é difícil engolir a verdura ou qualquer outra substância que é representada aqui pela tradução clara de ovo (“suco da beldroega ou da malva”, BJ; v. 6)

(2) Vocês não são amigos de confiança (6:14-30)

Jó acabou de se queixar de que não tem forças para resistir à dor constante (v. 13), e agora ele vai se queixar de que seus amigos também não lhe trouxeram nenhum recurso. O v. 14 é um versículo de ligação em que Jó indiretamente acusa seus amigos por lhe terem negado a compaixão, a lealdade da amizade que persevera nos altos e baixos da vida. Em algumas versões (e.g., BJ: “Recusar a misericórdia a seu próximo, é rejeitar o temor de Shadai”), a falta de compaixão em Sl é o pecado contra Deus, mas a NVI deve ser preferida aqui, quando diz: embora ele tenha abandonado o temor do Todo-poderoso — uma afirmação extraordinária e impressionante. (Jó, evidentemente, não está se colocando entre aqueles que abandonaram a religião). Jó prossegue e compara os seus amigos que o enganaram a riachos temporários ou uádis que não são confiáveis, que na primavera estão cheios de água, mas, quando mais se precisa deles, no verão, estão totalmente secos e desapontam os viajantes (caravanas, mercadores) que os procuram (v. 15-20). Pois agora vocês de nada me valeram (v. 21a); eles têm medo (v.
- 21b) de que, caso se identificarem de maneira muito próxima com Jó, também sejam colocados debaixo do juízo de Deus. Eles não o tratam como um amigo, mas como alguém que pediu um empréstimo: oferecem muitos conselhos, mas nenhum dinheiro vivo (v. 22,23)!

Jó está preparado para que lhe mostrem em que ele está errado (v. 24); se estiver, “Como são agradáveis as palavras justas!” (v. 25a, BJ). Mas Elifaz está sugerindo, sem fazer acusação específica alguma, que Jó deve ter pecado de alguma forma para estar passando por esse sofrimento, e Jó se ofende com essa insinuação, pois a minha integridade está em jogo (v. 29b); será que não se pode confiar nele para discernir (v. 30) a diferença entre sofrimento merecido e não merecido? Ele se parece com um mentiroso que encobre a verdade (v. 28)?

O v. 27 parece duro e injustificável à luz da forma suave com que Elifaz se dirigiu a Jó. Talvez fosse melhor pôr a frase na interrogativa, como sugere a nota de rodapé da NEB: “Vocês seriam capazes de assaltar um inocente? Vocês se lançariam sobre um amigo?”.

1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 - 14:22.

a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

14-30. Elifaz atacara os lamentos de Jó; agora Jó ataca a "consolação" de Elifaz.