O poema é um salmo de sabedoria preocupado com o problema dos ímpios que prospe-ram e dos justos que são pobres e aflitos. Ele está intimamente relacionado, quanto ao tema, com os Salmos 37:73. O autor do Salmo 37 encontrou uma solução para esse antigo enigma, convencido de que a prosperidade dos ímpios é apenas temporária. O autor do Salmo 49 leva esse tema um passo adiante. As injustiças da vida podem nunca ser corrigidas aqui neste mundo. Mas a morte equipara tudo. Rico e pobre, alto e baixo, príncipe e indi-gente, todos têm o mesmo fim. Quando os homens compreendem o fato de que as riquezas não têm valor algum para a eternidade, grande parte do problema desaparece. "A idéia fundamental é que os fiéis não têm motivos para temer diante das circunstâncias desse mundo transitório, porque o rico não pode comprar, com todo seu ouro, a 'isenção' da morte. Mas por meio da sua vaidade e insensatez ele se torna cada vez mais parecido com brutos que perecem".20 O dinheiro dos ricos, diante de quem os homens ficam atemo-rizados, pode comprar tudo o que o mundo tem para oferecer, mas não pode comprar o livramento da morte. Eles não podem oferecer um preço de resgate alto o suficiente para livrá-los do destino comum de todas as pessoas"." "A morte proclama utna verdade que é mais claramente demonstrada na parábola do rico insensato" (Lc 12:16-21).22

A introdução é a convocação bem conhecida dos escritores sapienciais para que os destinatários ouçam (cf. Pv 1:8-2.1; etc). Todos são chamados a dar ouvidos (1-2). O escritor está preocupado em transmitir sabedoria e entendimento (3) ao falar por meio de uma parábola (4; mashal, também traduzido por "provérbio" ou "dizer sábio, instrução") ; ele explica o enigma com acompanhamento da harpa. A palavra enigma "significa

1) mistério ou charada;

2) parábola ou símile;

3) uma declaração profunda ou obscura, um problema. [...] A prosperidade dos ímpios era um dos grandes 'enigmas da vida' para os israelitas piedosos, demandando uma solução que apenas podia ser dada parcialmente antes que a revelação mais completa de Cristo 'trouxesse vida e imortali-dade à luz'. O que o escritor aprendeu a respeito dessa questão perplexa ele anunciará por intermédio de um poema acompanhado por música"."

O enigma é apresentado pela pergunta: Por que temerei eu nos dias maus? (5). Boa parte da fonte das injustiças enigmáticas da vida era a conduta inescrupulosa dos ímpios. Quando me cercar a iniqüidade dos que me armam ciladas pode ser corretamente entendido como: "Quando a iniqüidade dos inimigos me cercar de todos os lados" (AT Amplificado). A resposta é dada pelo reconhecimento do salmista da futilidade em colocar a confiança "nos seus bens" (ARA) e na sua muita riqueza (6). O dinheiro não pode remir a seu irmão (7) nem possibilitar o rico de viver para sempre (9). O parêntese do versículo 8 bem pode ser traduzido de acordo com a versão Berkeley: "Pois a redenção da vida deles é caríssima e não há dinheiro que os livre". Nada menos do que o sacrifício do próprio Filho de Deus pode remir a alma e dar vida eterna (1 Pe 1:17-21). Todos morrem e todos igualmente deixam para trás tudo que possuem (10; cf. Ec 2:18-19). A loucura suprema do homem é procurar qualquer tipo de imortalidade em coisas terrenas (11-13), como dar às suas terras os seus próprios nomes (11). A tradução do versículo 13 por Moffatt pode ser útil: "Este é o destino dos presunçosos, dos que confiam em si mesmos". Selá: cf.comentário em 3.2.

A morte transforma toda a glória do homem em pó (14). O reto recebe a garantia de que obterá o seu triunfo na manhã do dia vindouro de Deus. A esperança do reto é a remissão do poder da sepultura (Sheol, o lugar dos mortos) : pois Deus me receberá (15). Esta é uma das fortes intimações da imortalidade nos Salmos. Harold H. Rowley comentou: "O que o salmista está dizendo é que as desigualdades desta vida serão corrigidas na próxima. O ímpio pode ter sucesso aqui, mas tudo que o espera são as misérias do Sheol; enquanto o reto pode ter sofrido aqui, mas na vida futura ele será bem-aventurado, porque Deus o tomará para si mesmo. C. F. Burney diz: 'Quanto mais estudo esse salmo mais forte fica a convicção de que o escritor tinha em mente mais do que a mera recompensa temporária do justo durante esta vida terrena'. Concordo plena-mente com este ponto de vista"."

4. O Falso Valor das Riquezas (49:16-20).

Pode haver uma vantagem temporária na riqueza, mas não é suficiente a ponto de a pessoa devotar a vida inteira em sua busca. Não temas (16), no sentido de temer que a impiedade seja mais proveitosa do que a piedade. "Não descerá com ele o seu esplendor" (17; NVI), visto que se pensava que o Sheol, a vida após a morte ou o lugar dos mortos, ficava "em baixo". O termo hebraico é provavelmente derivado da raiz que significa "cova", "buraco", "caverna"; de forma semelhante, "inferno" é derivado de infernum, "profundezas da Terra". Ele bendisse a sua alma (18), o mesmo engano fatal do rico insensato (Lc 12:16-21), o qual supunha que seus "mui-tos bens, [armazenados] para muitos anos" poderiam satisfazer a sua alma. E os homens o louvem quando faz bem a si mesmo pode ser corretamente entendi-do como: "elogiando a si mesmo pela sua prosperidade" (Moffatt). Eles nunca ve-rão a luz (19), visto que se imaginava que o Sheol era um lugar de sombra e escu-ridão. "O homem, em toda sua pompa, mas sem entendimento, é como os animais que perecem" (20, Berkeley).

