Este é o mais extenso e bem elaborado dos salmos sapienciais acrósticos ou alfabéti-cos. A ARC e outras traduções preservam o aspecto alfabético ao imprimir as letras hebraicas no início de cada seção. O salmo é dividido em vinte e duas seções, uma para cada letra do alfabeto hebraico. Cada seção é composta de oito versículos. Cada versículo no hebraico começa com uma palavra cuja primeira letra é a do cabeçalho da divisão. Dessa forma, cada um dos versículos 1:8 inicia com uma palavra cuja primeira letra é aleph (a primeira letra do alfabeto hebraico), os versículos 9:16 com palavras que come-çam com a segunda letra, beth; os versículos 17:24 com a terceira letra, gimel etc.

O tema dos salmos é a lei gloriosa do Senhor e a sua observância de todo o coração (cf. 2,10,34,58,69,145). O termo hebraico para lei é torah, cujo significado é bem mais amplo do que essa palavra sugere em português. Torah é, na verdade, a vontade de Deus como foi revelada a Israel. Esta palavra traz consigo a idéia de orientação, e seu signifi-cado básico é ensino ou instrução.

M'Caw observa que a característica principal do Salmo 119 é "a melodiosa repetição de oito sinônimos da vontade de Deus, a saber: lei, a torah; testemunhos, os princípios gerais de ação; preceitos (piqqudim), especialmente regras de conduta; estatutos (huqqim), regulamentos sociais; mandamentos (mitzvah), princípios religiosos; ordenanças (mishpattim), os julgamentos certos que deveriam operar nos relacionamentos huma-nos; palavra (dabbar), a vontade declarada de Deus, suas promessas, decretos, etc.; pa-lavra (imra), a palavra ou discurso de Deus revelado aos homens. Uma variante freqüente dos oito sinônimos comuns é caminho (derek). Existe pouca dúvida de que essas palavras eram, em grande parte, derivadas de Salmo 19:7-9. Um desses termos ocorre invariavelmente em cada versículo deste salmo, com exceção do versículo 122; mas não existe uma seqüência metódica de estrofe em estrofe"."

Morgan faz referência aos mesmos termos: "Uma consideração cuidadosa desses termos revelará um conceito básico. É o conceito da vontade de Deus revelada ao ho-mem. Cada palavra revela um aspecto dessa vontade em si mesma, do método da sua revelação e do seu valor na vida humana".37 Oesterley escreve: "A lei é a expressão da vontade divina [...] ele ama a lei porque ela revela a vontade de Deus; e ele ama a lei porque ama a Deus acima de tudo. A não ser que esse fato seja claramente reconhecido, nunca faremos justiça ao escritor, nem compreenderemos o profundo caráter religioso de todo o salmo"."

1. Álefe: A Bênção em Guardar a Lei (119:1-8)

Os versículos introdutórios ditam o tom de todo o poema. Felizes são os "irrepreensíveis" (ARA; 1; tammim), "os perfeitos, retos, sem culpa", que andam na lei (torah, cf. Int.) do SENHOR. Aqueles que seguem os princípios da ação que a sua Palavra estabelece e que o buscam de todo o coração (2) são verdadeiramente abençoados. Uma devoção sincera segundo a vontade de Deus está bem próxima do "segredo do cris-tão de uma vida feliz". Essas pessoas não praticam iniqüidade (3). Além disso, an-dam em seus caminhos. O cerne da estrofe é a oração, o louvor e promessas endereçadas diretamente a Deus. Ele nos ordenou a observar diligentemente os seus mandamen-tos (4; "preceitos", NVI; regras específicas de conduta). O salmista deseja que seus ca-minhos sejam dirigidos de maneira a poder observar os seus estatutos (5). Não ficaria confundido (6) significa: "não suportaria humilhação" (Harrison). Atentando eu para significa: "prestar atenção" (Moffatt). A RSV traduz assim: "Tendo meus olhos fixados sobre todos os teus mandamentos". O poeta dispôs sua alma para aprender e observar os juízos e estatutos de Deus (7-8). Não me desampares totalmente não expressa medo, mas fé. O salmista está confiante em que o que ele pedir a Deus, Ele fará.

1. Bete: A Palavra Purificadora (119:9-16)

Muitos concluem, com base no versículo 9, que o autor do salmo era um jovem. No entanto, existe a possibilidade de que essa expressão reflita o interesse dos mestres da sabedoria no bem-estar dos jovens da nação. Jovem ou velho, nosso caminho é purifi-èado ao vivermos conforme a palavra de Deus e a escondermos em nosso coração (11). Não me deixes desviar (10) significa: "Não me deixes errar por ignorância ou inadver-tência (67; 19.12). Minha intenção é boa, mas meu conhecimento é imperfeito e minha força é insignificante. 'A autodesconfiança da segunda cláusula é uma prova da realida-de da primeira' (Aglen) ".39

A vontade e a Palavra de Deus não são apenas purificadoras para o caminho; elas são alegria para o coração. Os estatutos (12), juízos (mandamentos; 13), testemunhos (14), preceitos [...] caminhos (15) e a palavra (16) do Senhor são alegria e prazer para o coração do servo de Deus.

1. Guímel: O Alvo da Vida (119:17-24)

"O conhecimento e a observância da lei de Deus [são] o alvo da vida, e são força e conforto em tempos de desprezo e perseguição".4° A Palavra de Deus é uma fonte de vida (17), visão (18), orientação (19) e aspiração (20). Esse tipo de amor pela vontade de Deus é uma marca da piedade mais profunda. Faze bem (17) traz a idéia de "generosidade" e "amabilidade" (cf. ARA, Moffat, Berkeley). Peregrino (19) indica a idéia de "não ter nenhuma experiência ou conhecimento do mundo; conseqüentemente, com necessidade especial de orientação divina" (Berkeley, nota de rodapé). Os soberbos, por outro lado, se desviam dos mandamentos de Deus (21) e são repreendidos e amaldiçoados. A lei de Deus é uma defesa contra o opróbrio e desprezo (22) e o testemunho falso (23). Há alegria e orientação nos testemunhos do Senhor (24).

