Enciclopédia de Salmos 122:7-7
Índice
Perícope
sl 122: 7
| Versão | Versículo |
|---|---|
| ARA | Reine paz dentro de teus muros e prosperidade nos teus palácios. |
| ARC | Haja paz dentro de teus muros, e prosperidade dentro dos teus palácios. |
| TB | Haja paz dentro dos teus muros, |
| HSB | יְהִֽי־ שָׁל֥וֹם בְּחֵילֵ֑ךְ שַׁ֝לְוָ֗ה בְּאַרְמְנוֹתָֽיִךְ׃ |
| BKJ | Que a paz esteja dentro dos teus muros, e a prosperidade dentro dos teus palácios. |
| LTT | Haja paz dentro de teus muros, e prosperidade dentro dos teus palácios- fortalecidos- sobre- lugares- altos . |
| BJ2 | haja paz em teus muros e repouso em teus palácios!" |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Salmos 122:7
Referências Cruzadas
| I Crônicas 12:18 | Então, entrou o Espírito em Amasai, chefe de trinta, e disse: Nós somos teus, ó Davi! E contigo estamos, ó filho de Jessé! Paz, paz seja contigo! E paz com quem te ajuda! Pois que teu Deus te ajuda. E Davi os recebeu e os fez capitães das tropas. |
| Salmos 48:3 | Deus é conhecido nos seus palácios por um alto refúgio. |
| Salmos 48:13 | notai bem os seus antemuros; observai os seus palácios, para que tudo narreis à geração seguinte. |
| Isaías 9:7 | Do incremento deste principado e da paz, não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juízo e em justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos fará isto. |
| Isaías 54:13 | E todos os teus filhos serão discípulos do Senhor; e a paz de teus filhos será abundante. |
| João 14:27 | |
| Tiago 3:18 | Ora, o fruto da justiça semeia-se na paz, para os que exercitam a paz. |
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
JERUSALÉM NO TEMPO DO NOVO TESTAMENTO
JERUSALÉM E SEUS ARREDORESJerusalém fica no alto da cadeia de montes que forma a espinha dorsal da Judeia, cerca de 750 m acima do Mediterrâneo e 1.150 m acima do mar Morto. É protegida pelo vale do Cedrom a leste e pelo vale de Hinom ao sul e a leste. Para os judeus, a cidade de Jerusalém é o umbigo da terra, situada no meio dos povos, com as nações ao seu redor.! Uma vez que é completamente cercada de montes, quem deseja chegar a Jerusalém tinha de subir? Apesar da cidade ficar próxima de uma rota que, passando pelo centro da Palestina, se estendia de Hebrom, no sul, até Samaria, ao norte, essa via só era usada para o comércio interno. Outra via se estendia de leste a oeste, saindo de Emaús, passando por Jerusalém e chegando até Jericó. Como a parábola do bom samaritano contada por Jesus deixa claro, além de outros perigos, os viajantes corriam o risco de serem assaltados. Os recursos naturais da região ao redor de Jerusalém eram limitados. Havia pedras em abundância, mas nenhum metal, e a argila era de qualidade inferior. Lá e couro eram produzidos graças à criação de ovelhas e gado, mas a maior parte dos cereais de Jerusalém tinha de ser trazida de fora. A cidade possuía apenas uma fonte importante de água, a fonte de Siloé, na parte sul. A água tinha de ser coletada em cisternas ou trazida de lugares mais distantes por aquedutos. Um desses aquedutos, com cerca de 80 km de extensão, foi construído por Pôncio Pilatos, o governador romano da Judeia, que usou recursos do templo, provocando uma revolta popular. Uma vez que a maioria dos produtos agrícolas vinha de fora, o custo de vida em Jerusalém era alto. Animais domésticos e vinho eram mais caros na cidade do que no campo e as frutas custavam seis vezes mais em Jerusalém.