Esse homem não deixa de existir após a morte, mas para ele não há esperança. O AT nunca pensa na morte como o término da existência humana. Ela é, no entanto, um fim de tudo que torna a existência tolerável para o incrédulo.

Sl 49 Este salmo pertence à tradição sapiencial (vs. 3,4), pois trata de questões típicas dos livros de sabedoria. O salmista lida com dois problemas: a prosperidade dos ricos e a morte. Este salmo é um dos mais difíceis de traduzir e de interpretar corretamente. Poucos lugares do Antigo Testamento exprimem tão diretamente a esperança da ressurreição dentre os mortos. A doutrina plena da ressurreição só foi revelada quando Jesus ressuscitou e subiu à mão direita de Deus.

* 49:1

Povos todos. Este salmo se aplica não somente ao povo que tem relacionamento redentor com Deus, mas a todos os povos, em todos os lugares.

* 49:2

ricos e pobres. O salmista sentia-se perturbado diante da acomodação dos ricos.

* 49:3

falarão sabedoria. O salmo oferecerá discernimento prático quanto ao problema em pauta. O salmista identifica-se com os sábios de Israel.

* 49:4

uma parábola... meu enigma. Essas palavras localizam o sábio dentro da tradição de sabedoria.

* 49:5

nos dias da tribulação. Os dias já próximos da morte do indivíduo (conforme Ec 12:1).

* 49:6

confiam nos seus bens. Em lugar de confiarem em Deus.

* 49:7

Ao irmão... ninguém o pode remir. Nenhuma quantia em dinheiro pode impedir a morte, ninguém pode escapar dela.

* 49:10

vê-se morrerem os sábios...como o inepto. Esse pensamento nos faz lembrar de Ec 2:12-16. O salmista classifica o rico opressor juntamente com os insensatos e ineptos.

* 49:11

as suas moradas, para todas as gerações. Os ricos gastam grande parte da vida edificando lares, comprando terrenos e juntando riquezas. Mas todas essas coisas desaparecem rapidamente.

* 49:12

como os animais, que perecem. Ao fazer a comparação dessa experiência entre os seres humanos e os animais irracionais, o salmista fez um paralelo com o pensamento de Ec 3:18-21.

* 49.14

como ovelhas. Inconscientemente, os ricos, que confiam em si mesmos, estão caminhando para o abate.

* 49:15

Deus remirá a minha alma... da morte. Embora Deus não aceite um resgate pela morte (v. 7), ele proveu uma redenção para o salmista. A chave para essa consciência veterotestamentária da redenção da morte é o reconhecimento da eternidade de Deus e de seu eterno relacionamento com o seu povo: "ele me tomará para si". Ver Mc 12:26,27.

* 49.16-20

Os ricos ímpios não podem transportar suas riquezas para a eternidade escura e sem alegria para a qual são enviados.

49:7, 8, 15 No mercado de escravos do mundo antigo, um escravo tinha que redimir-se ou resgatar-se (alguém tinha que pagar o preço) para ficar em liberdade. Em Mc 10:45, Ef 1:7 e Hb 9:12, aprendemos que Jesus pagou esse aprecio para nos dar a liberdade da escravidão do pecado a fim de começar a desfrutar de uma vida nova com O.

Não há forma de que uma pessoa compre a vida eterna com Deus. Só O pode redimir uma alma. Não conte com a riqueza nem a comodidade para fazê-lo feliz, porque nunca terá o suficiente para evitar a morte.

49.10-14 O rico e o pobre têm algo em comum: ao morrer, deixam tudo o que possuem na terra. No momento da morte (e todos a enfrentaremos), tão ricos como pobres estão nus e levam as mãos vazias ante Deus. As únicas riquezas que teremos nesse momento são as que investimos em nossa herança eterna. Ao morrer, cada um desejaremos ter investido menos na terra, onde devemos deixá-lo tudo, e mais no céu, onde o reteremos para sempre. Para ter tesouros nos céus devemos pôr nossa fé em Deus, nos comprometer a lhe obedecer e utilizar nossos meios para o bem de seu Reino. Este é um bom momento para analisar seus investimentos e ver onde investiu a maior parte. Logo, faça todo o necessário para colocar seus investimentos onde realment

É uma mensagem com uma aplicação universal. Tudo precisa: o baixo (Hb. "filhos de Adão") ea alta (Heb "filhos do homem".), o rico eo pobre se . A alta e rica precisar dele para que não confia no efêmero, faltando a verdadeira riqueza. O baixo eo pobrenecessidade de ouvir ainda mais. Eles precisam ouvir para que, como os ricos, puseram as suas afeições nas riquezas incertas, faltando o que é de valor eterno. Eles precisam ouvir para que, se eles conhecem a Deus, eles não conseguem se alegrar como deveriam no tesouro superlativo que é deles. "Mas o irmão de baixo grau glória em sua alta: e os ricos, em que ele é feito de baixo" (Jc 1:9 ).