O versículo 18 serviu de inspiração para o hino-oração de Charles H. Scott:

Abra os meus olhos, para que eu possa ver Vislumbres da verdade que Tu tens para mim; Coloca em minhas mãos a maravilhosa chave Que vai me soltar e libertar.

1. Dálete: A grande Escolha (119:25-32)

Em angústia de espírito, o poeta clama por avivamento (25). "Estou prostrado no pó; vivifica-me segundo a tua promessa" (Harrison). Ele não havia escondido nada do Se-nhor (26). Assim que aprender acerca dos estatutos e preceitos de Deus, ele falará das maravilhas do Senhor (27). A minha alma consome-se de tristeza (28) significa: "Choro na minha tristeza" (Harrison). Desvia de mim o caminho da falsidade (29) não se refere à falsidade no sentido comum, mas à infidelidade para com a verdade de Deus. Moffatt capta essa idéia ao traduzir: "Guarda-me de ser falso contigo". A determi-nação do salmista é forte. Ele fez a sua escolha (30). "Tuas exigências são o meu desejo" (Moffatt). Quando dilatares o meu coração (32) significa: "expandi-lo em entendi-mento, alegria e confiança". "Quando o seu coração for liberto do confinamento repressor: das dificuldades e da ansiedade, o salmista usará a sua liberdade para um serviço mais ativo";4' isto é, ele vai correr, não apenas caminhar.

1. Hê: Oração por Firmeza (119:33-40)

Esta estrofe é composta de uma série de petições centradas no desejo do salmista por instrução e entendimento e na ajuda de Deus em preencher as exigências da sua lei. Ensina-me (33; torehni) é o verbo do qual se origina torah. Mais profundo do que a informação é o entendimento, que leva à obediência da lei de todo coração (34). Os man-damentos do Senhor são o prazer dos seus seguidores (35). Em vez do ganho injusto da cobiça e da atração da vaidade irreal e passageira (36-37) o poeta busca os testemu-nhos de Deus e o seu caminho. Desvia de mim o opróbrio (39) é interpretado como: "Remove os insultos" (Moffatt).

1. Vau: Não Há Vergonha da Palavra (119:41-48)

A sexta estrofe continua com expressões de anseio e desejo por auxílio e orientação que vêm através da Palavra de Deus. As misericórdias ("amor imutável", RSV) e salva-ção ("libertação diária do poder do pecado", Berkeley, nota de rodapé) são canalizadas por meio da sua palavra (41). Moffatt interpreta o versículo 42 da seguinte forma: "Então poderei enfrentar meus difamadores, confiando na tua promessa". Pois me atenho (43) é melhor traduzido como: "Tenho esperado pelos" (Perowne) teus juízos (instruções). Com o ensino (torah) do Senhor como seu guia contínuo (44), o salmiàta andará em liberdade (45), que significa literalmente: "em um lugar amplo" ou "com largueza" (ARA). Mesmo perante os reis, ele não se envergonhará dos testemunhos do Senhor (46). Os manda-mentos, que ele ama, serão a fonte da sua alegria (47, "prazer", NVI). Também levanta-rei as minhas mãos para os teus mandamentos (48) como um ato de oração e devoção.

1. Zain: a Palavra que Dá Vida (119:49-56)

Em meio às dificuldades, o salmista encontra esperança (49) e consolação (50) na palavra de Deus. "A tua promessa dá-me vida" (50b, NVI). Apesar da zombaria dos soberbos (51), o poeta não se desviou da lei de Deus. A memória dos juízos de Deus em outras épocas o consola (52). Grande indignação se apoderou de mim (53) pode ser traduzido de acordo com a versão Berkeley como: "Fui tomado de uma indignação abrasadora". Existe um lugar para a ira justa por parte do povo de Deus diante da impi-edade desmedida. Os teus estatutos têm sido meus cânticos (54) significa: "os esta-tutos de Deus formam o tema para os seus cânticos. Eles acalmam a sua mente e refres-cam o seu espírito nessa vida transitória de provas [...] como os cânticos ajudam a passar o tempo à noite (Jó 35:10) ou animam o viajante na sua jornada".42 O autor tinha na memória o nome de Deus (e natureza, como o nome sugere) de noite porque ele guar-dou os mandamentos ("preceitos", ARA e NVI) da Palavra (55-56).

1. Hete: A Companhia dos Comprometidos (119:57-64).

Deus e sua Palavra são o principal tesouro do salmista, e o trouxeram para uma comunhão com os tementes a Deus entre o seu povo. Seu propósito é observar, no coração e na vida, as palavras que Deus falou (57). A oração do fundo do coração (58), a reflexão atenciosa sobre os seus caminhos (59) e uma urgência de espírito (60) o levaram a estar em harmonia com os testemunhos e mandamentos do Senhor. A expressão bandos dos ímpios (61) é literalmente: "Laços dos perversos" (ARA), uma figura de estilo tirada da prática dos laços e ciladas de uma armadilha. Embora ameaçada por esses laços, sua alma havia escapado porque ele não havia se esquecido da lei de Deus. À meia-noite ele levantará um louvor a Deus (62). Ele encontrou companheirismo com todos os que te-mem o Senhor e guardam os seus preceitos (63). A abundância das misericórdias de Deus cria nele o desejo de conhecer melhor o seu Senhor (64).