UM CENTRO RELIGIOSO
O elemento principal da cidade de Jerusalém no primeiro século era o templo do Senhor, reconstruído por Herodes, o Grande, de 19 a.C em diante. Somas consideráveis de dinheiro eram injetadas na economia da cidade, especialmente durante as principais festas religiosas, a saber, Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos, quando Jerusalém ficava abarrotada de peregrinos. Além de trazerem ofertas para o templo e manterem o comércio de souvenires, os peregrinos enchiam as hospedarias, dormiam em tendas armadas fora da cidade ou se hospedavam em vilarejos vizinhos. Muitos judeus se mudavam para Jerusalém a fim de ficarem perto do templo e serem sepultados nas imediações da cidade santa Além disso, um imposto de duas dramas para o templo era cobrado anualmente de todos os judeus. Quando as obras do templo finalmente foram concluídas em c. 63 d.C., mais de dezoito mil operários ficaram desempregados.
As autoridades do templo usaram essa mão de obra para pavimentar Jerusalém com pedras brancas. Acredita-se que Jerusalém também tinha cerca de quatrocentas sinagogas, junto às quais funcionavam escolas para o estudo da lei. Uma inscrição de origem incerta sobre um chefe de sinagoga chamado Teódoto foi descoberta em 1913 na extremidade sul da colina de Ofel. Teódoto construiu não apenas uma sinagoga, mas também uma hospedaria para visitantes estrangeiros.
PALÁCIOS
Os governantes hasmoneus haviam construído um palácio chamado de Acra ou cidadela a região a oeste do templo. Mas Herodes, o Grande, construiu um palácio novo na Cidade Alta, na extremidade oeste da cidade, onde hoje fica a Porta de Jafa. Continha salões de banquete grandiosos e vários quartos de hóspedes. O muro externo tinha 14 m de altura, com três torres chamadas Hippicus, Fasael e Mariamne, os nomes, respectivamente, do amigo, do irmão e da (outrora favorita) esposa de Herodes. As torres tinham, respectivamente, 39, 31 e 22 m de altura. Parte da torre de Fasael ainda pode ser vista nos dias de hoje, incorporada na atual "Torre de Davi"
A FORTALEZA ANTÔNIA
Na extremidade noroeste, Herodes construiu uma fortaleza chamada Antônia em homenagem ao general romano Marco Antônio. A fortaleza possuía três torres imensas com 23 m de altura e outra com 30 m de altura. Uma coorte, isto é, uma unidade de infantaria romana com seiscentos homens, guardava o templo e podia intervir rapidamente caso ocorresse algum tumulto (como em At
OUTRAS CONSTRUÇÕES EM JERUSALÉM
Na Cidade Baixa, Herodes mandou construiu um teatro e um hipódromo. O tanque de Siloé, onde Jesus curou um cego de nascença, ficava no sopé do monte sobre o qual estava edificada a cidade de Davi. Os Evangelhos também mencionam o tanque de Betesda, um local cercado por cinco colunatas cobertas. Crendo que, de tempos em tempos, um anjo agitava as águas e realizava um milagre, muitos enfermos se reuniam ali à espera da oportunidade de serem curados. Jesus curou um homem paralítico havia 38 anos.° Os dois tanques descobertos no terreno da igreja de Sta. Ana, ao norte da área do templo, parecem ser o local mais plausível. Ao norte do segundo muro e, portanto, fora da cidade antiga, fica a Igreja do Santo Sepulcro, um possível local do túmulo vazio de Jesus.
Herodes Agripa I (41-44 d.C.) começou a construir mais um muro ao norte da cidade, cercando essa área. Com mais de 3 km de extensão e 5,25 m de espessura, o muro foi concluído em 66 d.C.