1. Tete: O Valor da Aflição (119:65-72)

O autor aprendeu o valor disciplinador da aflição. O castigo que foi difícil de supor-tar produziu "um fruto pacífico de justiça" (Hb 12:11). E ele podia agora dizer: Fizeste bem ao teu servo, SENHOR (65). A aflição o ensinara a obedecer (67). Os soberbos ("arrogantes", NVI) forjaram mentiras (69), isto é, "fabricaram uma mentira" (Berkeley, nota de rodapé). Como gordura (70) é uma metáfora vívida de "estúpido" (Harrison) ou "tolo" (Moffatt) — tão insensível quanto a banha de porco! Assim como no versículo 67, o versículo 71 reforça os efeitos positivos da aflição. E. Stanley Jones escreve: "A melhor maneira de enfrentar a injustiça e o sofrimento imerecidos não é suportá-los, mas usá-los. Quando entendi essa verdade anos atrás [...] um mundo in-teiramente novo abriu-se diante de mim. Eu havia tentado explicar o sofrimento e agora vejo que não devemos explicá-lo mas, sim, usá-lo".43 Melhor [...] do que inúme-ras riquezas em ouro e prata (72) significa que a verdade de Deus está além da possibilidade de avaliação econômica (cf. 19.10; Jó 28:15-28).

1. Iode: O Clamor pela Integridade da Alma (119:73-80)

Os caminhos do Senhor com o seu povo são encorajamento para os justos e confusão para os ímpios. O salmista sabe que é beneficiário da providência e bondade de Deus (73). Foi Deus quem o fez, e ele, portanto, deseja ser ensinado por Ele. Ensinado dessa forma, ele está certo de que será uma inspiração para aqueles que temem o Senhor (74). Embora Deus permita ou envie a aflição, sempre será para o nosso bem (75; cf. Rm 8:28). Consolo (76), vida (77) e alegria são encontrados na divina Palavra. A NVI traduz o versículo 78 da seguinte maneira: "Sejam humilhados os arrogantes, pois prejudicaram-me sem motivo". Com o apoio e confiança daqueles que pensam da mesma forma (79), o poeta clama: Seja reto o meu coração para com os teus estatutos (80). Este versículo também pode ser traduzido como: "Seja o meu coração íntegro para com os teus decretos" (NVI) ou: "Seja o meu coração saudável nos teus estatutos" (Berkeley).

1. Cafe: Apoio Sob Pressão (119:81-88)

O salmista está em profunda dificuldade, possivelmente em virtude de uma doença e por causa da perseguição ativa daqueles que são inimigos da retidão. Sua alma está desfalecida (81) e anela pela salvação de Deus (socorro salvador). Os olhos "fracos" (82) se referem talvez a uma metáfora relacionada à busca no horizonte por sinais do livramento divino. Como odre na fumaça (83), enegrecido, enrugado e quase irreconhecível. Alguns vêem aqui um vestígio da prática de se colocar o odre na fumaça para apressar a suavização do vinho. Mas a interpretação mais provável é uma referência ao envelhecimento prematuro pelo qual o salmista está passando. Ele anseia pela vindicação rápida (84), porque os soberbos (85; arrogantes) haviam tentado armar ciladas contra ele para apanhá-lo como a um animal apanhado em uma cova camuflada. Perseguido com mentiras (86) e quase destruído (87), ele continua se agarrando às promessas de Deus. Ele ora: "Preserva a mi-nha vida pelo teu amor. E obedecerei aos estatutos que decretaste" (88, NVI).

1. Lâmede: A Inabalável Palavra de Deus (119:89-96)

Embora as circunstâncias e o conhecimento dos homens mudem e sejam inconstan-tes, a palavra do SENHOR permanece no céu para sempre (89). Ela está "para sempre [...] firmada no céu" (NVI), "estabelecida permanentemente" (Harrison). Mesmo a terra firme (90), como o Gibraltar e os Alpes, está sujeita à vontade determinada de Deus. Porque todas as coisas te obedecem (91), ou melhor: "pois tudo está a teu serviço" (NVI). Somente o prazer nos conselhos de Deus libertou o poeta de perecer em sua afli-ção (92) e gerou vida nova nele (93). A toda perfeição vi limite, mas o teu manda-mento é amplíssimo (95) significa: "Tenho percebido que há um limite em tudo que é considerado perfeito pelo homem, mas não há limite para a grandeza da Lei de Javé".44

1. Mem: Sabedoria por meio da Palavra (119:97-104)

O valor da lei do Senhor em conceder sabedoria e entendimento ao obediente é o tema dessa estrofe. Ao meditar nos ensinos da Palavra de Deus, o salmista havia recebido sabedoria maior que a dos seus inimigos (97-98). O versículo 98 reflete a importância da exposição contínua às Escrituras. A ARA o traduz assim: "Os teus mandamentos me fazem mais sábio [...] porque [...] eu os tenho sempre comigo". Existe mais entendimen-to das coisas espirituais por meio das Escrituras do que através da instrução dos mes-tres que obtêm seu conhecimento de outras fontes, quer sejam antigas, quer modernas (99-100). Talvez a palavra de cautela de João Wesley seja providencial aqui: "Então você atribui todo o seu conhecimento a Deus. Nesse sentido você é humilde. Mas se você acha que tem mais do que você realmente tem, ou se pensa que é ensinado por Deus de tal forma, que não precisa mais do ensinamento humano, o orgulho está diante da sua porta [...] Lembre-se sempre: muita graça não implica muita luz. Esses dois aspectos nem sempre andam juntos. Da maneira que é possível haver muita luz mas pouco amor, assim também pode haver muito amor mas pouca luz. O coração tem mais calor do que o olho; no entanto, ele não pode ver [...] Achar que ninguém pode ensiná-lo, exceto aqueles que foram salvos do pecado, é um engano muito grande e perigoso. Não dê lugar a esse engano um momento sequer. Isso levaria você a cometer outros mil enganos, de maneira irrecuperável [...] Reconheça o lugar desses enganos, e o seu próprio. Lembre-se sempre: muito amor não significa muita luz"."

Guardar a Palavra de Deus resulta em guardar seus pés de todo caminho mau (101), e o inverso também é verdadeiro: seguir caminhos maus impossibilitará você de guardar a Palavra de Deus. Tanto instrução (102) como prazer (103) estão na lei do Senhor (cf. 19.10; Pv 16:24). O amor pelos "preceitos" (ARA) do Senhor leva a aborrecer e evitar todo falso caminho (104). Moffatt traduz esse versículo assim: "Aprendo o bom senso das tuas ordens, aprendo a odiar os caminhos maus".

1. Nun: a Luz da Vida (119:105-112)

A palavra de Deus oferece luz para o caminho, passo a passo, ao longo desse cami-nho (105). Neste versículo, temos uma orientação específica — lâmpada para os meus pés — e uma orientação geral para todo curso da vida — luz, para o meu caminho. O salmista apresenta seu juramento de obediência (106), e no meio de muita aflição ora: Vivifica-me ("preserva [...] a minha vida", NVI) [...] segundo a tua promessa (107). A expressão: As ofertas voluntárias da minha boca (108) poderia significar: "o sacrifí-cio de oração e louvor (Hb 13:15) ; promessas voluntárias de devoção à lei. Cap. 19.14"." A minha alma está de contínuo nas minhas mãos (109) seria como tomar a vida em nossas próprias mãos, isto é, colocá-la em perigo. Moffatt traduz assim: "Minha vida está sempre em perigo". O salmista continua cercado pelos seus inimigos, que colocam arma-dilhas para os seus pés como caçadores espalham ciladas para a sua caça (110). Contudo, o salmista faz dos testemunhos de Deus o seu tesouro, e se regozija neles (111). Incli-nei meu coração (112) pode significar: "Resolvi" (NTLH). O autor se propõe a cumprir as exigências do caminho do Senhor, até o fim.

1. Sâmeque: Caminho de Vida e Caminho de Morte (119:113-120)

Aborreço a duplicidade (113) está mais claro em algumas versões mais recentes: "Odeio os que são inconstantes" (NVI), "Não suporto pessoas falsas" (NTLH), ou: "Detes-to pessoas de fidelidade incerta" (Harrison). No Senhor, o poeta encontra segurança e proteção (114) dos ataques contínuos de malfeitores (115). Para ele, esperança (116) e segurança (117) só são encontrados no Senhor. Por outro lado: "Tu rejeitas todos que se desviam da tua vontade; seus planos enganosos são inúteis" (118, Moffatt). Tu despre-zas significa literalmente: "rejeitas", "fazes fracassar" os ímpios. Eles são como escória (119), os resíduos imprestáveis do processo de depuração ("refugo", NVI; "lixo", NTLH). O temor de Deus (120) nos lembra que sempre há um lugar na mente do povo de Deus para a admiração reverente da Sua majestade e santidade. "O temor do Senhor é o prin-cípio da sabedoria" (111.10; Pv 1:7).

1. Ain: Tribulação e Testemunho (119:121-128)

No meio da opressão e tribulação, o salmista testifica da sua lealdade à lei de Deus e ora por um suporte contínuo. Aqueles que se opõem ao salmista, fazem-no sem base (121). A ARA traduz: "Tenho praticado juízo e justiça". Fica por fiador do teu servo para o bem (122) pode ser melhor entendido como: "Garante o bem-estar do teu servo" (NVI), ou: "Dá ao teu servo uma segurança confortadora" (Harrison). Acerca de meus olhos desfalecem (123), cf.comentário do versículo 82. Confiante na misericórdia de Deus, o autor ora por contínua instrução e entendimento (124-125). Chegou o tempo de o Senhor vindicar sua justiça e castigar aqueles que têm quebrantado a sua lei (126) ao violar suas exigências. Para ele, a Palavra de Deus valia mais do que ouro. Ouro fino (127) é um ouro altamente refinado e, portanto, muito valioso — como diríamos: "ouro de vinte e quatro quilates", absolutamente puro (cf. 19.10). Em todas as coisas os preceitos de Deus são retos, e o amor pelo caminho reto leva a aborrecer toda falsa vereda (128).

1. Pê: Liberdade à Luz da Lei (119:129-136)

O poeta acha os testemunhos do Senhor maravilhosos ("admiráveis", ARA) e, por isso, resolve guardá-los. No versículo 130, A exposição das tuas palavras significa literalmente: "A revelação das tuas palavras" (ARA), isto é, a sua explicação ou esclare-cimento. Na terminologia do AT, os símplices não são os tolos ou ignorantes, mas aque-les que são facilmente guiados, abertos para instrução, ensináveis. Eles ainda não se comprometeram nem com a justiça nem com a maldade. No versículo 131, o desejo pela Palavra de Deus é tão aguçado e urgente quanto o anseio angustiado por ar de quem está sem fôlego. "Segundo costumas fazer" (132, ARA) é a provisão costumeira de Deus com os que amam o seu nome (132). Isso encoraja o poeta a esperar o favor de Deus. Orde-na os meus passos (133) significa: "Dirige o meu comportamento" (Harrison). Uma vida de acordo com o padrão de Deus será livre do domínio de qualquer tipo de iniqüidade (cf. Rm 6:14). Aqui temos no AT uma oração pela perfeição do NT. Também encontramos a libertação da opressão do homem e o favor contínuo de Deus aos que guardam os seus estatutos ("preceitos", ARA; 134-135). O versículo 136 é notável. Os salmistas se indignavam profundamente com aqueles que desprezavam a lei de Deus. Contudo, eles também podiam ser grandemente compassivos e chorar por causa dos pecados do povo (cf. Jr 9:1). O salmista expressa a sua dor: Rios de água correm dos meus olhos, porque os homens não guardam a tua lei.