TÚMULOS
No vale do Cedrom foram preservados vários túmulos datados do período anterior à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C. O assim chamado "Túmulo de Absalão", adornado com colunas jônicas e dóricas, tinha uma cobertura em forma cônica. Um monumento relacionado ao assim chamado "Túmulo de Zacarias" tinha uma torre de pedra quadrada com uma pirâmide no alto. Entre 46 e 55 d.C., a rainha Helena de Adiabene, originária da Assíria (norte do Iraque) e convertida ao judaísmo, erigiu um mausoléu cerca de 600 m ao norte de Jerusalém. Com uma escadaria cerimonial e três torres cônicas, esse túmulo, conhecido hoje como "Túmulo dos Reis", era o mais sofisticado de Jerusalém. Jesus talvez estivesse se referindo a monumentos como esses ao condenar os mestres da lei e fariseus por edificarem sepulcros para os profetas e adornarem os túmulos dos justos. Túmulos mais simples eram escavados na encosta de colinas ao redor da cidade, e muitos destes foram descobertos nos tempos modernos.
FORA DA CIDADE
A leste da cidade ficava o monte das Oliveiras, cujo nome indica que essas árvores eram abundantes na região em comparação com a terra ao redor. Na parte mais baixa defronte a Jerusalém, atravessando o vale do Cedrom, ficava o jardim do Getsêmani, onde Jesus foi preso. Getsêmani significa "prensa de azeite". E possível que azeitonas trazidas da Peréia, do outro lado do rio Jordão, também fossem prensadas nesse local, pois era necessária uma grande quantidade de azeite para manter acesas as lâmpadas do templo. Na encosta leste do monte das Oliveiras ficava a vila de Betânia onde moravam Maria, Marta e Lázaro, e onde Jesus ficou na semana antes de sua morte. De acordo com os Evangelhos, a ascensão de Jesus ao céu ocorreu perto desse local.
A HISTÓRIA POSTERIOR DE JERUSALÉM
Jerusalém foi destruída pelos romanos em 70 d.C. e ficou em ruínas até a revolta de Bar Kochba em 132 d.C. Em 135 d.C., foi destruída novamente durante a repressão dessa revolta e reconstruída como uma cidade romana chamada Aelia Capitolina, da qual os judeus foram banidos. Depois que Constantino publicou seu édito de tolerância ao cristianismo em 313 d.C., os cristãos começaram a realizar peregrinações à cidade para visitar os lugares da paixão, ressurreição e ascensão de Cristo. Helena, mãe de Constantino, iniciou a construção da igreja do Santo Sepulcro em 326 .C. Em 637 d.C., a cidade foi tomada pelos árabes, sendo recuperada pelos cruzados que a controlaram entre 1099 e 1244. Os muros vistos hoje ao redor da Cidade Antiga são obra do sultão turco Suleiman, o Magnífico, em 1542.
Jerusalém no período do Novo Testamento
Jerusalém tornou-se um canteiro de obras durante o começo do século I d.C.. Herodes Agripa I (41-44 d.C.) construiu um terceiro muro no norte da cidade.
Referências
João 19.13
João 9.7
João 5:2-9
Lucas
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Este salmo completa a primeira trilogia dos "cânticos dos degraus", ou "da subi-da". Seu tema é a vida "dourada" de Jerusalém, o orgulho e alegria do salmista e o alvo das suas aspirações. Ele deixou a sua habitação estrangeira e teve sucesso na sua jornada. Agora ele se regozija no alvo atingido. Frank Ballard escreve: "De todos os salmos peregrinos este é o que nos deixa mais conscientes das visitas a Jerusalém que ocorriam em ocasiões especiais por judeus piedosos e patrióticos. É fácil imaginar os preparativos que eram feitos em antecipação, os perigos e prazeres da jornada, a emo-ção que era sentida à medida que procissões crescentes se aproximavam da Cidade Santa e do Templo, e, então, após o término das festas, o retorno para casa e o reinicio das obrigações diárias"."
1. A Alegria do Peregrino (122:1-2)
Existem poucas expressões mais eloqüentes acerca do amor profundo pela adoração ao Senhor do que a sentença de abertura desse salmo: Alegrei-me quando me disse-ram: Vamos à Casa do SENHOR (1). O verbo hebraico no versículo 2 deveria ser "pararam [os nossos pés]" (ARA; ARC: "Os nossos pés estão..."), como aparece nas versões mais recentes. Os tradutores da KJV entenderam que o versículo 2 fazia parte da decla-ração dos peregrinos, e, por isso, colocaram o verbo no futuro. Mas, o sentido gramatical-mente correto é que a viagem foi feita, o alvo foi alcançado, e a alegria da expectativa se transformou na alegria da realização.