1. Tsadê: A Justiça Duradoura de Deus (119:137-134)

"A justiça, pureza e verdade da lei de Deus eram responsáveis pelo profundo amor e reverência do salmista"» O Senhor é justo, reto e fiel em seus juízos (expressões da sua vontade) e testemunhos (137-138). O autor é consumido pelo zelo ("Meu entusiasmo me devora", Harrison) quando é confrontado com a desobediência dos seus inimigos. A tua palavra é muito pura (lit., refinada; 140). A NVI traduz: "Atua promessa foi plenamente comprovada". Cf.comentário do versículo 127. A ARA traduz o versículo 141 da seguinte forma: "Pequeno sou e desprezado; contudo, não me esqueço dos teus preceitos". Ajustiça de Deus é eterna (142,144), e o poeta encontra prazer nela apesar da angústia na qual ele se encontra (143). O "discernimento" (NVI) das coisas de Deus é a base da sua vida (144).

1. Cofe: A Verdade Ajuda a Vencer a Dificuldade (119:145-152)

Profundamente angustiado, o poeta promete obediência à Palavra de Deus, e clama por ajuda (145-146). Antecipei-me à alva da manhã (147) também pode ser traduzido como: "Antes do amanhecer me levanto" (NVI). Neste versículo e no 148 "antecipar" traz a idéia de "ir antes de". Os meus olhos anteciparam-me às vigílias da noite seria: "Meus olhos estão acordados antes das vigílias da noite" (RSV). Cedo de manhã e duran-te as horas da noite, oração e meditação ocupam a sua mente. O versículo 150 também é traduzido da seguinte maneira: "Os meus perseguidores aproximam-se com más inten-ções; mas estão distantes da lei" (NVI). Na proximidade de Deus (151) e na certeza da verdade eterna da sua Palavra, o autor encontra esperança (152).

1. Rexe: Oração por Avivamento e Livramento (119:153-160)

A petição: vivifica-me, repetida três vezes (154,156,159), domina esse clamor por livramento dos perseguidores. Outras versões também traduzem "preserva a minha vida" (NVI), "conserva-me vivo", "dá-me vida" (RSV). O salmista está aflito (153), em batalha (154) e está sendo perseguido pelos inimigos (157) ; no entanto, ele mantém firme a sua lealdade à lei do Senhor. Segundo os teus juízos (156) é: "de acordo com a tua sabedo-ria e escolha". Acerca do versículo 158, cf.comentário do versículo 136. A palavra de Deus é a verdade desde o princípio (160) e para sempre.

1. Chin: Perseguido, mas em Paz (119:161-168)

O salmista experimenta paradoxalmente a paz em meio à perseguição e todo o tu-multo envolvido. Príncipes (161) "são provavelmente [...] nobres israelitas, que exerci-am funções judiciais e administrativas".48 Como aquele que acha um grande despo-jo (162) também pode ser entendido: "como alguém que encontra um grande tesouro" (NTLH; cf. Mt 13:44). Sete vezes no dia (164) seria uma forma de dizer: "constante e repetidamente". Muita paz têm os que amam a tua lei (165) é um versículo muito apreciado, de grande significado para o povo de Deus. Para eles não há tropeço é literalmente: "Para eles não há pedra de tropeço", ou: "Nenhum obstáculo os faz trope-çar" (Harrison). Tenho esperado (166) é: "Tenho procurado" (Berkeley). O versículo claramente reflete a dupla fórmula para uma vida piedosa: confie e obedeça. Como o poeta tem andado nos testemunhos e preceitos do Senhor, todos os seus caminhos são um livro aberto diante de Deus (167-168).

1. Tau: Oração por Ajuda e Orientação (119:169-176)

Em oração e súplica, o salmista conta com a palavra do Senhor (169-170). Seus lábios e sua língua serão colocados a serviço da Palavra (171-172). Ele escolheu os preceitos de Deus (173), tem desejado a sua salvação e seu prazer está na lei divina (174). Vida e auxílio são buscados do alto (175). Parece estranho alguém que havia pro-fessado tal lealdade aos mandamentos de Deus se descrever como uma ovelha perdida (176), mesmo no momento em que afirma lembrar-se dos seus mandamentos. Kirkpatrick apresenta uma sugestão útil: "Parece, no entanto, estar mais em conformidade com o espírito geral do salmo supor que o salmista está descrevendo sua circunstância exterior em vez do seu estado espiritual, o desamparo da sua condição em vez dos seus fracassos morais. Ele é alguém errante no deserto do mundo; como uma ovelha que foi separada do rebanho, ele está exposto a constantes perigos, e, portanto, suplica para que Deus não o deixe vaguear sozinho, mas que, de acordo com a sua promessa (Ez 34:11ss.), busque o salmista, porque no meio de todos esses perigos ele não se esquece da lei de Deus.""

Sl 119 O salmo é um acróstico de vinte e duas estrofes, uma para cada letra do alfabeto hebraico. As oito linhas poéticas de cada estrofe começam pela mesma letra hebraica.

O número oito pode ser ligado às oito palavras hebraicas, espalhadas ao longo do salmo, concernentes ao tema principal. Essas palavras têm sido traduzidas como "lei", "testemunhos", "preceitos", "estatutos", "mandamentos", "juízos", "palavra" e "ordenanças". Em cinco das estrofes ocorrem todas as oito palavras hebraicas, e cada estrofe tem pelo menos seis a oito dessas palavras.

Enquanto que o salmista exprime seu amor pela lei e o seu desejo de ser-lhe obediente, ele também reconhece as suas próprias falhas. Elementos de lamentação e petição são entrelaçados com expressões de confiança e inocência.

A lei é uma expressão fiel do caráter de Deus. Deus enviou o seu Filho para que observasse a lei em nosso lugar. Agora, a lei não continua a nos condenar, pois nos liberta para aceitá-la como nosso próprio guia para agradarmos àquele que morreu em nosso lugar.

* 119:1

Bem-aventurados. Ver Sl 1:1

que andam. Uma metáfora que indica as atividades da vida diária.

na lei do SENHOR. A lei, ou Torah, refere-se aos cinco primeiros livros da Bíblia como uma unidade, ou às seções jurídicas daqueles livros. Aqui estão em foco essas seções jurídicas: os Dez Mandamentos e as demais leis do Pentateuco.

* 119:2

e o buscam de todo o coração. O salmista não estava falando de uma mera observância externa à lei. Ele exigia uma obediência originada em uma fé profundamente arraigada no Senhor.

* 119:4

Tu ordenaste... para que os cumpramos. Deus entrou em um relacionamento de aliança com Israel, livremente, movido pela sua graça, e dentro desse relacionamento, lhe deu a sua lei para que a obedecesse. Mas Deus não lhe estava pedindo que obtivesse o seu favor, ou que pagasse por sua redenção. Antes, esse era o caminho da obediência agradecida para aqueles que entrassem em aliança com ele.

* 119:5

Tomará. O salmista não pensava em si mesmo como um exemplo de obediência perfeita.

* 119:7

quando tiver aprendido. A adoração e a obediência requerem conhecimento das Escrituras.

* 119:8

Cumprirei. O salmista resolveu seguir as leis de Deus.

* 119.9-16

O salmista buscava guardar puro o seu caminho, meditando sobre a lei de Deus.

* 119:9

segundo a tua palavra. Deus não oculta de nós aquilo que lhe é agradável. Ele o declara com clareza em sua Palavra, a Bíblia.

* 119:10

te busquei... não me deixes fugir. Há uma profunda conexão entre esforçar-se pela perfeição moral e a percepção de que a inquirição é impossível sem a ajuda divina.

* 119:15

Meditarei. A lei de Deus requer mais do que uma leitura superficial ou a memorização; requer cuidadosa reflexão.

* 119:17

para que eu viva. A vida do salmista depende da graça divina.

* 119:18

Desvenda os meus olhos. Precisamos da graça divina para que nos ilumine quanto à sua palavra. Ele precisa guiar a nossa compreensão.

* 119:19

Sou peregrino. Ver Hb 11:13. O verdadeiro lar do crente não é aqui na terra, mas perto de Deus.

* 119:22

Tira de sobre mim. Este salmo vai além do louvor da lei, pois chega a pedir, em aflição, a graça de Deus.

* 119:23

príncipes... falaram contra mim. Essas palavras talvez indiquem a posição de realeza do salmista.

* 119:29

Afasta de mim o caminho da falsidade. O salmista percebeu que se fosse deixado a seus próprios recursos, ele estaria andando por caminhos contrários à lei de Deus.

* 119.33-40 O salmista implora que o Senhor o instrua em sua lei.

* 119:34

de todo o coração. Ele tomara uma resolução de toda a sua mente, força e vontade. O salmista expressou sua profunda devoção ao Senhor. Ele amava o Senhor e queria ser-lhe obediente. Disse Jesus aos seus discípulos: "Se me amardes, guardareis os meus mandamentos" (Jo 14:15). Ver a nota teológica "Entendendo a Palavra de Deus", índice.

* 119:36

Inclina-me o coração. O salmista percebeu que o seu amor ao Senhor tinha origem no próprio Deus.

* 119:37

Desvia os meus olhos, para que não vejam a vaidade. Com seu desejo positivo de ficar mais perto da lei de Deus, havia um desejo negativo correspondente de afastar-se de coisas sem valor, particularmente os ídolos. Quanto à mesma palavra, ver nota em Sl 31:6.

* 119:38

a tua promessa. Provavelmente refere-se à promessa de bênção constante na aliança.

* 119:41

as tuas misericórdias. O amor ou devoção de Deus àqueles que estão em relação de aliança com ele.

* 119:45

com largueza. Ao observar as leis de Deus o escritor seria libertado da escravidão ao pecado.

* 119:49

Lembra-te. Ver Sl 44:1.

* 119:52

teus juízos de outrora. Promulgados através de Moisés e contidos nos livros de Êxodo, Levítico e Deuteronômio.

* 119:54

Os teus decretos... meus cânticos. A lei, na opinião do salmista, não era somente questão de obediência, mas também de adoração.

* 119:55

teu nome. Ver Sl 8:1.

* 119:57

a minha porção. A porção do poeta não era alguma herança na terra, mas era o próprio Senhor (Nm 18:20).

* 119:63

Companheiro sou. A obediência ao Senhor é realizada na comunhão com outros crentes, que também servem ao Senhor.

todos os que te temem. Ver Sl 34:7.

* 119.65-72 O salmista já havia descoberto que a aflição fê-lo recuar de seu afastamento para longe de Deus.

* 119:67

andava errado. Deus usa as aflições e os sofrimentos em nossa vida para reconduzir-nos de volta a ele (Sl 31; Hb 12:1-13).

* 119:70

como se fosse de sebo. Conforme 1Tm 4:2.

* 119:71

Foi-me bom ter eu passado pela aflição. Fazendo um retrospecto, o escritor mostra-se grato pelos seus sofrimentos, porque estes o levaram a uma nova intimidade com o Senhor.

* 119:74

quando me viram. Quando outros que compartilhavam da profunda dedicação do salmista ao Senhor vissem a sua felicidade, seriam encorajados.

* 119:75

com fidelidade me afligiste. Ver os vs. 67 e 71.

* 119:82

Esmoreceram os meus olhos. Visto que há tanto tempo ele olhava com profunda expectação.

* 119:83

a um odre na fumaça. Uma notável metáfora, sem paralelo em qualquer outra parte da Bíblia. A fumaça estraga os odres. Isso compara-se ao dano que o escritor tinha sofrido às mãos de seus inimigos.

* 119:84

Quando me farás justiça. O poeta esperava que Deus saísse em seu socorro e punisse aqueles que o tinham perseguido injustamente. A aparente demora de Deus em agir servia para ele de provação.

* 119:86

injustamente. Ver Sl 38:19.

* 119:87

mas eu não deixo os teus preceitos. O salmista não permitiria que a sua obediência dependesse da sua situação.

* 119:89

Para sempre. Tal como Deus é eterno, assim também é a sua Palavra. Ela é válida para sempre. Ela fala a todas as pessoas e a todo o tempo.