Tendo alcançado a cidade dos seus sonhos, o peregrino a encontra ainda melhor do que havia imaginado. Ele a descreve em termos entusiásticos: Jerusalém está edificada, ou: "reedificada", como a palavra hebraica pode ser traduzida. Ela é a cidade bem sóli-da (3), isto é, "uma cidade sólida e compacta" (Moffatt), ou: "firmemente estabelecida" (NVI). Aqui encontramos a reunião das tribos do SENHOR (4), o povo de Israel, que sobem [...] como testemunho de Israel; isto é, em obediência à lei do Senhor. O propó-sito da ida deles está claro na expressão: para darem graças ao nome do Senhor. No versículo 5, a expressão: tronos do juízo, os tronos da casa de Davi refere-se a Jeru-salém como a base de justiça e da administração de justiça, bem como o centro de adora-ção. A administração de Davi e de seus descendentes é vista como um tempo em que prevalecia a justiça. A implicação é que na história de Israel o salmo pertence a um período posterior ao tempo de Davi, embora o título do salmo o atribua a Davi.
Todas as coisas sagradas associadas a Jerusalém fazem da cidade um motivo apro-priado de oração. Todos os leitores do poeta são incentivados a orar pela paz de Jerusa-lém (6). O termo paz (shalom) significa: "paz, prosperidade, perfeição, saúde". O bem-estar da cidade sagrada é da mais alta importância para o salmista. Prosperarão tam-bém pode ser uma petição: "Que eles prosperem", visto que a forma gramatical pode significar as duas coisas. Dirigindo-se à cidade no versículo 7 como no versículo 2, o autor ora: "Reine paz dentro de teus muros e prosperidade nos teus palácios" (ARA). A oração inclui o reconhecimento das necessidades dos irmãos e amigos (8) e refere-se ao fato de que Jerusalém é o lugar da Casa do SENHOR (9). O prazer mais comovente da adoração e o amor mais ardente pelas coisas de Deus exalam por todo o salmo.
Genebra
Este "cântico de romagens" registra a decisão do poeta de acompanhar um grupo que ia visitar Jerusalém. Este salmo descreve as glórias de Jerusalém, onde Deus era adorado e onde governava a dinastia davídica (2Sm 7), pedindo que Deus protegesse a cidade e seus habitantes.
Este salmo é semelhante aos cânticos de "Sião", que exaltam a cidade de Jerusalém (46; 48 e 76). Jerusalém era mais valorizada do que outras cidades, porque Deus resolveu revelar-se ali ao seu povo. Desde que Cristo veio, o povo de Deus pode encontrar-se com ele em Cristo, em qualquer lugar da face da terra (Jo
* 122:1 Davi é quem fala, embora as circunstâncias da escrita não nos tenham sido reveladas. Tempos depois, este salmo era apropriado para os peregrinos que subissem a Jerusalém, por ocasião das maiores festividades de Israel (Êx
* 122:4
como convém a Israel. Talvez tenhamos aqui uma referência à lei da centralização da adoração (Dt 12), ou a leis vinculadas às festividades anuais.
* 122:5
tronos de justiça. O rei era o chefe por excelência na terra, e Jerusalém era a capital tanto política quanto religiosa de Israel.
* 122:6
pela paz. Temos aqui o bem conhecido termo hebraico, shalom, que denota saúde e bem-estar completo. A oração pedia pela ausência de guerra e também pela prosperidade e crescimento.
* 122:8
Por amor dos meus irmãos e amigos. Este salmo promovia um senso de comunidade entre o povo de Deus. Em última análise, Jerusalém não consistia em tijolos e argamassa, mas em pessoas em relacionamento umas com as outras e com Deus.