* 119:93

Nunca me esquecerei. Esquecer-se de algo, nos salmos, subentende a desobediência.

* 119:97

amo a tua lei! O salmista amava a lei porque ela vinha de seu Deus e Salvador. Ver "A Lei de Deus", índice.

* 119:98

mais sábio que os meus inimigos. Seus inimigos rebelavam-se contra Deus e rejeitavam a lei, rejeitando o discernimento que Deus, Criador deles, podia dar-lhes.

* 119:99

Compreendo mais do que todos os meus mestres. O salmista não quis dizer isso como uma jactância, mas como uma expressão enfática de sua devoção à lei de Deus.

* 119:102

pois tu me ensinas. O salmista não reivindica aqui que ele estudava com uma inteligência superior, ou mesmo com uma determinação superior; antes, ele atribuía tudo a Deus.

* 119:105

Lâmpada para os meus pés. A revelação de Deus provia o discernimento que guiaria o seu servo. Ele não tropeçaria nas trevas.

* 119.109 Estou de contínuo em perigo de vida. A obediência do salmista não era isenta de perigo, porquanto o expunha aos ataques astutos de seus adversários. Ele poderia desejar estar livre do perigo, mas preocupava-se mais em viver uma vida piedosa, apesar do perigo.

*

119:113

a duplicidade. O poeta era singelo de mente; ele amava a Deus e à lei do Senhor. Em consequência, ele era estável, diferente do homem de mente dúplice (Tg 1:8).

* 119:119

como escória. Os refugos resultantes quando metais são refinados. Quando os ímpios são semelhantemente rejeitados, os justos permanecem como prata refinada. Cf. Pv 25:3-5; Is 1:22,25.

* 119:120

O temor ao Senhor é vividamente descrito aqui.

* 119:123

Desfalecem-me os olhos. Ver o v. 82.

* 119:124

segundo a tua misericórdia. A devoção demonstrada por Deus para com o povo da aliança, demonstrando assim sua misericórdia e compaixão.

* 119:126

Já é tempo... para intervires. Com a honestidade direta que caracterizava o salmista, ele diz a Deus que este tinha adiado seu julgamento já por tempo bastante. Os ímpios mereciam o castigo que deveriam receber.

* 119:130

A revelação das tuas palavras. Não está claro se o escritor referia-se ao ato inicial da revelação, ao processo de interpretar a palavra de Deus, ou à aplicação da lei ao seu coração. Talvez todas as três etapas estejam em foco, como um único processo que traz luz, esperança e compreensão à alma obscurecida.

* 119:131

aspiro. O conceito é o mesmo que aparece em Sl 42:1,2.

* 119:132

costumas fazer aos que amam o teu nome. Conforme Rm 8:28.

* 119:133

Firma os meus passos. O salmista queria que o Senhor o guiasse por toda a sua vida. Ele percebia que o indivíduo está dentro da vontade de Deus enquanto busca obedecer à sua palavra revelada. Mas ele também compreendia que a obediência é impossível a menos que Deus lhe supra a graça para assim fazer.

* 119:135

Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo. O salmista pede que Deus venha estar com ele. Ele queria viver na consciência do favor divino. Comparar com a bênção sacerdotal em Nm 6:22-27.

* 119:137

Justo és, SENHOR. Deus age de acordo com a sua natureza; nele nada existe de arbitrário ou de incoerente.

* 119:145

De todo o coração. O salmista tornou-se exemplo de fervorosa e honesta oração a Deus.

* 119:147

Antecipo-me ao alvorecer. O primeiro pensamento do salmista, quando ele se acordava, era sobre o Senhor.

* 119:149

segundo a tua bondade... segundo os teus juízos. O amor e a devoção de Deus para com o seu povo não são incompatíveis com a sua lei.

* 119:151

Tu estás perto, SENHOR. A presença do Deus da aliança anulava os efeitos negativos da presença do inimigo (v. 150).

* 119:153

não me esqueço da tua lei. O salmista esperava que Deus o abençoaria por ser homem obediente. Tal atitude poderia ser presunçosa, um pecado de que nos guarda o livro de Jó; mas essa atitude também poderia derivar-se da fé.

* 119:154

Defende a minha causa. Essa frase era muito usada nos tribunais. O salmista pediu que o Senhor intercedesse por ele perante os seus adversários.

* 119:156

Muitas... são as tuas misericórdias. Ver Lm 3:23.

* 119:161 A oposição dos príncipes indica que o salmista, provavelmente, era uma pessoa poderosa, talvez o rei de Israel.

sem causa. Ver Sl 38:19.

* 119:167

eu os amo ardentemente. A obediência não parecia um trabalho pesado para o salmista; ele seguia a lei de Deus porque queria.

* 119:169

dá-me entendimento. Esta linha sumaria um dos principais temas do salmo: o desejo de ter discernimento quanto à vontade de Deus, a fim de que o escritor pudesse agir obedientemente.

* 119:170

livra-me. Outro tema principal do salmo é resumido: o salmista precisava de livramento.

* 119:175

Viva a minha alma. Uma vez mais, uma indicação de que o poeta estava em meio à tribulação, quando compôs este cântico.

* 119:176

procura o teu servo. O salmista conclui o salmo invocando Deus como seu Pastor (Sl 23; Jo 10); ele implora do Senhor que o levasse de volta ao rebanho.

119:9 Nos afogamos em muito impureza. A qualquer parte onde olhemos, descobriremos que a tentação conduz à vida impura. O salmista fez uma pergunta que preocupa a todos: Como podemos permanecer puros em um ambiente impuro? Não podemos fazê-lo por nossa própria conta, mas sim devemos ter conselhos e fortaleza muito mais dinâmicos que as influências tentadoras que nos rodeiam. Onde encontramos essa medida de fortaleza e sabedoria? Ao ler a Palavra de Deus e ao praticar o que ela diz.