* 122:9
Casa do SENHOR, nosso Deus. O edifício do templo representava a presença de Deus em meio ao povo de Deus.
Matthew Henry
Wesley
Desde verbos hebraicos em si não contêm indicadores especificando tensos, ou seja, relações de tempo, muitas vezes é difícil para um leitor de língua Inglês para determinar qual a forma tensa é precisa ao traduzir o hebraico. Normalmente, um tradutor deve obter sua pista a partir do contexto, a fim de decidir qual tenso para utilizar. No versículo 5 o verbo hebraico para set é um ser imperfeito, que em gramática hebraica denota ação incompleta, seja real ou potencial. Quando um hebraico imperfeita é prefixado com um conjunto em um contexto narrativo, o equivalente Inglês habitual é o simples tempo passado. Sem o conjunto pré-fixada, o imperfeito é muito mais difícil de analisar: pode ser equivalente ao passado, no presente ou no futuro. Na maioria das vezes ele é equivalente ao tempo futuro.
O verbo no versículo 5 tem sido considerada como um passado (RSV), o que implica que o trono de Davi já não existia em Jerusalém na época o peregrino viveu. A KJV concorda com a ASV em traduzir o verbo como um presente, sugerindo que o peregrino viveu durante o período reino. É possível traduzir o verbo no futuro, como "será definido," no sentido de uma imperfeita stative hebraico. Isso daria uma importação messiânica para o verso, uma interpretação que não foi aceitável para comentaristas, embora não sintaticamente impossível.
III. PREOCUPAÇÃO DO PEREGRINO DA (SlO adorador manifestou uma profunda preocupação, e ele queria que fosse a preocupação de cada homem. Ele queria paz para descansar em cima de sua amada cidade, e ele desejou a bênção de prosperidade para todos que amava a cidade. O desejo que permaneceu ao longo dos anos, e atualmente o versículo 6 é esculpida na face de uma pedra no muro ao lado da escadaria que leva ao Monte Sião.
O pensamento de paz tomou conta do peregrino, e ele permitiu que sua língua para jogar em seus sons, como se fosse um doce bocado. A palavra hebraica é shalom , que designa uma situação comum em que a harmonia e uma sensação de bem-estar se ligam todos juntos em comunhão. A palavra é encontrada na última metade ("Salem") do nome de Jerusalém. No versículo 7 é emparelhado com um sinônimo, shalwah , o que soa muito parecido com shalom , e significa prosperidade , ou "segurança" (RSV).Assim, ele desejou que estes grandes presentes do amor de Deus pode ser possuído e apreciado por todos os seus irmãos e companheiros. Para ele, esta compreendeu o supremo bem , para o povo de Deus e para a Sua casa .
Russell Shedd
122.2 Pararam. A chegada dos peregrinos.
122.3 Compacto. Quando o povo de Deus estava no cativeiro, Jerusalém existia, porém quase sem moradias; quando da restauração, foi reconstruída palmo a palmo.
122.4 Freqüenta-se o culto divino não somente para pedir bênçãos, mas também para exprimir nossa expontânea gratidão por tudo que vem de Deus (Sl
122:6-8 Paz. Esta palavra no uso bíblico quer dizer "perfeição", "plenitude", "contemplação" e "saúde", isto é, uma paz dinâmica e frutífera.
NVI F. F. Bruce
Esse é mais um cântico de peregrinação, composto para esse propósito específico, ao contrário de outros anteriores da série. Um israelita veio à capital com um grupo local para participar de uma das festas no templo. Na sua chegada, ele fica impressionado com a cena e a ocasião. Ele expressa suas idéias a seus colegas peregrinos, à medida que seu coração se agita com tudo que acontece diante e em volta dele.
A peregrinação para Jerusalém (v. 1,2)
Ele se lembra das alegrias da expectativa e do preparo para esse evento. Ao mandamento da adoração (v. 4), o seu coração já tinha respondido com um alegre “amém”. Ele tinha esperado tanto por essa peregrinação — “E agora estamos aqui, dentro de Jerusalém” (BLH). Eles finalmente chegaram a seu destino, e o cantor expressa no lugar deles toda a emoção que cada um sente.
Admiração por Jerusalém (v. 3-5)
Jerusalém era uma palavra mágica que fazia o israelita lembrar um mundo de significados. Em virtude de sua solidez como uma cidade firmemente construída e murada, ela existia como um símbolo da segurança religiosa e política do povo. Tinha assumido de Siló e outros centros de culto anteriores o papel de santuário da federação de tribos (conforme Dt
Oração por Jerusalém (v. 6-9)
O salmista não esquece os bons modos. Era costume pronunciar saudações de paz na hora de se entrar numa casa ou comunidade (conforme 1Sm
Essa cidade era a encarnação dos propósitos de Deus para a nação. Dessa forma, o salmista a envolve fortemente em suas orações com uma corda tríplice de paz. Essa marca de bênção afetava a vida de todos os irmãos israelitas. A cidade da paz precisava de estabilidade e prosperidade se a sua função era ser o lar da jóia preciosa de Deus, o templo.
Assim, o cantor retorna ao seu tema inicial. E seu privilégio especial ser um dos hóspedes do lar terreno de Deus.
O hino de Isaac Watts “How pleased and blest was I” [“Como fui feliz e abençoado”] reinterpreta de forma maravilhosa esse salmo para os adoradores cristãos. Para eles, Jerusalém é um símbolo da “unidade do povo de Deus em adoração e comunhão, o centro do trono do Ungido de Deus, a fonte da vida fluindo da presença de Deus” (Eaton). A palavra presente de Deus é expressa em Hb
12:22-24.
v. 3. firmemente estabelecida', conforme o uso do mesmo verbo em Ex
Moody
6-9. Oração por Jerusalém. Orai pela paz de Jerusalém. Antes de partir, o peregrino exorta seus companheiros a orarem pela prosperidade e paz da cidade, porque aqui é a casa do Senhor. Aqui há um excelente jogo de palavras no hebraico, que não está evidente em nenhuma tradução portuguesa.
Francis Davidson
Dicionário
Dentro
advérbio Interiormente; localizado no interior de; de modo interno: lá dentro está melhor.Adentro; em direção ao interior de: entrou mato adentro.
interjeição [Marinha] Ordem dada aos marinheiros para que as vergas sejam recolhidas.
expressão Estar por dentro. Saber do que acontece: estou por dentro do assunto.
Dentro de. Na parte interna; de modo íntimo; com o passar do tempo: passou o dia dentro do escritório; guardei seu nome dentro da minha cabeça; o ônibus sairá dentro de minutos.
Dentro em. Intimamente; de maneira íntima e particular: o amor está dentro em mim.
Etimologia (origem da palavra dentro). Do latim de + intro.
Haja
substantivo deverbal Ação de haver, de existir, de possuir uma existência real ou abstrata: que haja esperança para vencermos os obstáculos da vida.Gramática Na acepção acima citada, o verbo haver é impessoal e não possui sujeito.
Etimologia (origem da palavra haja). Forma regressiva de haver.
Muros
(latim mus, muris)
[Portugal: Trás-os-Montes] Rato.
(latim murus, -i)
1. Obra, geralmente de alvenaria, que separa terrenos contíguos ou que forma cerca.
2. Muralha de fortificação. (Mais usado no plural.)
3. Figurado Aquilo que serve para defender ou proteger. = DEFESA, RESGUARDO
muro seco
Muro de pedra solta.
Paz
substantivo feminino Calma; estado de calmaria, de harmonia, de concórdia e de tranquilidade.Sossego; em que há silêncio e descanso.
Falta de problemas ou de violência; relação tranquila entre pessoas.
[Política] Circunstância em que certos países não estão em guerra ou conflito; anulação das hostilidades entre nações, estabelecida por acordos de amizade.
[Psicologia] Calma interior; estado de espírito de quem não se perturba.
Fazer as pazes. Reconciliar-se com quem se tinha brigado.