119:11 Guardar a Palavra de Deus em nossos corações é uma força de disuasión contra o pecado. Isto unicamente nos deve inspirar a querer memorizar as Escrituras. Mas a memorização por si só não nos impedirá de pecar, devemos também pôr em prática a Palavra de Deus em nossas vidas, fazendo dela uma guia vital para tudo o que façamos.

119.12-24 A maioria nos irritamos com as regras, já que pensamos que nos limitam para fazer o que queremos. A primeira vista, então, parece estranho escutar ao salmista falar de que se regozija nas leis de Deus mais que nas riquezas. Entretanto, as leis de Deus se deram para nos liberar, poder ser tudo o que O quer que sejamos. Limitam-nos para não fazer coisas que nos incapacitariam e impediriam de tirar de nós o melhor. As leis de Deus são princípios que nos ajudam a seguir em seu caminho e a não vagar em caminhos que nos conduzam à destruição.

119:19 O salmista diz: "Forasteiro sou eu na terra", portanto, necessita direção. Quase qualquer viagem requer de um mapa ou um guia. Quando viajarmos pela vida, a Bíblia deve ser nosso mapa de estradas, nos assinalando as rotas seguras, os obstáculos que devemos evitar e nosso destino final. Devemos reconhecer que somos peregrinos aqui na terra e que precisamos estudar o mapa de Deus para conhecer o caminho. Se passarmos por cima o mapa, vagaremos indefesos pela vida e nos arriscaremos a perder nosso verdadeiro destino.

119.27, 28 Nossas vidas estão cheias de livros de regras, mas os autores nunca vêm a nos ajudar às seguir. Deus sim. Esta é a singularidade de nossa Bíblia. Deus não só proporciona as regras e os princípios, mas sim vem pessoalmente todos os dias aonde estamos para nos ajudar a viver de acordo com essas leis. É obvio, temos que convidá-lo a fazê-lo e responder a sua direção.

119:36 Em nosso mundo atual, a gente muito freqüentemente cobiça as lucros econômicas. O dinheiro representa poder, influência e êxito. Para muitos o dinheiro é um deus. Não pensam muito em outra coisa. Na verdade, pode comprar certas comodidades e oferecer alguma segurança. O dinheiro se tem voltado tão importante para alguns, que fariam quase algo para obtê-lo. Mas muito mais valiosa que a riqueza é a obediência a Deus, devido a que é mais um tesouro celestial que um terrestre (Lc 12:33). Devemos fazer o que Deus quer apesar das implicações financeiras. Faça sua a oração do salmista, lhe peça a Deus que o ajude a preferir a obediência antes que o dinheiro, à larga será para seu próprio benefício.

119.44-46 O salmista fala a respeito de guardar as leis e mesmo assim ser livre. Contrário ao que muitas vezes esperamos, obedecer as leis de Deus não nos inibe nem restringe. Pelo contrário, libera-nos para ser o que O quer que sejamos. Ao procurar a salvação e o perdão de Deus, somos livres do pecado e de sua conseguinte culpabilidade opresora. Ao viver no caminho de Deus, temos liberdade para cumprir o plano que O tem para nós.

119.97-104 A Palavra de Deus nos faz sábios. Mais sábios que nossos inimigos e que qualquer professor que a esquece. A verdadeira sabedoria vai além de um conhecimento acumulado, é a aplicação desse conhecimento para trocar a vida. As pessoas inteligentes ou experimentadas, não são necessariamente soube. Somos sábios quando permitimos que nos guie o que Deus nos ensinou.

119:105 É óbvio que se caminharmos na noite no meio do bosque necessitaremos uma luz que nos impeça de tropeçar com as raízes de alguma árvore ou cair em alguns fossas. Nesta vida, andamos através de um bosque escuro de maldade. Não obstante, a Bíblia pode ser a luz que nos mostre o caminho para frente para assim não tropeçar ao caminhar. Revela-nos as raízes enredadas de filosofias e falsos valores. Estude a Bíblia para que possa ver seu caminho com a suficiente claridade e assim permanecer no caminho correto.

119:113 Os hipócritas não podem decidir-se entre o bom e o mau. Quando se tem que obedecer a Deus, não existem termos médios, você deve decidir-se: obedece-lhe ou não. Faz o que O quer ou faz o que você quer. Dita-se a obedecer a Deus e a dizer junto com o salmista: "Amo sua lei".

119:125 O salmista pede a Deus entendimento. A fé cobra vida quando aplicamos as Escrituras às tarefas e preocupações diárias. Necessitamos entendimento para discernir e também o desejo de aplicar as Escrituras onde necessitam ajuda. A Bíblia é como uma medicina: solo atua quando a aplicamos nas áreas afetadas. Quando ler a Bíblia, esteja alerta para as lições, mandamentos ou exemplos que pode pôr em prática.

119:160 Uma das características de Deus é a veracidade. Personifica a verdade perfeita e, portanto, sua Palavra não pode mentir. É verdadeira e confiável para nos guiar e nos ajudar (veja-se Jo 17:14-17). A Bíblia é completamente verdadeira e digna de confiança.

119:165 A sociedade moderna deseja paz mental. Aqui temos uma instrução muito clara de como levá-lo a cabo na vida. Se amarmos a Deus e obedecemos suas leis, teremos "muita paz". Confie em Deus. O é o único que está por cima das pressões diárias da vida e nos dá segurança total.

As palavras para a lei encontrada no Sl 19:7 , além de três outros sinônimos, servem como as palavras-chave deste salmo. Este grupo de sinônimos inclui: direito, testemunhos, preceitos, juízos, mandamentos, estatutos, provérbios, palavra e forma. Em quase todos os versos um desses termos aparece tanto em uma petição ou em uma declaração de intenção de obedecer. Delight e profunda afeição por Deus e sua marca revelação muitas passagens, alguns dos quais têm sido os favoritos do povo cristão através dos tempos.