Paz armada. Paz sustentada pelo temor que os inimigos têm um do outro.
Etimologia (origem da palavra paz). Do latim pax.pacis.
O conceito bíblico de paz tem na raiz o significado de “totalidade”, de “inteireza” ou de “perfeição”. Entre as importantes gradações de sentido, temos “realização”, “maturidade”, “saúde”, “integridade”, “harmonia”, “segurança”, “bem-estar” e “prosperidade”. Conota, também a ausência de guerra e de perturbação.
A suprema paz é fruto do esforço despendido para desenvolver a inteligência e alcançar as culminâncias da bondade.
Referencia: AGUAROD, Angel• Grandes e pequenos problemas• Obra ditada a Angel Aguarod pelo seu Guia Espiritual• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 6
A suprema paz [...] é um estado de pureza de consciência e, para chegar a esse estado, o caminho é aquele que a Humanidade terrena, devido ao seu atraso espiritual, ainda não se decidiu a trilhar: o caminho do Amor e da Justiça!
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 50
P [...] a paz não é conquista da inércia, mas sim fruto do equilíbrio entre a fé no Poder Divino e a confiança em nós mesmos, no serviço pela vitória do bem.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 3
[...] A paz tem que ser um reflexo de sentimentos generalizados, por efeito de esclarecimento das consciências.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Paz não é indolência do corpo. É saúde e alegria do espírito.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 79
No campo da evolução, a paz é conquista inevitável da criatura.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 10
Paz Tradução do hebraico “SHALOM”, que não significa apenas ausência de guerra, inimizade e brigas, mas inclui também tranqüilidade, segurança, saúde, prosperidade e bem-estar material e espiritual para todos (Sl
Paz Estado de tranqüilidade e harmonia que não se limita à ausência de guerra (Lc
Prosperidade
substantivo feminino Característica de próspero, desenvolvido, abundante, bem-sucedido, rico, propício: ele desejou aos noivos "paz, amor, prosperidade e felicidade pessoal".Circunstância favorável ou próspera; felicidade.
Excesso de bens materiais; riqueza.
Fabricação de alimentos e produtos consumíveis em abundância; fartura.
Etimologia (origem da palavra prosperidade). Do latim prosperitatis.
Prosperidade Condição de estar bem de vida (Sl
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
הָיָה
(H1961)
uma raiz primitiva [veja 1933]; DITAT - 491; v
- ser, tornar-se, vir a ser, existir, acontecer
- (Qal)
- ——
- acontecer, sair, ocorrer, tomar lugar, acontecer, vir a ser
- vir a acontecer, acontecer
- vir a existir, tornar-se
- erguer-se, aparecer, vir
- tornar-se
- tornar-se
- tornar-se como
- ser instituído, ser estabelecido
- ser, estar
- existir, estar em existência
- ficar, permanecer, continuar (com referência a lugar ou tempo)
- estar, ficar, estar em, estar situado (com referência a localidade)
- acompanhar, estar com
- (Nifal)
- ocorrer, vir a acontecer, ser feito, ser trazido
- estar pronto, estar concluído, ter ido
חֵיל
(H2426)
uma forma paralela à 2428; DITAT - 623d; n m
- rampa, fortaleza, muro
- rampa
- fortaleza
אַרְמֹון
(H759)
procedente de uma raiz não utilizada (significando ser elevado); DITAT - 164a; n m
- cidadela, palácio, fortaleza
שַׁלְוָה
(H7962)
procedente de 7951; DITAT - 2392d; n f
- tranqüilidade, sossego, prosperidade
שָׁלֹום
(H7965)
procedente de 7999, grego 4539
- completo, saúde, bem estar, paz
- totalidade (em número)
- segurança, saúde (no corpo)
- bem estar, saúde, prosperidade
- paz, sossego, tranqüilidade, contentamento
- paz, amizade
- referindo-se às relações humanas
- com Deus especialmente no relacionamento proveniente da aliança
- paz (referindo-se a guerra)
- paz (como adjetivo)